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1、专练四十六 “罢黜百家，独尊儒术”1 . 2023 湘潭市三模有研究发现，汉高祖刘邦虽不喜儒家，但对叔孙通制定的宫廷 礼仪十分满意；鲁地甚至还重演了久已断绝的大射礼、乡饮酒礼，讲习传统礼乐之风也已蔚 然兴起。文帝、景帝时期，由“无为”到“有为”的转化正悄然进行。这表明，汉初（）A.黄老之学受到冲击B.尊崇儒学渐成风气C.指导思想已多元化 D.实行内儒外法政策2 .有学者指出，儒家思想不仅重视“忠君”，也在一定程度上强调“限君二下列儒家 思想主张中有“限君”意图的是（）A.天行有常B.天人感应C.君权神授D.格物致知3 . 2023 太原市一模黄仲舒把自然界的“天”塑造成为有意志的人格神，把人间
2、的 一切都说成是上天有目的的安排。自然和社会的一切变化、国家的兴亡都是上天意志的表现。 董仲舒的目的是（）A.阐明“天人合一”和“天人感应”说B.使儒学思想获得独尊的地位C.论证三纲五常是为人处事的道德标准D.加强君权的同时也抑制暴政4 .汉武帝时期的诸项尊儒措施并非“皆自仲舒发之”：国立太学早已有之，州郡立学 校推广文翁治蜀经验；儒经立博士官始自文景；重用“文学”之士始自严助、司马相如等, 且多非“醇儒”；儒者为卿相自公孙弘始，其学“兼儒墨，合名法”。这说明（）A.汉武帝实行独尊儒术政策8 .曲仲舒对儒学的贡献有限C.尊儒具有一定的社会基础D.儒家思想加强了中央集权5. 2023 无锡市模拟
3、董仲舒称：“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳， 臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”这反映出董仲舒（）A.倡导“罢黜百家，独尊儒术”B.辅助皇权进而确立儒学权威C.融合先秦学术夯实皇权政治I）.运用法家学说解释儒家伦理6. ”罢黜百家，独尊儒术”最初用意仅在于确立儒学在官学与朝廷政治中的地位，不 许其他学派分沾。但到了 19世纪末20世纪初，梁启超、章太炎等则认为其就是禁止诸子百 家在社会上流传，是汉武帝在学术文化上的专制独裁政策。这一变化说明（）A.对儒家思想研究的不断深入B.西方思想冲击儒学正统地位C.思想认识受社会政治的影响I）.国人民主科学意识不断增强7 .汉书武帝本纪记
4、载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中 隐隐传来了三声高呼万岁的声音。所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。“山 呼”万岁实质是宣扬（）A.大一统 B.强化中央集权C.皇权至上D.君权神授8 . “今，生不能致其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝， 显名立于世，光荣著于俗，故黎民相慕效，至于发屋卖业。”上述西汉时期厚葬风气尤甚的 重要原因是（）A.西汉诸侯王富可敌国致奢靡攀比9 .西汉统治者的“重农抑商”政策C. 土地私有制盛行导致的兼并恶果D.当时主流文化及选官制度的影响9.斯塔夫里阿诺斯在全球通史中说：秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学 说
5、被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法 家的一个胜利”指的是（）A. “独尊儒术”体现了法家的思想专制原则B.法家思想是董仲舒思想的核心C.儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色D.法家学说被董仲舒全面吸收10. 2023 唐山市模拟据汉书记载，公孙弘年四十余学春秋杂说，六十岁时 “以贤良征为博士”，后来官至丞相，位列三公。“汉常以列侯为丞相，唯弘无爵”，于是 汉武帝下诏以“德盛者获爵尊”“文德以行褒”之名“封丞相弘为平津侯”。这反映了 （）A.儒家思想影响官僚政治B.贵族政治影响深远C.丞相权力遭到极大削弱D.察举制度日益完善专练四十六“罢黜百家，独尊儒
6、术”1. B西汉初年，汉高祖肯定儒生制定的宫廷礼仪、民间出现讲习传统礼乐风气，以及 文景之治中体现的“无为”向“有为”转化等，反映了汉初儒学逐渐受到推崇，为汉武帝正 式尊崇儒学奠定了基础，B项正确：材料并未体现黄老之学受到儒学冲击，排除A项：指导 思想已多元化在材料中没有体现，排除C项；内儒外法是汉武帝时期才开始正式推行的治国 政策，排除D项。2. B “天人感应”思想认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服 从天子的统治；如果天子无道，上天便会降灾于他。据此可以看出“天人感应”有“限君” 的意图，此题选B项。3. 1）结合所学内容可知，董仲舒将自然界的“天”塑造成有意志的人格神
7、，一方面强 化了王权的神圣性，另一方面也用“上天”对王权形成了一定的制约，D项正确；董仲舒的 目的最终是为专制王权服务，而不是仅仅为了阐明“天人合一”和“天人感应”，不是为了 使儒学获得独尊地位，更不是为了论证三纲五常，排除A、B、C项。4. C根据材料可知，汉武帝时期的诸项尊儒措施并非董仲舒的首创，因为国立太学早 已确立，州郡设立学校是推广汉景帝时期蜀守文翁治蜀的经验；儒经博士官从文帝、景帝时 期就开始设立；重用“文学”之士开始于严助、司马相如等人，且他们大多数不是“静儒”； 重用儒者为卿相从公孙弘开始，且其学问兼容各家思想，并非单纯的儒学，这一切说明，早 在董仲舒之前，尊儒就具有定的社会基
8、础了，故C项正确；材料与“汉武帝实行独尊儒术 政策”无关，故A项错误；材料强调的是尊儒具有一定的社会基础，未体现董仲舒对儒学的 贡献有限，故B项错误；材料与中央集权无关，故D项错误。5. C根据材料可知是茶仲舒的“三纲”思想，结合所学知识可知汉武帝独尊儒术，使 “君君、臣臣、父父、子子”发展为“君为臣纲”等“三纲”。董仲舒将君臣、父子、夫妇 三种政治伦理关系纳入“阳尊阴卑”的思想构架，将先秦学术夯实皇权政治，C项正确；材 料是三纲思想不是倡导“罢黜百家，独尊儒术”，排除A项；材料不是确立儒学权威，也不 是用法家学说解释儒家伦理，排除B、D项。6. C7. D材料反映汉武帝登临中岳嵩山，随从的吏
9、卒们表示都听到了山中隐隐传来了三声 高呼万岁的声音，即所谓“山呼”万岁，以山中神灵的名义显示了专制君主的无上尊崇，实 际上是宣扬了君权神授，神化和强化了君主专制，故I）项正确；大一统、强化中央集权、皇 权至上在材料中没有体现，故A、B、C三项排除。8. D材料“厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗”说明厚葬风气源于孝 道的虚名，故A项错误：厚葬与重农抑商和土地私有制无关，故B、C项错误；死后的厚葬 可以获得孝的美名，同时西汉的选官制度标准就是孝廉，而且西汉汉武帝之后儒学成为传统 文化的主流，故D项正确。9. A根据材料“儒家学说被长期推崇为官方教义”可知，材料强调了儒家学说被官府 推崇，而董仲舒提出的“独尊儒术”是思想大一统和专制的体现，实质上是对法家思想专制 的继承，A项正确；B项说法与史实不符，排除：C、D两项说法太绝对，排除。10. A根据材料可知，公孙弘因熟悉儒家学说而得到重用，后来因品德而获爵位，符 合儒家强调德治的主张，可见儒家思想影响官僚政治，A项正确：公孙弘六十岁时“以贤良 征为博士”，并非因血缘关系而得官，排除B项；材料中没有涉及丞相权力削弱的信息，排 除C项；材料主旨并不是察举制度的日益完善，排除D项。