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1、郎中王龙溪先生畿王畿字汝中，别号龙溪，浙之山阴人。弱冠举於乡，嘉靖癸未下第归而受业 於文成。丙戌试期，遂不欲往。文成曰：吾非以一第为子荣也，顾吾之学，疑 信者半，子之京师，可以发明耳。先生乃行，中是年会试。时当国者不说学, 先生谓钱绪山曰：此岂吾与子仕之时也？”皆不廷试而归。文成门人益进，不 能授，多使之见先生与绪山。先生和易宛转，门人日亲。文成征思、田，先生送 至严滩而别。明年，文成卒於南安。先生方赴廷试，闻之，奔丧至广信，斩衰以 毕葬事，而后心丧。壬辰，始廷对。授南京职方主事，寻以病归。起原官，稍迁 至武选郎中。时相夏贵溪恶之。三殿灾，吏科都给事中戚贤上疏，言先生学有渊 源,可备顾问。贵溪
2、草制：伪学小人，党同妄荐。谪贤外任。先生因再疏乞 休而归。跪j年，当考察，南考功薛方山与先生学术不同，欲借先生以正学术，遂 填察典。先生林下四十余年，无日不讲学，自两都及吴、楚、闽、越、江、浙, 皆不有讲舍，莫不以先生为宗盟。年八十，犹周流不倦。万历癸未六月七日卒, 年八十六。天泉证道记谓师门教法，每提四句：无善无恶心之体，有善有恶意之 动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。绪山以为定本，不可移易。先生谓之 权法，体用显微只是一机，心意知物只是一事，若悟得心是无善无恶之心，则意 知物俱是无善无恶。相与质之阳明，阳明日：吾教法原有此两种，四无之说为 上根人立教，四有之说为中根以下人立教。上根者，即
3、本体便是工夫，顿悟之学 也。中根以下者，须用为善去恶工夫以渐复其本体也。自此印正，而先生之论 大抵归於四无。以正心为先天之学，诚意为后天之学。从心上立根，无善无恶之 得真种子，方不枉费工夫,明道云：学者须先识仁。吾人心中一点灵明，便 是真种子，原是生生不息之机。种子全在卵上，全体精神只是保护得，非能以其 精神功益之也。以上（留都会记）耿楚侗日：一念之动，无思无为，机不容已，是日天根。一念之了，无声 无臭，退藏於密，是日月窟。乍见孺子入井，怵惕恻隐之心，动处即是天根，归 原处即是月窟。搀和纳交要誉恶声意思，便人根非天根，鬼窟非月窟矣。先 生日：良知觉悟处谓之天根，良知翕聚处谓之月窟。一垢一复，如
4、环无端。有问近溪守中之诀者，罗子日：否否。吾人自咽喉以下是为鬼窟，天与吾 此心神，如此广大,如此高明，塞两间，弥六合，奈何拘囚於鬼窟中乎？ 问:调息之术如何？ 罗子日：否否。心和则气和，气和则形和，息安用调？ 问：何修而得心和？ 罗子日：和妻子，宜兄弟，顺父母，心斯和矣。先 生日：守中原是圣学，虞廷所谓道心之微，精者精此，一者一此，是谓允执厥 中。情反於性，谓之还丹，学问只是理会性情。吾人此身，自顶至踵，皆道体之所寓，真我不离躯鼓。若谓咽喉以下是鬼窟，是强生分别，非至道之言也。调息之术，亦是古人立教权法，从静中收摄精神，心息相依，以渐而入，亦补小 学一段工夫，息息归根，谓之丹母。若只以心和、气
5、和、形和世儒常谈傕统承当， 无入悟之机。（以上答楚侗）（此可见二溪学问不同处。近溪入於禅，龙溪则兼乎老，故有调息法。）良知者，性之灵根,所谓本体也。知而日致, 翕聚缉熙，以完无欲之一，所谓工夫也。良知在人，不学不虑，爽然由於 神感神应，盎然出於天成。本来真头面，固不待修证而后全。若徒任作用为率性, 倚情识为通微，不能随时翕聚以为之主，绦忽变化将至於荡无所归，致知之功不 如是之疏也。（书同心册）良知二字，是彻上彻下语。良知知是知非，良知无是无非。知是知非即所谓 规矩，忘是非而得其巧，即所谓悟也。乡党自好与贤者所为，分明是两条路径。贤者自信本心，是是非非，一毫不 从人转换。乡党自好即乡愿也，不能自
6、信，未免以毁誉为是非，始有违心之行, 徇俗之情。虞廷观人，先论九德，后及於事，乃言日载采采，所以符德也。 善观人者，不在事功名义格套上，惟於心术微处密窥而得之。（以上云门问答）良知不学不虑。终日学，只是复他不学之体；终日虑，只是复他不虑之体。 无工夫中真工夫，非有所加也。工夫只求日减，不求日增，减得尽便是圣人。后 世学术，正是添的勾当，所以终日勤劳，更益其病。果能一念惺惺，冷然自会, 穷其用处，了不可得，此便是究竟话。（答徐存斋）尹洞山举阳明语庄渠心常动之说。先生日：然庄渠为岭南学宪时，过 赣。先师问：”才子如何是本心？庄渠云：心是常静的。先师日：我道 心是常动的。庄渠遂拂衣而行。末年，予与荆
7、川请教於庄渠，庄渠首举前语, 悔当时不及再问。予日：”是虽有矫而然，其实心体亦原如此。天常运而不息, 心常活而不死。动即活动之义，非以时言。因问心常静之说。庄渠日：圣学 全在主静，前念已往，后念未生，见念空寂，既不执持，亦不茫昧，静中光景也。 又日：学有天根，有天机，天根所以立本，天机所以研虑。予因问：天根 与邵子同否？庄渠日：”亦是此意。予谓：邵子以一阳初动为天根，天根 即天机也。天根天机不可并举而言。若如公分疏，亦是静存动察之遗意，悟得时 谓心是常静，亦可谓心是常动，亦可谓之天根，亦可谓之天机，亦可心无动静。 动静，所遇之时也。（南游会记）问：知行合一。日：天下只有个知，不行不足谓之知。知
8、行有本体, 有工夫，如眼见是知，然已是见了，即是行；耳闻得是知，然已是闻了，即是行。 要之，只此一个知，已自尽了。孟子说孩提之童，无不知爰其亲，及其长，无不 知敬其兄，止日知而已。知便能了，更不消说能爰、能敬。本体原是合一, 先师因后儒分为两事，不得己说个合一。知非见解之谓，行非屐蹈之谓，只从一 念上取证知之真切笃实即是行行之明觉精察即是知。知行两字皆指工夫而言， 亦原是合一的，非故为立说，以强人之信也。人心虚明，湛然其体，原是活泼，岂容执得定。惟随时练习，变动周流，或 顺或逆，或纵或横，随其所为，还他活泼之体，不为诸境所碍，斯谓之存。（以 上华阳会语）天生蒸民，有物有则，良知是天然之则。是伦
9、物所感应之迹。如有父子之物， 斯有慈孝之则；有视听之物，斯有聪明之则。感应迹上循其天则之自然，而后物 得其理，是之谓格物，非即以物为理也。人生而静，天之性也。物者因感而有, 意之所用为物。意到动处，易流於欲，故须在应迹上用寡欲工夫。寡之又寡，以 至於无，是之谓格物，非即以物为欲也。物从意上，意正则物正，意邪则物邪。 认物为理，则为太过；训物为欲，则为不及，皆非格物之原旨。（斗山会语）邓定宇日：良知浑然虚明，无知而无不知。知是知非者，良知自然之用， 亦是权法；执以是非为知，失其本矣。又日：学贵自信自立，不是倚傍世界 做得的。天也不做他，地也不做他，圣人也不做他，求自得而已。先生日：”面 承教议，
10、知静中所得甚深，所见甚大，然未免从见上转换。此件事不是说了便休， 须时时有用力处，时时有过可改，消除习气，抵於光明，方是缉熙之学。此学无 小无大，无内无外，言语威仪，所以凝道。密窥吾兄感应行持，尚涉做作，有疏 漏。若是见性之人，真性流行，随处平满，天机常活，无有剩欠，自无安排，方 为自信也。定宇曰：先生之意但欲此机常行而不住，常活而不死，思而不落 想像，动而不属安排，即此便是真种子，而习气所牵，未免落在第二义。（龙 南会语）心即是无善无恶之意，是先天统后天。从意上立根，不免有善恶两端之决择，而 心亦不能无杂，是后天复先天。此先生论学大节目，传之海内而学者不能无疑。 以四有论之，惟善是心所固有，
11、故意知物之善从中而发，恶从外而来。若心体既 无善恶，则意知物之恶固妄也，善亦妄也。工夫既妄，安得谓之复还本体。斯言 也，於阳明平日之言无所考见，独先生言之耳。然先生他日答吴悟斋云：至善 无恶者心之体也，有善有恶者意之动也知善知恶者良知也，为善去恶者格物也。 此其说已不能归一矣。 以四无论之，大学正心之功从诚意入手，今日从 心上立根，是可以无事乎意矣！而意上立根者为中下人而设，将大学有此两 样工夫欤？抑止为中下人立教乎？先生谓良知原是无中生有，即是未发之中。 此知之前，更无未发，即是中节之和。此知之后，更无已发，自能收敛，不须更 主於收敛，自能发散，不须更期於发散，当下现成，不假工夫修整而后得。
12、致良 知原为未悟者设，信得良知过时，独往独来，如珠之走盘，不待拘管而自不过其 则也。以笃信谨守，一切矜名饰行之事，皆是犯手做作，唐荆川谓先生笃於 自信，不为形之防，包荒为大，无净秽之择，故世之议先生者不一而足。夫良 知既为知觉之流行，不落方所，不可典要，一着工夫，则未免有碍虚无之体，是 不得不近於禅。流行即是主宰，悬崖撒手，茫无把柄，以心息相依为权法，是不 得不近於老。虽云真性流行，自见天则，而於儒者之矩矮，未免有出入矣。然先 生亲承阳明末命，其微言往往而在。象山之后不能无慈湖，文成之后不能无龙溪。以为学术之盛衰因之，慈湖决象山之澜，而先生疏河导源，於文成之学，固多所 发明也。语录先师尝谓人日
13、：戒慎恐惧是本体，不不闻是工夫。戒慎恐惧若非本体, 於本体上便生障碍；不不闻若非工夫，於一切处尽成支离。今人讲学，以神明为极精，开口便说性说命；以日用饮食声色货利为极粗, 人面前不肯出口，不知讲解得性命到入微处，意见盘桓只是比拟卜度，於本来生 机了不相干，终成俗学。若能於日用货色上料理，时时以天则应之，超脱净尽, 乃见定力。朋友有守一念灵明处，认为戒惧工夫，东塞涉言语应接，所守工夫便觉散缓。 此是分了内外。灵明无内外，无方所，戒惧亦无内外，无方所，识得本体，原是 变动不居，虽终日变化云为，莫非本体之周流矣。（以上元会纪）圣人所以为圣，精神命脉全体内用，不求知於人，故常常自见己过，不自满 假，日
14、进於无疆。乡愿惟以媚世为心，全体精神尽从外面照管，故自以为是而不 可与入尧、舜之道。（梅纯甫问答）致良知只是虚心应物，使人人各得尽其情，能刚能柔，触机而应，迎刃而解， 如明镜当空妍姥自辨，方是经纶手段。幺鬟有些子才智伎俩与之相形，自己光明反 为所蔽。（维扬晤语）有所不为不欲者，良知也。无为无欲者，致知也。（复阳堂会语）吾人一切世情嗜欲皆从意生。心本至善，动於意，始有不善。若能在先天心 体上立根，则意所动自无不善，世情嗜欲自无所容，致知工夫自然易简省力。若在后天动意上立根，未免有世情嗜欲之杂，致知工夫转觉烦难。颜子，先天之学 也；原宪，后天之学也。古者教人，只言藏修游息，未尝专说闭关静坐。若日日
15、应感，时时收摄精神，和畅充周， 不动於欲，便与静坐一般。若以见在感应不得力，必待闭关静坐，养成无欲之体，始为了手, 不惟蹉却见在工夫，未免善静厌动，与世间已无交涉，如何复经得世？乾元用九，是和而不倡之义。吾人之学，切忌起炉作。惟知和而不倡，应机而动，故曰乃 见天则。有凶有咎，皆起於倡。以上（三山丽泽录）良知宗说，同门虽不敢有违，然未免各以其性之所近拟议搀和。有谓良知非觉照，须本於 归寂而始得，如镜之照物，明体寂然而妍姥自辨，滞於照，则明反眩矣。有谓良知无见成，由 於修证而始全，如金之在矿，非火齐锻炼，则金不可得而成也。有谓良知是从已发立教，非未 发无知之本旨。有谓良知本来无欲，直心以动，无不是
16、道，不待复加销欲之功。有谓学有主宰, 有流行，主宰所以立性，流行所以立命，而以良知分体用。有谓学贵循序，求之有本末，得之 无内外，而以致知别始终。此皆论学同异之见，不容以不辨者也。寂者心之本体，寂以照为用，守其空知而遗照，是乖其用也。见入井孺子而恻隐，见呼蹴 之食而羞恶，仁义之心本来完具，感触神应，不学而能也。若谓良知由修而后全，挠其体也。 良知原是未发之中，无知而无不知，若良知之前复求未发、即为沉空之见矣。古人立教，原为 有欲设，销欲，正所以复还无欲之体，非有所加也。主宰即流行之体，流行即主宰之用，体用 一原，不可得而分，分则离矣。所求即得之之因，所得即求之之证，始终一贯，不可得而别， 别则
17、支矣。吾人服膺良知之训，幸相默证，务求不失其宗，庶为善学也已。 涓流积至沧溟 水，拳石崇成太华岑。先师谓象山之学得力处全在积累，须知涓流即是沧海，拳石即是泰山。 此是最上一机，不由积累而成者也。（拟蜿台会语）立志不真，故用力未免间断，须从本原上彻底理会。种种嗜好，种种贪着，种种奇特技能, 种种凡心习态，全体斩断，令乾干净净从混沌中立根基，始为本来生生真命脉。此志既真，工 夫方有商量处。（斗山会语）先师讲学山中，一人资性警敏，先生漫然视之，屡问而不答；一人不顾非毁，见恶於乡党, 先师与之语，竟日忘倦。某疑而问焉，先师日：某也资虽警敏，世情机心不肯放舍，使不闻 学，犹有败露悔改之时，若又使之有闻，
18、见解愈多，趋避愈巧，覆藏愈密，一切圆融智虑，为 恶不可复俊矣。某也原是有力量之人，一时狂心销遏不下，今既知悔，移此力量为善，何事不 辨？此待两人所以异也。（休宁会语）念蕾谓：世间无有见成良知，非万死工夫，断不能生。”以此较勘虚见附和之辈，未为 不可。若必以见在良知与尧、舜不同，必待工夫修证而后可得，则未免矫枉之过。曾谓昭昭之 天与广大之天有差别否、（松原晤语）夫一体之谓仁，万物皆备於我，非意之也。吾之目，遇色自能辨青黄，是万物之色备於目 也。吾之耳，遇声自能辨清浊，是万物之声备於耳也。吾心之良知，遇父自能知孝，遇兄自能 知弟，遇君上自能知敬，遇孺子入井自能知怵惕，遇堂下之牛自能知毂棘，推之为五
19、常，扩之 为百行，万物之变不可胜穷，无不有以应之，是万物之变备於吾之良知也。夫目之能备五色, 耳之能备五声，良知之能备万物之变，以其虚也。致虚，则自无物欲之间，吾之良知自与万物 相为流通而无所凝滞。后之儒者不明一体之义，不能自信其心，反疑良知涉虚，不足以备万物。 先取古人孝弟爰敬五常百行之指为典要，揣摩依彷，执之以为应物之则，而不复知有变动周流 之义，是疑目之不能辨五色而先涂之以丹膻，耳之不能辨五声而先聒之以宫羽，岂惟失却视听 之用，而且汨其聪明之体，其不至聋且睛者几希！（宛陵会语）天机无安排，有寂有感即是安排。千古学术，只在一念之微上求。生死不违，不违此也；日月至，至此也。一念之微，只在慎独
20、。人心只有是非，是非不出好恶两端。忿与欲，只好恶上略过些子，其几甚微。惩忿室欲, 复其是非之本心，是合本体的工夫。论工夫，圣人亦须困勉，方是小心缉熙。论本体，众人亦是生知安行，方是真机直达。心久之官则思，出其位便是废心职。学者须信得位之所在，始有用力处。古人说凝命凝道，真机透露即是凝。真若心透露前有个凝的工夫，便是沉空守寂。先师自云：”吾龙场以前，称之者十之九。鸿胪以前，称之者十之五，议之者十之五。鸿 胪以后，议之者十之九矣。学愈真切，则人愈见其有过，前之称者，乃其包藏掩饰，人故不得 而见也。致良知是从生机入手，乃是见性之学，不落禅定。问：闲思杂虑如何克去？曰：须是戒慎不，恐惧不闻，从真机上用
21、功，自无此病。 常念天下无非，省多少忿戾。父子兄弟不责善，全得恩义行其中。如此，方是曲成之学。一友用功恐助长，落第二义。答云：真实用功，落第二义亦不妨。人心要虚，惟虚集道，常使胸中豁豁，无些子积滞，方是学。张子太和篇尚未免认气为道。若以清虚一大为道，则浊者、实者、散殊者独非道乎？问：应物了，即一返照，何如？日：当其应时，真机之发即照，何更索照？日往月来，月往日来，自然往来，不失常度，便是存之之法。以上（水西会语） 乐 是心之本体，本是活泼，本是脱洒，本无星碍系缚。尧、舜、文、周之兢兢业业、翼翼乾乾， 只是保任得此体，不失此活泼脱洒之机，非有加也。（答汪南明） 静者，心之本体。 濂溪主静，以无欲
22、为要。一者，无欲也，则静虚动直。主静之静，实兼动静之义。动静，所遇 之时也。人心未免逐物，以其有欲也。无欲，则虽万感纷扰而未尝动也。从欲，则虽一念枯寂而未尝静也。（答吴中淮）良知是天然之灵窍，时时从天机运转。变化云为，自见天则，不须防检，不 须穷索，何尝照管得？又何尝不照管得！（丰城问答）刘师泉曰：人之生，有性有命。吾心主宰谓之性，性，无为者也，故须出 头。吾心流行谓之命，命，有质者也，故须运化。常知不落念，所以立体也，常 运不成念，所以致用也。二者不可相离，必兼修而后可为学。先生日：良知 原是性命合一之宗，即是主宰，即是流行，故致知工夫只有一处用。若说要出头 运化，要不落念，不成念，如此分疏
23、，即是二用。二即支离，到底不能归一。知者心之本体，所谓是非之心，人皆有之。是非本明，不须假借，随感而应， 莫非自然。圣贤之学，惟自信得及，是是非非不从外来。故自信而是，断然必行， 虽遹世不见是而无闷。自信而非，断然必不行，虽行一不义，杀一不辜，而得天 下不为。如此方是毋自欺，方谓之王道，何等简易直截。后世学者，不能自信, 未免倚靠於外。动於荣辱，则以毁誉为是非；惕於利害，则以得失为是非。搀和 假借，转摺安排，益见繁难，到底只成就得霸者伎俩，而圣贤易简之学不复可见。（以上答林退斋）耿楚侗日：阳明拈出良知二字，固是千古学脉，亦是时节因缘。春秋之时， 功利习炽，天下四分五裂，人心大壤，不复知有一体之
24、义，故孔子提出仁字，唤 醒人心。求仁，便是孔氏学脉。到孟子时，杨、墨之道塞天下，人心戕贼，不得 不严为之防，故孟子复提出义，非义则仁无由达。集义，便是孟氏学脉。晋、梁 而下，佛、老之教淫於中国，礼法荡然，故濂溪欲追复古礼，横渠汲汲以礼为教。执礼，便是宋儒学脉。礼非外饰，人心之条理也。流传既久，渐入支离，心理分 为两事，故阳明提出良知以觉天下，使知物理不外於吾心。致知，便是今日学脉。皆是因时立教。先生日：”良知是人身灵气，医家以手足痿癖为不仁，盖言灵 气有所不贯也。故知之充满处，即是仁，知之断制处，即是义；知之节文处，即 是礼。说个仁字，沿习既久，一时未易觉悟；说个良知，一念自反，当下便有归 着
25、，尤为简易。良知是造化之精灵，吾人当以造化为学。造者自无而显於有，化者自有而归 於无。吾之精灵生天生地生万物，而天地万物复归於无，无时不造，无时不化, 未尝有一息之停。自元会运世，以至於食息微渺，莫不皆然。如此则造化在吾手， 而吾致知之功自不容已矣。良知本体原是无动无静，原是变动周流，此便是学问头脑。若不见得良知本 体，只在动静二境上拣择取舍，不是妄动，便是着静，均之为不得所养。以上（东 游会语）当下本体，如空中鸟迹，水中月影，若有若无，若沉若浮，拟议即乖，趋向 转背，神机妙应。当体本空，从何处识他？於此得个悟入，方是无形象中真面目， 不着纤毫力中大着力处也。近溪之学，已得其大，转机亦圆。自谓
26、无所滞矣，然尚未离见在；虽云全体 放下，亦从见上承当过来，到毁誉利害真境相逼，尚未免有动。他却将动处亦把 作真性笼罩过去，认做烦恼即菩提，与吾儒尽精微、时时缉熙，工夫尚隔一尘。良知一点虚明，便是入圣之机。时时保任此一点虚明，不为旦画悟亡，便是 致知。盖圣学原是无中生有，颜子从？面无处做出来，子贡、子张从外面有处做 进去。无者难寻，有者易见，故子贡、子张一派学术流传后世，而颜子之学遂亡。 后之学者沿习多学多闻多见之说，乃谓初须多学，到后方能一贯，初须多闻、多 见，到后方能不藉闻见，而知此相沿之弊也。初学与圣人之学，只有生熟不同, 前后更无两路。假如不忍酸稣，怵惕入井，不屑呼蹴，真机神应，人力不得
27、而与， 岂待平时多学，而始能充不忍一念便可以王天下？充怵惕一念便可以保四海？充 不屑不受一念便义不可胜用？此可以窥孔、孟宗传之旨矣。忿不止於愤怒，凡嫉妒褊浅，不能容物，念中悻悻，一些子放不过，皆忿也。 欲不止於淫邪，凡染溺蔽累，念中转转，贪恋不肯舍却，皆欲也。惩窒之功有难 易，有在事上用功者，有在念上用功者，有在心上用功者。事上是遏於已然，念 上是制於将然，心上是防於未然。惩心忿，窒心欲，方是本原易简功夫，在意与 事上遏制，虽极力扫除，终无廓清之期。问：伊川存中应外、制外养中之学，以为内外交养，何如？日：”古人 之学，一头一路，只从一处养。譬之种树，只养其根，根得其养，枝弃自然畅茂。 种种培壅、灌溉、条枝、剔叶，删去繁冗，皆只是养根之法。若既养其根，又从 枝叶养将来，便是二本支离之学。晦蕾以尊德性为存心，以道问学为致知，取证 於“涵养须用敬，进学在致知”之说，以此为内外交养。知是心之虚灵，以主宰 谓之心，以虚灵谓之知，原非二物。舍心更有知，舍存心更有致知之功”，皆 伊川之说误之也。涵养工夫贵在精专接续，如鸡抱卵，先正尝有是言。然必卵中 原有一点真阳种子，方抱得成，若是无阳之卵，抱之虽勤，终成靴卵。学者须识