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1、概念梳理1 .乡土性：乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地 中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。2 .礼俗社会：传统的社会，规模小，分工与角色分化少；人的行为受习俗 传统的约束。3 .法理社会：现代工业社会，规模大，有复杂的分工和角色分化，人的行 为受规章法律的制裁。4 .面对面的社群：天天见面的、生活上互相合作的熟人社群。乡土社会就 是一个面对面的社群。5 .词：人类特有的象征体系中最重要的内容。词有“语言”“文字”两种表现形 式。语言用无形的声音表达，文字用有形的符号来表达。6 .差序格局：中国乡土社会的一种社会格局。特点：每个人都是其社会 影响推出去的圈子的
2、中心，被圈子波及就发生联系；圈子范围大小依据 中心势力的厚薄决定，具有伸缩能力；每个人在某时某地动用的圈子不 同。7 .团体格局：西方社会中人与人关系的一种格局。特点：团体由个体组 成；个体对团体的关系相同，事先规定团体中的组别或等级分别；团 体界限分明。8 .道德观念：在社会里生活的人自觉遵守社会行为规范的信念，包括行为 规范、行为者的信念和社会的制裁。内容是人和人关系的行为规范，是依 着该社会的格局而决定的。9 .代理者：团体格局社会中执行团体意志的人。10 .家族：乡土社会中的“家”是具有长期可延续性，具备生育功能、政治功 能、经济功能和宗教功能等，遵循单向父系扩大原则，排斥普通情感的可
3、 伸缩的事业组织。11 .家庭：人类学中所界定的由亲子关系所构成的，以夫妇为主轴，两性合 作，主要担负生育功能的，具有临时性和短暂性的生育社群。12 .社群：一切有组织的人群。乡土中国中以“社群”来代替普通所谓“团 体”。13 .社会圈子：差序格局中形成的社群，相当于“小家族”。14 .事业组织：中国乡土社会中的家族或家庭。特点：在生育、政治、经 济、宗教等功能上具有绵延性；主轴在父子、婆媳之间，夫妇是配轴； 这两轴都因事业的需要排斥了普通的感情，讲求纪律。15 .生活堡垒：西方家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事 务，两性之间的感情是家庭凝合的力量，家庭是人获取生活安慰的中心。1
4、6 .男女有别：在乡土社会中，为了寻求稳定的社会关系，男女之间的接触 交往有严格限制，进而实现两性之间的隔离，阻止两性间的激动性感情， 给稳定秩序带来危害。传统社会中主要表现为强调男女应严守封建礼教等。17 .男女求同：强调两性之间在相异的基础上，寻求互相的充分了解，获得 感情的激动，进而获得强大的生命力和深刻的生活意义。在现代社会中的 主要表现为恋爱的探索。18 .人治：“人治”似乎是有权力的人任凭一己的好恶来维持社会上人和人的 关系的治理方式。（作者认为“人治”是一种不严谨的提法，在现实中不太 可能发生。对此，学术界有不同的界定。）19 .礼治：依靠文化传统的力量，通过教化把“礼”内化为个
5、人习惯，使人主 动服从社会秩序的治理方式。20 .法治：依靠国家权力来推行法律，从外限制人，使人被动服从社会秩序 的治理。21 .横暴权力：统治阶级为维护自身利益而强制维系压迫关系的权力。22 .同意权力：为保证社会分工的顺利进行，人们服从社会契约（也就是同 意），在此基础上共同授予一部分人干涉他人的权力。23 .长老权力：乡土社会的一种权力形式。特点：发生在社会继替的过程 中，是一种教化性的权力。不同的文化区域有着不同的规律、每个人要在 社会中生活就要接受一番教化从而明白并遵守规矩。有强制性。被教化 者没有选择的机会，我们称作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要 被教化者的承认，也不承认未
6、成年人有意志。依赖于稳定的文化传统。 在几乎完全由传统规定下的乡土社会，教化才能发生效力。建立在长幼 之序的原则上。长幼划分是中国亲属制度中最基本的原则，每一个年长的 人都有强制年幼的人的教化的权力，因而也就产生了独特的“长老统治”。24 .血缘社会：乡土社会的一种结构形态。特点：用生育或者血缘维持社 会结构的稳定。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定， 并且血缘所决定的社会地位不容个人选择。文化缺乏变动，社会状态稳 定。人际关系依靠多方面和长期的人情往来维持，权利和义务无法“清算”。 因此人与人之间权利和义务的平衡难以长久维持。25 .地缘社会：契约社会的一种结构形态。特点：从商
7、业里发展出来的社 会关系。伴随着社会的变动和人际交往的复杂化，权利和义务“当场清算” 的需求不断增加，这种“清算”就是商业。而寄籍在血缘性社区的“陌生人” 就成了商业活动的媒介，从而发展出一种非血缘性的社会关系。人际关 系以“契约”的方式维持，权利和义务的清算精密而确当。在商业活动中， 人们用理性而非感情支配自己的行动。陌生人之间订立契约，用信用和法 律来保证契约的进行，完成权利和义务的准确清算。26 .时势权力：作者在本书中提出的第四种权力方式，它是用来描述乡土社 会结构变迁的概念。时势权力发生在激烈的社会变迁过程中。社会新旧交 替，时势造就英雄，因而容易发生时势权力。在生活困窘的初民社会、
8、动 荡的战争时期和激烈变动的现代社会，容易发生时势权力，而在安定的乡 土社会中，时势权力反而不容易出现。27 .名实分离：“名”有名义、名的意思，“实”则是客观存在的意思。在本章 中，“名”指乡土社会中长老权力占主导地位的形式，“实”指随着社会变迁而 注入劳动内容的客观现实。“名实分离”指乡土社会中长老权力不容反对， 反对慢慢变成了，注释，即在维持长老权力的形式下注入变动的内容，以 求得和社会的发展相适应。28 .欲望：人类行为的根据，先于行为，规定了行为的方向，影响着人类在 生活中进行取舍。欲望是一种文化事实，由文化而非遗传决定。欲望直接 引导着人做出各种行为。29 .需要：自觉的生存条件。
9、当社会变动快，欲望无法满足人类的生存条件 和社会的发展时，人们会研究行为与目的间的关系，从而关注生存条件本 身。30 .紧张状态：人类行为过程“欲望一一紧张一一动作一一满足一一愉快”中 的一环。当人产生欲望，但欲望得不到满足时，人会感觉不舒服，产生一 种想要满足欲望的劲头。这种劲头就是紧张状态。31 .功能：从客观的角度看，一项行为对于个人生存和社会发展上的作用。 它是分析的结果，与人的感觉和意识无关。乡土中国是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文 章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、 法礼、血缘地缘等各方面。在乡土中国中，作者用通俗、简洁的语言 对中
10、国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社 会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。 该书语言流畅，浅显易懂，是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结 构理论研究的重要代表作之一。名言放送1 .我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社 会的基层我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个 土字却用得很好。“土”的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在 乡下住，种地是最普通的谋生办法。第一章乡土本色第1页2 .靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人, 但是乡下，“土”是他们的命根游牧的人可以逐水草而居
11、，飘忽无定。 做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里 的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因 为不流动而发生的。第一章乡土本色第1页3 .乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟 悉到不加思索时的可靠性。第一章.乡土本色.第4页4 .在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在 乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会 是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也 不再是衣锦荣归的去处了。第二章文字下乡第7页5 .文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是
12、出于“间接接触”的原 因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时 当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很 难平合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具 常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺 术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。第二章.文字下乡.第7页6 .在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛 开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不 但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的惟一象征体系。第二章.文字下乡.第8页7 .我们的社会结构本身和西洋的格
13、局不相同的，我们的格局不是一捆一捆 扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波 纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及 的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。第四章差序格局第14页8 .西洋社会里，他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里 争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。一一第四章差序格局第15页9 .在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是 个超于个人的“实在”，不是有形的东西团体对个人的关系就象征在神 对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能 的保护
14、者。第五章系维着私人的道德第18页10 .法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上 人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来 执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。第八章礼治秩序第30页11 .有人觉得权力本身是具有引诱力的，人有“权力的饥饿”。这种看法忽 略了权力的工具性。人也许因为某种心理变态可能发生单纯的支配欲或所 谓Sadism （残酷的嗜好），但这究竟不是正常。人们喜欢的是从权力得 到的利益。如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有 权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。一一第十章无为政治第38页12 .血缘
15、是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分 离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了 他的地。一一第十二章血缘与地缘第43页13 .欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一 种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味 之好每个人只要能“自私”，那就是充分的满足我们本性里带来的欲望， 社会就会形成一个最好、最融治的秩序。第十四章从欲望到需要第51页作文运用【作文一】守护“乡土中国”，留住古村落阅读下面的材料，根据要求写作。费孝通在乡土中国中说：“从基层上去看，中国社会是乡土性的。”而 中国乡土社区的单位就是村落。但
16、近年来，人口流失和生活方式转变正在 使乡土文化趋于解体。一些具有百年历史的古村庄人去屋空，流传千百年 的民俗、手工艺濒临失传，县志、村志等乡土文献整理无人问津，乡村文 化设施老旧短缺凡此种种，让人说到乡愁时，甜蜜中充满着苦涩。著 名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真 翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”假设你是某大学志愿者协会的负责人，根据材料反映的现实状况，以协会 的名义写一份倡议书，号召志愿者们开展与此相关的主题活动。注意倡议 书的格式，字数不少于800字。参考立意：1 .别让“乡愁”变苦，勿让乡土成愁。2 .留一片乡土去品味。3 .保护乡土文化，
17、莫让古村落消失。4 .保护古村落，志在必行。5 .在城镇化的大潮中留一片乡土。【作文题二】礼治与法治乡土中国一书是费孝通先生论述中国乡土社会传统文化和社会结构的 一本著作。其中，“礼治社会”“落叶归根”“熟人社会”等内容至今仍是人们议 论的话题。复兴中学高一年级学生阅读了乡土中国一书后，有同学感 叹，书中谈到的许多风土人情在我国现代农村早已不复存在，乡愁的味道 也越来越淡，未免有些遗憾他有同学认为，时代变了，农村就应该与时俱 进、求新求变，否则会被现代化浪潮抛弃请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭; 不得泄露个人信息；不少于800字。