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1、摘 要潮汕童乩习俗是潮汕地区特殊的一种神明信仰，童乩就是神明附身的主体，通过神秘的法术使神明附身到童乩身上，帮助老百姓祈福占卜。可以说，童乩是神明与老百姓沟通的“神灵媒介”。通过探析潮汕童乩习俗的形成以及童乩的分类、特征，从而深入研究这一习俗在潮汕地区的存在意义，取其精华弃其糟粕，使其能够往正确的发向发展。关键词：神明信仰 童乩习俗 分类 意义AbstractThe Tongji is a special kind of deity belief in Chaoshan. The Tongji is the main body of the Deitys possession. Through
2、 mysterious magic, the Deity attaches itself to the Tongji and helps the common people to pray for fortune. It can be said that Tongji is a medium of spirit for the gods to communicate with the people. Through the analysis of the formation of Tongji in Chaoshan and the classification and characteris
3、tics of Tongji, this paper makes a deep study of the significance of the existence of this custom in Chaoshan, and tries to select its essence from its dross so that it can develop in the right direction.Key words ：Deity belief； Tong Ji Customsclass；ification；significance 目 录引言 1一、潮汕童乩习俗概况1（一）潮汕童乩习俗
4、的形成1（二）潮汕童乩个体概况2（三）童乩的特征2二、童乩的分类3（一）为大众公益性服务的武童乩3（二）私人营业性质的文童乩5三、潮汕童乩习俗存在的意义7（一）传承中国传统文化7（二）带动潮汕地区的经济发展7（三）宣扬正确的道德观8四、结语9参考文献9致谢11潮汕童乩习俗研究潮汕地区位于中国广东省，东南沿海闽粤交界处，包括揭阳市，潮州市和汕头市。由于地势丘陵多、平原少、接近海洋，许多村民便开始出海打渔，也有一部分村民进行农耕。然而，由于容易遭受来自太平洋地区的热带季风气候袭击，台风常常光顾潮汕地区，不但破坏了居民的房屋、农作物等，而且致使外出打鱼的渔民们遇到海浪风险而丧命，于是，潮汕地区的居民
5、就会求助于三山国王、妈祖、老伯公等神明，以此来保佑平安。潮汕童乩就是代表潮汕人民与神明沟通的媒介，主要通过“神明附身”，然后设神坛做法来为潮汕人民祈福占卜，保佑平安。一、潮汕童乩习俗概况（一）潮汕童乩习俗的形成童乩习俗最早出现于宋朝，在古代叫做降僮术，又被称为“秽迹金刚法”。降僮术是指神明附身到僮子身上的一种法术，僮子作为老百姓与神明沟通的一种神灵媒介，常常扮成各路神明，为前来求神占卜的百姓答疑解惑，祈求平安。僮子在神灵附身的时候，身体的动作渐改常态，全身颤动，有时双眼紧闭，口流白沫，或以刀剑砍身，针锥穿舌而不流血。他们能预言，能治病和解答各种疑难问题。1 潮汕地区的人民有着根深蒂固的崇拜神明
6、观念，这就奠定了童乩这一习俗在潮汕地区发展的基础。降僮术传入到潮汕地区之后，潮汕人民对这一法术颇感兴趣，他们觉得这种法术能够给生活带来很大的便利，于是开始寻找合适的人群学习这一法术。由于此类人群多为未成年，而且还会祈福占卜，便将这类人群称为“童乩”。“乩”即是占卜的意思。由于潮汕地区的百姓信奉的大多是三山国王、李老仙师、城隍爷、老伯公等神明，因此，童乩在做法附身时主要召唤的都是属于潮汕地区百姓供奉的神明，并且将这一习俗融入了潮汕地区独有的“营老爷”特色活动之中，于是就形成了潮汕地区特有的童乩习俗。（二）潮汕童乩个体概况潮汕童乩在潮汕人民看来就等同一个职业，能够从事这一职业的人，都是较为特殊的人
7、群，他们比一般人更容易冲动，易产生错觉，并且意识薄弱，容易接受暗示。到如今，担任童乩个体的人群不仅仅有未成年，还有中老年人，他们有的是遭受过严重的打击而变得精神不佳，多疑敏感；有的是正在生病，容易出现错觉；有的则是世袭制，家里爷爷辈或者父辈是童乩，而后传给子孙；有的是家境贫寒，想担任文童乩赚钱。在揭西县京溪园镇曾大寮村，曾经有一个发着烧的孩子，躺在床上休息的时候，突然蹦起来撒腿就跑，家人不放心跟在其身后，只见其跑到老爷宫嘴里还念叨着平常人听不懂的话语，家人赶忙叫来村里负责挑选童乩的老大，老大一来便问这孩子是何方神圣，孩子不仅报出自己是老伯公，而且还指点老大如何管理村社，老大忙对孩子家人说这孩子
8、可以担任童乩。自此之后，这孩子就成了曾大寮村的童乩之一。除了拥有特殊体质之外，当选童乩之后，他们还需要经过一段时间的训练。老童乩会教给新童乩有关于算命、风水、各种经文、阴阳五学等方面的知识，也会训练他们耍刀枪，吟唱经文等技巧。等到熟练掌握这些知识与技巧之后，新童乩就可以上任了。（三）童乩的特征 童乩习俗作为潮汕地区一种独特而又神秘的民俗活动，与广大百姓的生活息息相关，具有神秘色彩、宗教性质和服务性质特征，它们增进了百姓日常生活与民间信仰的关系。1.神秘色彩童乩习俗是一种极具神秘色彩的宗教活动，童乩在出乩过程中会进行绝活表演，比如用刀砍其身、爬刀梯、睡钉床等危险表演，但是他们自身却不会受到伤害，
9、大多数童乩在表演结束后安然无恙，丝毫没有受伤的痕迹，因此潮汕人民都觉得特别神奇。童乩在出乩过程中，会吟唱各式各样的经文，这些经文大多都是古代的阴阳五学或者咒语，普通人没有经过学习是听不懂的。除此之外，童乩还精通带有神秘色彩的风水学和算命占卜法术。所以说，童乩习俗带有一定的神秘色彩性质。2.宗教性质童乩习俗虽然不归为佛教，也不是道教，但是童乩在出乩过程中，其本人也会吟诵一些佛经以及道教经文。潮汕人民所信奉的神明，基本都属于道教，因此潮汕童乩施法召唤附身的神明也都是道教神明，比如三山国王、土地公、城隍爷等，同时也有佛教神明，比如观音菩萨、齐天大圣等。在童乩进行出乩活动之时，其身旁会有佛教人士或者道
10、教人士进行协助，他们在一旁吟诵着佛教或者道教的经文，有的还会用纸笔记下神明借助童乩念出来的咒语，然后用潮汕话翻译给在场的百姓。揭西县京溪园镇曾大寮村的武童乩出乩之时，就会有道教人士在一旁协助，他们会一起吟诵道教经文，也会在手抄经文交给组织活动的老大，让其把经文贴到老爷宫的墙上，以此保佑本地区的百姓平平安安。童乩习俗虽不属于宗教，但也具备一定的宗教性质。3.服务性质潮汕人民对神明的崇拜是根深蒂固的，生活中大大小小的事情都喜欢找童乩算一算，请童乩给出解决方法。在潮汕地区，家里有人患上了疑难杂症，会请童乩问诊治病；家里有孩子要升学考试，会请童乩做法开光，赐予一道顺顺利利的符；家里有人到了谈婚论嫁的时
11、候，也会拿生辰八字请童乩测算姻缘，倘若八字不合，情侣就会被要求分开；家里需要盖房子，也会请童乩测算最佳的风水位置，连动工时间都需要请童乩测算。童乩可以说是为大众服务而存在的一种职业，即使童乩在做这些工作的时候有收取一些费用，但是这一习俗也具备了服务性质。二、童乩的分类潮汕地区的童乩主要分为两类，一类是武童乩，负责整个村社在游神赛会时的祈福占卜活动，也会在村社祭拜神明时进行各种绝活表演，以此帮潮汕人民祈福。还有一类是文童乩，主要是在家中设立神坛，帮助前来求神占卜的潮汕人民占卜、治病、算命等。（一）为大众公益性服务的武童乩潮汕地区每个村社里面通常会建有一个老爷宫，里面供奉着潮汕人民信奉祭拜的各路神
12、明，潮汕人民把它们统称为“老爷”。在每年的正月十一至正月十五，潮汕地区的各个村社都会举行祭拜神明和“营老爷”的活动。武童乩主要负责整个村社在祭拜神明时的表演。在进行绝活表演之前，武童乩需要先召唤神明附身。潮汕地区一般把童乩进入昏迷状态称为“起乩”、“出乩”或者“起童”。2武童乩出乩之前，组织祭神活动的工作人员事先会布置好场地，在神坛四周摆放锣鼓。笔者曾在曾大寮村见过武童乩的出乩过程，只见工作人员在得到童乩的授意之后，便开始击打锣鼓，随着铿铿锵锵的锣鼓声响起，武童乩双手撑在神坛台上，紧接着往上一跃，跳上了神坛，然后嘴里开始振振有词地念叨着普通人听不懂的咒语，表示神明已经附身成功。武童乩在被附身成
13、功后，一开始先是吟诵各式各样的经文，在一旁的助手会把经文记录下来，并且用潮汕话翻译给村里的老大们。这些经文里面蕴含了整个村社接下来的运势走向，按照神明的指示做，才能使村社发展得越来越好。待神明指点完毕，武童乩就开始进行绝活表演。武童乩的绝活表演一般有爬刀梯、走火路、睡钉床等。在走火路之前，童乩会先在用炭火铺成的火路旁边跳舞或者做法，然后等待时机成熟了，以最快速的方式跑完这条火路，当地居民会把留下的火炭带回家中，以此来辟邪镇宅。曾大寮村在举行完“拜老爷”活动之后，童乩会躺在钉床上面，有的还会做出各种动作，嘴里同时念叨着经文，居民称这是在为整个村村民祈求平安。爬刀梯所用的刀梯，主要有两种：一种是一
14、阶钉铺一阶刀铺，还有一种是全用刀铺，刀梯每一阶都贴满了符，意在保护童乩不受伤。当地居民在看表演的时候，越到精彩处掌声就越大，童乩爬得越高，说明居民对神明的崇拜就越虔诚。很多人对于武童乩在表演完这些危险活动后毫发无损而感到疑惑，但是当地百姓并不会从科学的角度去分析，而是坚信武童乩之所以能够毫发无损是因为当时他被神明附身了，神明法力无边，所以不会受伤。有专家在研究后表示童乩在进行这些绝活表演时，已经处于神志不清的状态，在此情况下，他们做出伤害自己的行为就不会感到疼痛。然而，也有知情人士称：“想要成为童乩并不简单，首先必须带有轻微的神经质，先天上就容易接受别人的暗示，然后在师傅的安排下进行训练，传授
15、画符、操剑以及做法时的各种技巧。学成出师前，还要经过7天的坐禁，最后还得来一次过火。让童乩赤足从炭火上跑过，表示有神灵附体，才会毫发无伤，但事实上，火上撒了一层盐，盐能降低温度，任何人都能走过”。3表演结束之后，武童乩就会进入退乩阶段。退乩时，武童乩依旧是双手撑在神坛台上，身子往后一跳，大喊一声“退”！便恢复成一个普通人。除了在祭神时进行绝活表演，武童乩也会跟着“营老爷”的队伍走街串巷。潮汕地区一直保留着“营老爷”这一独有的习俗活动，每年正月，潮汕地区都会举行“营老爷”活动，有些地方是正月初六至正月十五，有些地方是正月十一至正月十五。揭西县京溪园镇曾大寮村的“营老爷”活动就在每年的正月十一至正
16、月十五。在晚上的时候，壮丁们抬着供奉在老爷宫里面的神明雕像走街串巷，走在前面的是舞狮队，走在神像后面的是武童乩队伍。他们会进行一些高难度表演，比如耍刀轿，童乩头戴古代将军冠帽, 身着红色战袍、一手拿令旗、一手持宝剑, 坐在靠背、扶手、脚蹬各安三把利刀的轿上, 待其坐定, 由四个精悍的青年后生抬起向村子游去。4游神队伍所经过的街道热闹非凡，街道两旁站满了当地百姓，他们手拿着香，只要游神队伍一经过就会拜一拜，预示着新的一年平平安安，顺顺利利。武童乩对于给大众的服务不仅仅是利用高难度表演来祈福，在祭神结束后，武童乩还会为现场的百姓免费占卜。以曾大寮村为例，武童乩坐在神坛面前，当地百姓祭神完毕后，排着
17、队一个一个前去占卜，大多都是询问家人新一年的运势走向，武童乩不但耐心地一一解答，而且还会在红纸上画符，然后将这道符赐予前来占卜的百姓，让百姓把这道符带回家并且贴在墙上，保佑家人新一年万事顺意。武童乩无论是进行绝活表演祈福，亦或是为百姓占卜，都是不收取费用的，是公益性为大众服务的。（二）私人营业性质的文童乩与武童乩免费服务不同，文童乩为大众服务是有获取报酬的，虽然文童乩自身不会主动收取费用，但是前来求神问卜的百姓都会给一些“添油费”。文童乩会在自己家中设神坛，而且有特定供奉的神明。在揭阳市渔湖镇，就有一位文童乩家中主要供奉大圣佛祖，在大圣佛祖的雕像两旁放置着观音菩萨和南天七少爷。神坛面前摆放了三
18、把椅子，是给这三位神明坐的。有当地百姓前来求神的时候，这位文童乩就会在家施法为其答疑解惑。文童乩的出乩方式与武童乩不同，文童乩在出乩时，会先烧香拜一拜供奉在神坛上的神明，比如该文童乩会烧香拜一拜大圣佛祖，接着嘴里念叨着咒语，然后开始手舞足蹈，此时，在场的百姓就明白佛祖已附身成功，于是前来求神者立马说出自己需要解决的问题，佛祖听罢，会提出解决方法。待大圣佛祖做法结束后，文童乩就到了退乩阶段。文童乩的退乩方式与武童乩一致，双手撑在神坛台上，大喊一声“退”，就恢复成普通人。在文童乩清醒之后，求神者会拿出大红包作为答谢，明面上称为“添油费”，这些“添油费”少则几百，多则上万，那些前来请文童乩祈福保佑升
19、官发财的达官显贵，出手相当阔绰，给的“添油费”大多上万，他们觉得给的越多，诚意越足。因此，大部分文童乩都是衣食无忧的。文童乩在潮汕百姓的生活中是必不可少的，潮汕人民在生活中，大到结婚生子、建盖楼房、疑难杂症，小到普通感冒、升学考试等，都会询问文童乩。在揭阳市普宁市麒麟镇，有一位患者患上了头痛症，吃了好几天的西药都不见好转，她的家人便前往当地文童乩家中问诊。文童乩出乩召唤神明附身之后，手持刀剑一边手舞足蹈一边念着经文，为患者驱除邪运，然后烧香对着神坛拜了拜，将香灰倒入一碗白开水里面，让患者家人把这碗“仙水”带回家给患者喝下去。退乩之后，文童乩还画了一道符让患者家人带回家给患者随身携带。过了几天，
20、患者家人再次来到文童乩家中，告知文童乩患者已经痊愈，并送上礼品作为答谢。潮汕人民封建迷信的思想致使他们觉得两个八字不合的人不能结婚，即使结婚，婚后生活也不会幸福。所以，家中有年轻人到了谈婚论嫁之时，长辈会把两个人的生辰八字带到文童乩家中，请文童乩算一算两个人的八字是否相符，倘若不符合，就会棒打鸳鸯。这一迷信思想拆散了许多对原本恩爱的情侣，潮汕年轻一辈对此思想十分厌恶，但是潮汕地区老一辈对神明的信奉过于强烈，会想方设法拆散八字不合的情侣。正是因为潮汕人民对神明无比信任，当他们在生活中遇到大大小小的难题时，第一反应都是去找文童乩化解。做生意的老板在遇到生意上的难题时，第一反应是觉得自己今年的运势被
21、不好的东西阻挡了，他们会亲自到文童乩家中，请求文童乩为自己化解灾难。文童乩一般会给这些老板们一些建议，指点老板们按照神明的指示去做，必定能够逢凶化吉。同时也会画道符，把这道符开光后交给老板们随身携带，驱除掉邪恶力量。假如老板们按照指示行事后真的逢凶化吉了，就会带着大红包上门谢神，红包数额动辄上千上万，单凭老板们的谢礼，文童乩们就赚得很多了。潮汕百姓在建新房子之前，也会请文童乩帮忙看一看选址的风水好不好，算一算开工的最佳时机。倘若选的地方风水位置不佳，还会请文童乩帮忙找到最佳的风水宝地，潮汕百姓认为风水宝地才能使家族越来越繁荣。文童乩虽然也是为大众服务，但是其属于私人营业性质，他们为大众服务是具
22、有营利性的。文童乩除了在为求神者占卜问诊时收取“添油费”，有的时候会售卖自己使用过的法器，潮汕人民觉得这些法器是神明的象征，拿回家可以起到辟邪镇宅效果，都愿意高价购买文童乩使用过的法器。然而，文童乩在营利的同时，也会拿钱做善事，例如救助孤老孤儿、资助贫困孩子上学、为村社修路搭桥等，他们想要通过这种方式来告诉百姓要多做善事积德。三、潮汕童乩习俗存在的意义（一）传承中国传统文化童乩是中国传统文化的传承者，很多童乩都精通古代文化，比如阴阳五行、易学理论、奇门遁甲，虽然其中有一些不科学的成分，但是也包含着中国古代文化的精髓，浓缩了古代人的智慧，部分理论对于今天仍然有借鉴作用。5潮汕童乩在出乩过程中所吟
23、诵的经文大多都是古代佛教、道教、易经里面的经文，这些经文在现如今的社会，已经面临失传困境 ，而要成为童乩者就必须要熟悉这些经文，可以说，正是老童乩将这些经文传给新童乩，才保证了这些古代经文得以传承至今。童乩对于传统文化的传承还在于风水方面。风水学是中华民族的瑰宝，中国人对于风水摆阵十分地讲究，有些人为了升官发财，会请风水师到家中摆一个招财阵。人们认为风水不好容易破财，甚至是招来杀身之祸。潮汕童乩对于风水学进行了深入学习，他们不仅会帮助求神者测算最佳的风水位置，还会帮助求神者在家中设法摆阵，用以招好运。童乩在对风水学的学习研究过程中，也就传承了中国传统风水学，他们还会将自己所学知识传授给对风水感
24、兴趣的风水师们，希望这一传统文化能够源源不断地流传下去。潮剧作为潮汕地区的特色戏曲，并不被当代年轻人所重视。潮汕地区的年轻人学习潮剧的并不多，有些地区的潮汕童乩会在游神赛会上表演潮剧，汕头市潮南区的童乩就会在祭神活动过程中演唱潮剧。这样的表演不仅给潮汕地区的年轻人宣传了潮剧文化，而且使潮剧文化能够得到传承及发展。潮汕童乩在工作过程中，就等于无形中在传承发展着中华民族的传统文化，他们可以被称为“中国传统文化的传承者”。（二）带动潮汕地区的经济发展潮汕地区独有的“营老爷”活动以及童乩习俗慢慢地被全国各地人民了解之后，许多游客会在每年的正月十五左右来到潮汕地区参与活动，感受这独特的潮汕文化。潮汕地区
25、的百姓从中看出了商机，在游神赛会时，会到老爷宫附近摆摊，有的售卖具有潮汕特色的手工艺制作品，有的售卖潮汕美食，有的售卖祭神用品。以曾大寮村为例，每到正月十五左右祭神活动开始，村民就开始摆摊，整个街道熙熙攘攘，充斥着各种叫卖声。游客们想要参与祭神活动，就必须到售卖祭神用品的摊位购买香烛、纸钱、祭品等，有的游客也会购买潮汕特色的手工艺品以及潮汕美食。有些游客是从较远的地区来到潮汕地区，无法当天来回，曾大寮村的村民做起了旅馆住宿的生意，一个村庄开了好几家旅馆供游客住宿。可以说，这种习俗带动了曾大寮村的旅游产业，带动了整个村的经济发展。游客对潮汕童乩充满着好奇，他们会特意去到文童乩家中请神祈福。由于请
26、神祈福需要自备纸钱、香烛、糖果等祭品，游客们会事先到村子里卖祭神用品的店铺购买。潮汕地区每个村社都开了好几家卖祭神用品的店铺，每年光是前来请神祈福的游客的购买量就达到上万，活跃了当地的经济。正是由于潮汕地区独有的“营老爷”活动以及童乩习俗，吸引了众多的来自全国各地的游客，游客来到这里参与这个活动的同时也会进行消费，不知不觉当中就带动了当地的旅游产业，也带动了当地的经济发展。（三）宣扬正确的道德观文化根本是一种手段性的实现，为满足人类需要而存在。6潮汕童乩不仅仅是为了满足潮汕人民生活中的需求，它也给潮汕人民灌输了正确的价值观念。在潮汕地区，当家中有人因为犯法而被捕入狱，在出狱之后，家中会带其到文
27、童乩家中请神去除晦气。这个时候，文童乩请到的就是性格慈悲，爱说教的观音菩萨。观音菩萨在附身之后，先会做一场法术帮助出狱者去除晦气，只见观音菩萨先是烧香祭拜文童乩家中供奉的神明，在烧香祭拜之后，把香灰倒入装满水的瓶子里，然后把水撒到出狱者身上，拿起佛尘扫去出狱者身上的晦气，再让出狱者跨火盆，预示着重生。等到做法完毕，观音菩萨就会对出狱者进行说教，给他讲一些古代的英雄故事以及各种大道理，告诫出狱者以后要老老实实做人，不做损人害己之事，还会要求出狱者做善事来为自己赎罪。潮汕地区的童乩平日里也会做善事，以身作则来教导潮汕人民要多做善事积德。不论是有获取报酬的文童乩，还是免费为大众服务的武童乩，他们都会
28、拿钱财资助村里的孤寡老人和残疾人士。在京溪园镇曾大寮村，住着许多户孤寡老人和残疾人士，也有留守儿童。童乩平时会带着各种礼品前去看望孤寡老人、残疾人士和留守儿童，也会拿钱财去资助贫困人家的孩子上大学。他们用自己的言行教导村民们要关爱有困难人士，多做善事。在游神赛会时，武童乩在绝活表演之后，会给在场的村民讲述古代那些乐于助人、英勇献身的英雄事迹，也会吟诵一些宣扬正确道德观念的经文，以此来给村民们灌输正确的道德观念，鼓励村民们多行善积德，不能做损人害己的事情。不管是武童乩还是文童乩，他们在日常生活中都有以身作则，为村民们树立一个好榜样。潮汕人民对于神明报以最崇高的敬仰，童乩又是神明的代表，他们平日里
29、通过各种途径宣扬正确的道德观，潮汕人民都会认真听取，多行善积德。潮汕人民认为这样做，神明就会多庇佑他们，他们的生活才能得以一帆风顺。四、结语潮汕童乩习俗作为潮汕地区的一种民俗活动，已经渗透到了潮汕人民的婚姻、风水、治病、求财等日常生活中。潮汕童乩习俗就像一把双刃剑，它有着积极良好的一面，通过各种法术趋利避害，是潮汕人民的宗教信仰、精神寄托，不仅使传统文化得以传承，也带动了当地的经济发展。同时，它也有消极的一面。童乩习俗在做法的时候，需要烧毁大量的纸钱和祭品，伤财又污染环境。另外，由于潮汕人民有着根深蒂固的神明信仰，因此他们对神明的指示都是深信不疑的，但是过于依赖童乩习俗，反而会导致人们在处理问
30、题时没有自己的主见。童乩习俗中违背科学依据的做法不仅有害于人民的身心健康，而且不利于童乩习俗往正确的方向发展。无论是积极的影响还是消极的影响，我们每个人都需要用科学的眼光去看待这个文化习俗，而潮汕地区的政府也应该出台相应政策，在保护潮汕童乩习俗的同时改良这一传统习俗不好的一面，使其得以有更好的传承和发展。参考文献1许地山.扶箕底迷研究M.北京：东方出版社，2014.3-4.2袁泽锐.潮汕童乩习俗调查研究D.广东技术师范学院，2014.22.3林国平.闽台民间信仰源流M.北京：人民出版社，2013.219.4黄明珠.浅论湄洲岛妈祖舞“耍刀轿”、“摆棕轿”的文化特征J.北京 舞蹈学院学报，2006
31、（01）.5袁泽锐.潮汕童乩习俗调查研究D.广东技术师范学院，2014.44.6马林诺夫斯基.文化论M.北京：中国民间文艺出版社.1987.90. 致 谢时光飞逝，转眼便到了大学毕业季。首先，我要感谢东莞理工学院城市学院对我的栽培，给我提供了一个良好的学习机会。尤其是文传学院的各位老师们，孜孜不倦地教导我，不仅传授知识，而且教给我做人的道理。在本论文的撰写过程中，吴欢老师给了我许多帮助。她学识渊博，认真负责，在我遇到重重困难的时候，耐心指导我，使我不仅掌握了学术研究的基本方法，同时也教给我遇事要沉着冷静仔细思考。正是因为她百忙之中抽空审阅我的论文，多次指导我进行修改，本论文才得已成型。在此向吴欢老师表示衷心的感谢。最后，我还要感谢我的朋友们，他们不断地鼓励我，给予了我很多关于撰写论文和排版的帮助。由于我水平有限，论文还有很多不足之处。恳请各位老师批评指正。 11