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1、第二单元古文观止道德经（三章）1 .略2 .本意指水善于滋润万物而不与万物相争，是老子用水来比喻有高尚品德者 的人。水最显著的特性和作用是：一柔，二停留在卑下的地方，三滋润万物而不 与争。在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与 人无争却又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万 物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。“以不争争”是老子以水为喻,要人们特别是侯王等统治者学习水的高尚品 质，不与人争位、不与民争利。因而这里说的不争是值得褒扬的行为。“以柔克刚”的态度是用柔软的去克制刚强的。道家主张的学说，顺其自然， 万物相生相克，刚劲的东西不一定要用更
2、刚劲的征服，有时最柔软的事物才恰恰 是克制它的强大力量。3 .老子认为无论是“宠”还是“辱”对于人的尊严都是挫伤，并无不同。一 般人对于身外的宠辱毁誉，会过分地重视，甚至许多人重视身外的宠辱超越了自 己的生命。因此老子要唤起人要贵身，不过度在乎身外之名利，而不顾惜自己的 身体，不能因宠辱而“轻身”，作贱自己的生命。辩证认识和应用可结合生活中减少对于名利、物质等外患的贪求，不过度在 意外在宠辱毁誉，实现内心修养的完善。4 .心境本是空明宁静的状态，但因私欲的活动与外界的骚动，而使得心灵 蔽塞不安，此时，便需要致虚、守静的工夫，以恢复心灵的清明。致虚使得心智 消解到没有一点心机和成见的地步，因为用
3、心机会蔽塞明澈的心灵，固执成见会 妨碍明晰的认识，“虚静”能消解心灵的蔽障、厘清混乱的心智活动，从而能更 明晰的看清世界，符合自然的规律。明白哪些方面的“道”，结合“道”乃自然规律，言之成理即可。滕王阁序1 .略2 .D非眼前所见之实景。3 . B非无圣主，并不是没有圣明的君主，并非表达对皇帝的怨恨之情。4 .可结合中国古代文人“土不遇”主题展开短文写作。孔子是儒家学派的创始人，周游列国，推崇“恢复周礼，以仁政治理天下” 的政治思想，但十四年的漂泊，并无明君任用其主张。屈原初为楚怀王左徒，内 与楚怀王同议国事，外应诸侯，其离骚是我国古代文学中第一篇宏伟壮丽的 抒情诗，“离骚着，犹离忧也”（司马
4、迁史记.屈原列传），屈原希望为楚王 “导夫先路”，但“荃不察余之中情兮，岂余心之可惩”，最终怀石自投汨罗。魏晋南北朝时期，曹操“是一个很有本事的人，至少是一个英雄”（鲁迅魏 晋风度及文章与药及酒的关系），挟天子令诸侯，盛推“文章乃经国大业，不朽 之盛事”（典论论文），但仍有“何以解忧，唯有杜康”的无奈。“古今隐 逸诗之宗”淘渊明，虽觉“误落尘网”而隐居田园，仍有“明明上天鉴，为恶不 可履”的大声呼告和“刑天舞干戚，猛志固常在”的不屈咆哮。初唐四杰，王勃的送杜少府之任蜀州虽然是一首气概豪爽、感情豪迈的 送别诗，却从另外一个侧面表现出仕途不顺、明主不见的苦闷。被喻为“孤篇横 绝”的春江花月夜细腻描
5、摹了春江美景和思妇的离愁别绪，但引起伤感的仍 是“土不遇”。盛唐以王维、孟浩然为代表的山水田园派，以高适、岑参为代表 的边塞派，乃至豪放飘逸的李白，沉郁顿挫的杜甫，中唐以白居易为代表的新乐 府诗派，倡导古文运动的韩愈、柳宗元，晚唐的“小李杜”等都有积极救世的抱 负、安社稷的理想，渴望能建功立业，但多怀才难遇。如陈子昂“感时思报国, 拔剑起篱莱”（感遇其三十五），岑参“丈夫三十未富贵，安能冬日守笔砚” （银山碱西馆），李白的蜀道难采用大量浪漫主义手法，三次感叹“土不 遇”之苦如“蜀道之难难于上青天”。梦游天姥吟留别用对仙境的赞美反衬 社会的黑暗，隐喻怀才不遇，群小纵乱。杜甫的登高以悲秋为基调，悲
6、个人 身世之秋，慨国家多事之秋，抒飘零之悲而叹壮志难酬，仕途坎坷。宋代苏轼、辛弃疾成就最高，苏轼仁宗时便中进土乙科，继辅佐英宗、神宗、 哲宗、徽宗，政治上倾向儒学，积极从政，念奴娇赤壁怀古最能体现出渴 求建功立业的豪迈情感，但其“问吾平生功业，黄州惠州僧州”，足见其仕途艰 辛。辛弃疾二十三岁率领义军，长驱渡淮奔南宋，积极主张抗金，其美芹十论 和九议最为有名，稼轩词中最有成就的也是表达抗战复国的词，但“归 正人”身份造成“三仕三已”的困境，最终抱憾高呼“杀贼！杀贼！”而终。元、明、清时代的大批文人思想同样沿袭古人追求政治抱负和仕途理想。“修身齐家治国平天下”的思想已根深蒂固地铭刻于中国文人心中，
7、却因时 代，因命运而受挫不得怀珠玉以报国，“土不遇”主题饱含着中国文人的血泪， 也成就了中国文学的伟大。史记项羽本纪（节选）1 .略2 .此篇司马迁分两个场景刻画了项羽的人物形象。其一，四面楚歌、霸王别姬、慷慨悲歌，表现了英雄末路多情而又无奈的心 境。“力拔山兮气盖世”，力量可以拔起大山，豪气世上无人可比，既有对自己辉 煌岁月的回首，也有对兴亡盛衰的无尽感慨，对“时不再来”的无限懊悔。”时 不利兮雅不逝”，可是这时代对我不利，我的乌雅马再也跑不起来了。一种英雄 末路的感慨油然而生，让人倍感苍凉。“雅不逝兮可奈何，乌雅马不前进我能怎 么办？抒发的是一种无可奈何的感叹。”虞兮虞兮奈若何”，虞姬啊虞
8、姬，我可把 你怎么办呢？表达了项羽如强弩之末不仅于战无计，而且连自己的爱妃也保护不 了的痛苦、无奈，包含着对虞姬深沉的、刻骨铭心的爱！ “垓下歌”为项羽生命 的绝唱，以此诗谢天下，写出英雄的失路之悲，将一腔悲愤、万种低回、天高地 迥、托身无所的悲叹发挥到极致。其二，东城突围、自述败因、斩将溃围，塑造了项羽勇武、自负、无畏、善 战的西楚霸王形象。司马迁一写突围失道，轻信农夫陷入大泽中，表现其有勇无 谋。二写自认兵败被围，乃“天之亡我，非战之罪”，展现其恃勇自负、骁勇善 战，写他“认输而不服气”（承认失败无可挽回，将失败归于天意，并不是仗打 得不好）。三写东城快战，连斩敌将，令部下叹服，最后展现其
9、勇猛无敌所向披 靡的英姿，有万夫不当之勇。3 .太史公日：吾闻之周生日“舜目盖重瞳子”，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其 苗裔邪？何兴之暴也！夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。 然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯， 政由羽出，号为“霸王”，位虽不终，近古以来未尝有也，及羽背关怀楚，放逐 义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古。谓霸王之业, 欲以力征经营天下。五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寐而不自责，过矣。乃引 “天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！归纳概括项羽之功过，功：充分肯定了项羽在推翻秦朝统治中所起的巨大作 用。过：目光短浅，
10、缺乏政治远见，背关怀楚；放逐义帝而自立，导致众叛亲离； 专恃武力经营天下，杀戮过重；刚愎自大，难以采贤纳谏；不知自省，失败却推 脱于“天之亡我，非战之罪”。肯定了他起兵陇亩之中，率诸侯灭秦，这是千古 未有之伟大历史功绩；批评他缺乏政治远见，靠武力经营天下的致命错误。指出他缺乏远见的历史事实：其一：背关怀楚，放弃关中险要之地，回到楚 地，致使刘邦得观众富饶之地，养精蓄锐，发展壮大。其二：分封诸侯，导致诸 侯割据，最终联合攻打项羽，违背了当时求统一，重集权的大势。此题在掌握历史人物评价方法（有理有据、将历史人物放到其生活的时代背 景中去评价、在评价中获得经验教训，以启示今人）的基础上，各抒己见，言
11、之 成理即可。4 .第一，在史记中，作者提到两人在秦始皇巡游时，都曾见到过。但两 人的态度同中有异，异中有同。项王日：“彼可取而代也！”既显示了项羽的远大 志向，也说明他的性格中直率、狂妄而又自信的一面。而刘邦日：“大丈夫当如 此也！”出言谨慎、谦虚，但又暗含其志不在小。同时从这两句中，作者又为后 文的成败垫下伏笔。项羽取而代之只是昙花一现，而刘邦“当如此”则是其日后 成为两汉开国皇帝，为子孙开创万代基业的不朽功绩。第二，成长过程。少年时项羽不学书剑而习万人敌，而且略知其意，又不肯 竟学。可见其志不小，但也反映出他才大志疏。自从追随叔父起兵以来，他身经 百战，敢打敢拼，靠武力、暴力取得了成功，
12、赢得了声威，令众人莫敢仰视、膝 行而进。这其中他残暴、冷酷的缺点也暴露无遗。而刘邦少而无赖，尽管做过亭 长，但却酗酒无赖、好大喜功；尽管后来逐步登上起义军领袖的宝库，靠的却是 巧取豪夺；他也曾斩蛇冲锋，都是靠谋略制胜，又表现出了他有勇有谋、机智善 变的优点。第三，性格方面。项羽直率、豪爽、简单、重义，表面强悍，实则怯懦、仁 慈。在鸿门宴中，经不住刘邦的三言两语的狡辩、恭维，直言是曹无伤也！反映 出他的直率、简单；从火烧阿房宫一节中，反映出他的粗暴；从杀宋义一节至垓 下溃围、夺旗、斩将，反映出他的强悍、凶猛，但这只是他性格的一部分。在鸿 门宴中，面对喝斗卮酒、吃生彘肩的樊烧，他按剑而踞、未有以应
13、，反映出他的 怯懦、虚弱的一面，特别是不忍杀前来道罪、手无寸铁实则为拖延时间、狼子野 心的刘邦，结果放虎归山，而终至于四面楚歌、乌江自刎，完全表现了他的妇人 之仁、小人之心；自刎不渡江，反映出他的倔强、堕落、至死不悔，临死赠头于 追之、认之，必欲杀之以邀功取赏的故人，则反映出他忠奸不分、愚不可及。而 刘邦则表面谦卑，有时软弱，但实则顽强、果断，有时甚至狼子野心、背信弃义。 在鸿门宴中伪装得多么温顺，像羔羊一样。而在对待韩信、彭越、鲸布等功臣时， 则显出其凶残、多疑的本性。在鸿门宴中只身赴宴、立诛曹无伤又反映出其果断 刚强。为逃命，数推其子女于车下，在面对项羽欲言其父以胁迫他退兵时，他说:“吾翁
14、若尔翁”，反映出他的无赖、无情甚至寡廉鲜耻的一面，为个人之野心， 而置亲人生死于不顾。第四，用人方面。项羽是刚愎自用、一意孤行，不辨忠奸且多疑猜忌，在鸿 门宴中，初下令“旦日飨士卒，为击破沛公军”，充分证明他自负、狂妄；亚父 范增一再劝他杀了刘邦，但他不纳谏言、一意孤行；对于内奸项伯则不辨忠奸; 分封诸王后，又猜忌诸王有谋反之心而任意废立，最终导致失去民心。而刘邦在 危急关头则从谏纳贤，善于礼贤下士、知人善任，张良、萧何、韩信之辈皆为之 所用。韩信将兵，多多益善，从中可见一斑。凭着这帮人的文韬武略，最后终于 成就帝王大业。但狐兔死、走狗烹，高鸟尽、良弓藏，敌国破、谋臣亡，登上帝 位后，废除异姓
15、王，分封同姓王，也反映出他狭隘、多猜忌的一面。前后截然不 同，判若两人，形成鲜明的对照。人间词话（节选）1 .略2 .被认为导示未来的著作是（A.人间词话）3 . “有我之境”以我观物，“物”流露出明显的“我”之色彩。“无我之境” 则指忘我，让自己消失于句子中，作者与外物之间保持一段距离，隐藏自我，不 让自己的情感左右对外物的描写、欣赏与评价，克制主体情志的直接表露，最终 营造“不知何者为我、何者为物”物我同一的浑融之境。“有我之境”的古诗词：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”“感时花 溅泪，恨别鸟惊心。”“举杯邀明月，对影成三人。”“相看两不厌，唯有敬亭山。” “何时杖尔看南雪，我与梅花
16、两白头。”“醉后不知天在水，满船清梦压星河。” “湖月照我影，送我至炎U溪。”等“无我之境”的古诗词：“池塘生春草，园柳变鸣禽。”“余霞散成绮，澄江 静如练。”“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚 来。” “落霞与孤鹫齐飞，秋水共长天一色。”“明月松间照，清泉石上流。”等4 .范文澜在自己书斋中悬有一联，用以自勉：“板凳要坐十年冷，文章不写一 句空”，是说做学问、写文章，要耐得住寂寞，肯下苦工夫，不能急功近利、急于求 成。扩展到更为重要的文风问题和学风问题，就是写文章要实事求是，独立思考， 不能人云亦云，更不能没有根据胡编乱写，宁可坐十年冷板凳，也不能写半句没 有依据
17、的空话。引导学生要有严谨的治学态度，认真的生活态度。朋党论1 .略2 .C称舜为聪明之圣者。3 . （1）大抵君子和君子，因志趣一致结为朋党；而小人和小人，则因利益 相同结为朋党。（2）等到他们见到利益争前恐后抢夺的时候，或者没有利益瓜葛又相互疏 远的时候，就反而互相残害。（3）（君子）坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。4 .可从儒家对“朋党”的看法方面加以辨析。论语中有关“朋党”的论述，子日：“君子矜而不争，群而不党。”（论 语卫灵公）孔子认为君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结党营 私。“君子周而不比，小人比而不周。”（论语为政）周而不比就是群而不 党，普遍团结人而不搞宗派
18、，不拉小团体，不结党营私。至北宋欧阳修，在此基础上提出“君子与君子，以同道为朋；小人与小人, 以同利为朋”的观点，统治者需要辨析君子和小人，加以区别对待。欧阳修作此 篇文章的背景是在庆历新政中保守派官僚指摘范仲淹、欧阳修为朋党，欧阳修屡 遭恶意攻击，被指责为在朝廷拉帮结派搞朋党，因而也曾屡次被罢职贬官，可谓 仕途多舛。故而愤笔写就这篇文章，算是对政敌的一种理论清算，也算是一吐胸 中块垒。欧阳修从三方面申说自己的主张：朋党之说自古有之；朋党有君子与小 人之别；人君要善于辨别。首先从道理上论述君子之朋与小人之朋的本质区别; 继而引用了六件史实，以事实证明了朋党的“自古有之”；最后通过对前引史实 的
19、进一步分析，论证了人君用小人之朋，则国家乱亡；用君子之朋，则国家兴盛。在日常生活中，可用论语中的观点，不拉帮结派，搞小团伙等。也可扩 展欧阳修的观点，做一个以义相交的君子,不做以利相交的小人等,能结合现实， 言之成理即可。单元综合实训一、1. (1)不看到可产生贪欲的东西，就能使心境保持不乱，越过五岭就 丧失清白的原因，我现在知道了。(2)经常有困难缺乏的情况，有时吃饭两天并做一天吃。身上总是穿布制 的衣服,而且破旧不堪,妻子儿女也不能享受他的一丁点儿俸禄，不能受益沾光。(3)虽然他们的才学比不上(吴隐之)，然而仍保持着孝敬友爱、廉洁恭敬 的作风。2.可结合材料中吴隐之的清廉自律、艰苦朴素展开论述，结合现实生活如“光 盘行动”“杜绝舌尖上的浪费”等，言之成理即可。二、略