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1、道家思想：辩证的智慧，格局的重要老子四章五石之瓠教学设计教学目标：1 .语言建构与运用：理解文中文言知识，背诵相关内容。2 .思维发展与提升：把握所选文段主旨，理解思想核心。3 .审美鉴赏与创造：品味核心思想意蕴，感受语言特色。4 .文化传承与理解：理解道家文化内涵，体会辩证思维。第一课：老子四章教学过程：（一）教学导入：老子，中国古代一个神秘的人物。司马迁在史记老子韩非列传中的说法：“老 子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”意思是说，老子，楚国人，家住苦县历乡曲仁里乡，今安徽亳州涡阳县。老子姓李， 名耳，字聃。老子做过周天子国家图书馆馆长。老子比孔子年长20来岁
2、，孔子前往周朝国都，向老子请教礼的学问。老子说：“你 说的礼，发明它的人和他的骨头都已经腐朽了，只有他的言论还在。”还说“君子时运 来临才会出来建功立业，时运不济，则像蓬草一样的苟存性命”等一通言论。孔子回去 后，和弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑 的野兽可以用网捕捉它，会游的鱼可以用丝线钓它，会飞的鸟可以用弓箭射它。至于龙， 我不知道它是怎么乘风云而上天的。我今天见到的老子，他就像龙一样。老子研究道德，他的学问以自隐不求闻达为宗旨。他久居周地，目睹周王室衰败， 便离开了周都。到了函谷关，关令尹喜说：“你就要隐居了，写本书留给我吧。”于是 老子便著书上下两
3、篇，讲述关于道德的思想共五千多字，就是道理经，写完人就走 了，没有人知道他去了哪里。老子和孔子都诸子百家代表，由于他们对于社会与政治的问题有不同立场和观点， 对天下由治变乱的原因有不同的解释，对天下由乱变治有不同的方案，从而形成了不同 学说和学派。为了防止皮肤冻裂，他家有一种特效药，即“不龟手之药”。有人以百金购买这个药方， 并把它献给了吴王。吴越两国冬天水战，吴国凭借这种药，取得了胜利，献药者也因此 获得了封赏。庄子总结说，同样一种药，有人凭它获得封赏，有人用它世世代代漂洗丝绵，这是 因为用法不同造成的啊！你有这么大的葫芦，为什么不把它系在身上遨游江湖呢？你的 见识真是像蓬草一样弯曲不通啊。
4、“大故事”和“小故事”有相通之处：惠子信奉名家，名家近儒，他的话充满了功 利色彩，庄子借宋国人的故事来类比，有讽刺意味，意在批评惠子的固陋。吴王之客凭 借此药裂地受封，眼光和做法超过宋人太多，而庄子以超凡的智慧说出大葫芦的“妙用”， 在境界上与吴王之客是相似的。小故事的寓意：同一种事物，用法不同，价值就不同，因此要善于转换视角，发现 和发挥事物的最大价值。大故事的寓意：借如何处置“五石之瓠”，说明了 “无用之用”才是“大用”的道 家哲学，要跳出认识的局限。（三）任务二：了解庄子的其它思想【庄子的思想】思想一：活着其实很难，但很有趣。朝菌不知晦朔，携姑不知春秋。逍遥游庄子在逍遥游里说小欲望不懂得
5、大志向，小聪明不懂得大智慧，寿命短的不能 和寿命长的比。清晨出现，傍晚就死去的菌子不知道一个月的时光，春末出生，秋前死 去的蝉，不知道一年四季的变化。相较而言，我们人类的寿命是长的，但是活的长，经历多，失去多，痛苦也多，那 是不是寿命短的反而会更快乐呢？其实，这不是庄子要表达的意思。他是要借朝菌、蟋姑等小东西来告诉我们认知和格局，朝生暮死的菌类不知时间的 久远，井底之蛙不知外面的世界之大。活着固然很难，活得久可能会更痛苦，但是活着自有活着的乐趣。思想二：要知足常乐鹘鹘巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。逍遥游尧想把天下让给许由，因为他觉得许由是大贤者，会把天下治理得更好。许由说你 已经把天
6、下治理的很好了，我就没必要越俎代庖了。再说，我要天下有何用呢？为名吗？名是身外之物。为名带来的实惠吗？我又不需要。鹤鹘生活在深林里，所占不过一枝；反晏鼠在河里饮水，也不过喝饱为止。人要知足常乐。我们小时候拥有几颗石子、弹珠就能玩得很高兴，在地上划几个方 格“跳房子”，就能和小伙伴快快乐乐地玩一个下午。如今，有手机网络，电脑电视， 有各种娱乐场所，我们却找不到快乐的理由了。真正的幸福和快乐都是简单的。思想三：坚守自己喜欢的，才是最好的。楚王派人来请庄子出任相国，而彼时的庄子还在钓鱼。庄子给楚王的使臣讲了一个故事：我听闻，楚国有一只活了三千岁的神龟，死后尸 体被供奉在庙堂之上，受到朝拜。你认为，对
7、于这只乌龟而言，是死后供人朝拜更开心，还是活着在泥浆里摇尾巴更 快乐？使者回答：“自然是在泥水里摇尾巴比较自在。”庄子笑着说：“那么诸位请回吧！我也想在泥水里摇尾巴。”惠子相梁中有一个这样的故事：惠施在梁国做相国的时候，庄子准备去拜访惠 施。有个好事的小人挑拨惠施：“庄子这一来，是想取代您，当相国呀。”惠施当然是 不不愿意的，立刻派人在全城搜捕了三天三夜。庄子非但没有害怕，反而主动找到了惠 施，他说：“你知道南方有一种叫做鸩的鸟么？它从南海飞往北海，没有梧桐树就不 栖息，没有竹子的果实就不进食，没有甘美的泉水就不饮水。这个时候，猫头鹰抓住了 一只腐鼠，它仰头看着鸦镐正好飞过，从喉咙里发出喝的响
8、声来保护自己的食物。 你今天这个样子，不正是在用梁国来吓我么？ ”甲之蜜糖，乙之砒霜。不是每一颗星星都喜欢闪耀在夜空里，也不是每一个人都有 相同的志向。有这样一个女孩，她不爱打游戏，也不喜欢追星，最喜欢的东西竟然是诗 词和古典名著。就在这个娱乐至上的年代，这个女孩却将2000首古诗烂熟于心，经典名 句信手拈来。这样的女孩或许不会成为闺蜜圈子里的那个人气王，却在高二的时候收到了北大抛 出的橄榄枝，高三的时候考上了清华。这个女孩，就是在中国诗词大会上夺冠的武亦姝。要明白自己这辈子擅长的是什么，想要的是什么。目标明确的人，自然不会因为一 只小老鼠，就放弃自己心中的醴泉。人格本无贵贱高低，但是心灵却有
9、不同层次。别人 眼中的踽踽独行，也可以是一场属于智者的精神狂欢。思想四：累了就歇歇吧！形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。刻意身体不停地劳作而不休息，就会疲倦，精神不停地思考运行，也会辛劳，过度辛劳， 无论是身体还是精神都会枯竭的。勤劳是我们的传统美德，无论是耕作劳动，还是读书学习，人们总是赞颂辛勤者， 但是任何事情都是过犹不及，包括工作和思想。人的精力是有限的，说什么“闻鸡起舞”、“头悬梁锥刺股”，我们都有过这样的 经验：真的困极了、累极了的时候，即使心里再怎么想着努力，脑子里也是混沌一片， 双眼模糊，到底学的什么，做的什么，迷迷糊糊的完全不知道了。思想五：接受自己的平庸。庄子说，栋梁可
10、以撞击城门，不可以用来赌小洞，因为不同的东西有不同的用途； 骏马一日千里，但是捕鼠不如狸猫和黄鼠狼，这是因为事物的技能不同；猫头鹰晚上可 以看见纤毫末端，白天却看不见大山，这是因为事物的本性不同。猫儿不用羡慕骏马， 就像我们普通人不用羡慕那些大富大贵、功成名就之人，我们也自有自己的作用，是父 母不可替代的儿女，是儿女不可替代的父母。不信，拿一个特别优秀的人把你兑换，你看看你的儿女父母会不会同意。接受自己 的平凡很难，接受自己的平庸更难，接受孩子的平庸难上加难，但是每个生命都不同， 接受生命的本然，才能感受到生活的幸福。思想六：生命本无，何惧生死。庄子的妻子死了，惠子来吊唁，却看到他敲着盆子大声
11、唱歌，惠子说：“妻子死了， 你不悲伤也就罢了，怎么还能唱歌呢？ ”庄子说：“我本来也是伤心的啊，但是后来我想到原来这世界上本没有她，如今她 又回到来的地方了，她已经睡在大自然的怀抱里了，我却还在这里嚎啕大哭。所以，我 就不哭了。”人固有一死，司马迁说：“或重于泰山，或轻于鸿毛。”在庄子眼里，死没有轻重 之别，就像人本没有贵贱之分，无论你是王侯将相，还是贫者乞儿，人本来都是没有生 命的，是由气汇聚成了形体，由形体产生了生命，才有了人。人死，不过是形体解散， 又化为了气。生生死死，死死生生，如同黑夜白昼，春夏秋冬，本来就是循环变化的。由生而死， 死而再生，既然这样，生又何喜，死又何忧？生死又有什么
12、可惧的呢？【庄子的名言】5 .人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。庄子外篇知北游【解释】人生于天地之间，就像白色骏马跃过一道缝隙一样，很快就结束了。【感悟】人生短暂，有喜欢的人或事，就抓紧行动吧，否则就会成为一生的遗憾。6 .井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。庄子外 篇秋水【解释】对井里的蛙不可与它谈论海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限； 对夏生秋死的虫子不可与它谈论冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约。【感悟】对待自以为是却什么都不懂的人，就不要和他们争论了，徒费口舌。7 .君子之交淡若水，小人之交甘若醴。庄子外篇山木【解释】君子之间的交往要像水一样清
13、澈，不掺杂污浊物。小人间的交往包含着浓 重的功利之心，表面看起来像甜酒一样甘浓，实则浑浊不堪。【感悟】人生得二三知己足矣，酒肉朋友切不可交。8 .人心险于山川，难于知天。庄子杂篇列御寇【解释】人心比山川还险恶，知心比探知天象更困难。【感悟】画虎画皮难画骨，画人画面难画心。5哀莫大于心死，而人死亦次之。庄子外篇田子方【解释】人最大的悲哀是精神上的麻木与愚钝，肉体的死亡倒是还在其次。9 .知其不可奈何而安之若命，德之至也。庄子内篇人间世【解释】知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的 最高境界。【感悟】面对无可奈何的困难，不要垂头丧气，顺其自然。10 道隐于小成，言隐于荣华
14、。庄子内篇齐物论【解释】大道容易被小的成就遮蔽，花言巧语容易掩盖真言。【感悟】至理名言被华美的辞采所掩没而不显。要善于发现真实，不可被花言巧语 蒙蔽。11 好面誉人者，亦好背而毁之。庄子杂篇盗跖【解释】喜好当面阿谀奉承的人，也必然喜好背地诋毁别人。【感悟】要小心阿谀奉承的人，这种人一般不是君子。12 吾生也有涯，而知也无涯。庄子内篇养生主【解释】我的生命是有限的，而知识却是无穷无尽的。【感悟】学到老，活到老。13 .灾人者，人必反灾之。庄子内篇人间世【解释】你给别人灾祸，别人也必会给你灾祸。【感悟】不要做伤天害理的事，因果轮回，报应不爽。14 .来世不可待，往世不可追也。庄子内篇人间世【解释】
15、未来的世界不可期待，过去的时日无法追回。【感悟】好好活在当下，比什么都重要。15 .学而不能行谓之病。庄子杂篇让王【解释】学习了却不能付诸实践叫做病。【感悟】做不到学以致用，看再多的书是没有什么用的。13,彼亦一是非，此亦一是非。庄子内篇齐物论【解释】在这里是对的，在那里就是错的了。【感悟】没有绝对的对，也没有绝对的错，要看以什么角度来看待。教学总结鲍鹏山说孔子和庄子是中国人的A、B两面，古代的读书人桌上放着四书五经，枕头 底下藏着庄子。四书五经是考科举用的，考中的“齐家治国平天下”，做儒家;庄子是填补内心的，考不中的回家做梦化蝴蝶，醒来皆是康庄大道。用我们现在的话说：“孔子是进取的，是用来内
16、卷的，庄子是教你躺平的。”庄子生活在中国历史上最动荡混乱、战火纷飞的时代，老百姓的日子很难过，不要 说生活，就连生命都有可能朝不保夕。庄子作为那个时代的思想家，和诸子百家不同，不是想着纵横裨阖，佩六国之相， 也不是想着仁者爱人，救万民于水火，而是想着如何活下去。在庄子看来，人活着，生命最重要，能够自由自在地活着最重要，什么王侯将相， 荣华富贵，都是浮云，远不如我在泥潭里拖着尾巴游来游去，来的自由。孔子认为，天下之所以大乱，是因为旧制度的破坏，所以要“克己复礼”；而老子 认为，天下之所以大乱的终极原因，是因为统治者对于权力、财富以及不劳而获生活的 欲望，统治者越争天下，天下便越不能太平。所以，要
17、“无为而治当然，进入老子的思想领域，还得从“道”谈起。老子第一章便指明道是天地 万物之始源：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。“道”，“首”+ “走”，象征着人从四肢落地的动物群中抬起头来，当人类昂首挺 立开始活动，便在天地间创造出一部辉煌的历史。“道”的字义由行走、运行引申出秩 序、规律、法则等意涵。日月星辰等天象运行的规律，称天道；建立人类社会行为的规 范，叫人道。所以，就句话的意思是：世间的规律，都能够被认知，但这些规律，却是不断变化 的；世间的万物都是可以命名的，但这些名称，也并非一成不变的。世间万物起初是不 需要命名的，当我们给他们命名，就是我们认识世间
18、万物的起始。今天我们一起来学习老子的一些辩证法思想。（二）任务一：疏通文本意思，理解总结思想要义【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。蜒埴以为器，当其无，有器之用。凿 户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。【译文】三十根辐条，聚集到车毂上，在车毂中间是空的时，才有车的作用。揉和 陶土做成器皿，只有器具中间是空的，才有器皿的作用。开凿门窗建造屋室，当中门窗 四壁中间是空的，才有屋室的作用。所以，“有”车子、器皿、房屋等是一种便利，但 恰恰是“无”使它发挥了作用。【阐释】思考“有”和“无”的关系。“无”指的是“空间上的无”。本则中的“无” 和“有”，都是器物的组成部分。通常，人
19、们重“有”胜于重“无”。老子却大谈“无” O首先，这里我们要明白的是，这里的“无”并不是完全没有，而是相对于“有”来 说的。就像一幅画，我们看到的是“画的图案”，这是“有”，但正是因为有那些留白 的“无”，才让画面呈现出来，如果没有图案中间和周围的留白，那就不可能看到一幅 画，这就像苏轼说的：“不识庐山真面目，只缘身在此山中“，你站到画里面，看不到 留白，你就没有办法看到画。所以，“有”和“无”是相对的。无不是完全没有，而是 先有“无”才有“有”。正是因为器皿有了中空的“无”，才能盛东西，才能发挥碗的 作用；房屋有了中空的地方，才能住人，才能发挥房屋的作用。最后老子说：“故有之以为利，无之以为
20、用。”看起来是“有”给了我们便利，其 实是“无”的作用，意思是说我们看到一只碗，我们所见的是碗的形状、大小、花纹配 饰等等，这些都是“有”，这些是我们能看到的表象。但是真正发挥作用的“无”，是 碗有中空的地方，可以用来盛饭盛汤。“有”是指我们看得见的本体和表象；而“无” 是我们看不见的作用、功能和意义。哪一个更重要呢？当然是“无”，“无”才是表象背后的本质，才是让有得以发挥 作用的根本。有无相生论，是老子的辩证法思想。老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知 善之为善，斯不善已。”意思是说，知道美是什么，就知道什么是丑了；知道什么是善， 就一定也知道什么是恶。美与丑，善与恶，就如硬币的二面，没
21、有美就无所谓丑，没有善就无所谓恶，都是 相对而言的。天地阴阳相滋生，万物相互平衡。如果没有罪犯，就不会有警察；没有病人，也就 无所谓医生。事情到了最坏的时候，就必须转好；事情到了最好的时候，那就一定变坏。 人无千日好，花无百日红。生命，不过是个流动的过程，为生而高兴，为死而哀伤，都 是没有必要的。因为没有死，也就无所谓生。黑格尔也说：“绝对的光明，如同绝对的 黑暗。”光与暗，离开了谁都是不可能存在。【原文】企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不 长。其在道也，日余食赘行，物或恶之，故有道者不处也。【译文】踮起脚跟想站得高，反而立不住。迈起大步想走得快，反而走不远。自以
22、 为高明的人反而不明白事理。自以为是的人反而不能彰显自己。自我夸耀的人反而不能 建立功勋。自高自大的人反而得不到敬重。从道的角度说，以上这些行为可以说是“剩 饭赘瘤。”谁都厌恶他们，所以有道之人不会这样做。【阐释】这一章讲要顺道而行。言外之意，人的言行都要符合自然规律。“自见” “自是” “自伐” “自矜”都是轻浮、急躁的举动，不符合自然规律，同样也不会取得相应的成果。老子认为，人只有遵循自然大道，依照客观规律行事，才能取得好的收益。“企者不立，跨者不行。”用脚尖是难以站立起来的，这是由人的身体结构决定的。人类直立时，身体的全部重力都落到了两只脚上，脚掌可以支撑沉重的身躯。“企”就 意味着这种
23、平衡被打破，全身的重力都会落在脚尖上，而脚尖窄小、瘦弱，无力承担全 身的重力。这是违背自然规律的行为。所以，“企” “跨”暗指打破能力平衡的欲望或 行为，是急于求成、焦急烦躁的表现，这样反而办不成事情。“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”隐含着老子以退为进的 处世哲学。“自伐”一般包含四层含义：一是只把自我看作是生活的主宰，而不把整个 世界看作是生活的主宰；二是只按自己的意志行事，而不按整个世界的意志行事；三是 只看到自己所成就的一切，而看不到整个世界为自己所成就的一切；四是在以上错误认 识的基础上，人们只看到自我活动之于自己生活的意义与价值，而看不到整个世界的活 动之于自己生
24、活的意义与价值，这样一来，自我生存的意义与价值也就变得非常渺小和 微不足道了。由上可知，做人不可过于虚荣、张扬和妄自尊大。【原文】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志， 不失其所者久，死而不亡者寿。【译文】能够了解别人的人，是一个聪明有智慧的人；能够了解自己的人，是一个 高明通达的人。战胜别人的人，只是一个有力量的人；战胜自己弱点的人，是一个内心 强大的人。（对平淡生活）感到满足的人，是一个精神上富有（而幸福）的人；遇到难 事而下定决心、努力去做的人，是一个有志气的人。不丧失立身之基的人能够长久，有 道之人身死而道长存，这就是寿。【阐释】思考“知人”和“自知”，“胜人
25、”和“自胜”的关系。古代成大功立大业的人，如汉高祖、唐太宗、蜀先主刘备等等，都有知人、自知的 智慧。汉高祖刘邦说，论运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如张良；论抚慰百姓供应 粮草，我不如萧何；论领兵百万，决战沙场，我不如韩信。这三人都是天下豪杰，但是， 这样的三个人能为我所用，发挥他们的才干，这才是我取胜的真正原因。三国中刘备知道自己没有排兵布阵之能，更不具备诸葛亮的“经天纬地”之才，但 他深知：要成就大事者，非贤明之人相助不可。所以他三顾茅庐，请诸葛亮做军师。体 现了刘备的“知人及自知”之举，他懂得“知人善任”、及“虚怀若谷”处世，促使“三 国”天下的诸多英雄贤将为他所用，助他夺得了三分天下。
26、“知人易，自知难”，大多数人都觉得自己了解自己，但是每一个人最难了解的也 恰恰是自己。想要全面客观地认识自我，既要有虚怀若谷的态度和胸襟，多听听别人的 意见建议，同时也要保持“吾日三省吾身”的高度自觉。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人才是真正的强者。一个英雄可以 征服天下，却往往难以战胜自己。三国中的吕布，他骁勇无比，堪称三国第一猛将。但 他有勇无谋，贪图名利，贪恋美色，为了貂蝉不肯出城，结果让曹操用水淹了。最后注 定只能在落魄的处境中，自缢而亡！他的武力虽能战胜天下群雄，恰恰败给了自己的本 性弱点！金无足赤，人无完人。要善于改正不足、克制欲望，不断挑战自我、超越自我，完 善自我，
27、得到提升，才能成为真正的强者。老子强调的“自知”就是要我们经常反省自己的言行。“自胜”就是在各种名利的 诱惑下而不迷失自我。【原文】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失 之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始， 则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然 而不敢为。【阐释】上一章讲到，“天下难事必作于易，天下大事必作于细。“但是什么是易？ 多细是细？本章给了答案。分三层讲：第一层：其安易持，其未兆易谋，其脆易洋，其微易
28、散。为之于未有，治之于未乱。字意：持：保持。谋：谋划。泮：分离。散：失散。【译文】当局面安定时容易把持，当事情还未露头时容易谋划，当脆弱时容易分离， 当事物细微时容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的 时候治理混乱。老子阐述了透过事物现象抓住事物的本质的道理。所以做事情要在它还没有发生之 前，就处理妥当，治理国家，要在祸乱还没有发生之前早做准备。扁鹊是战国时名医，几乎家喻户晓，但人们不知道扁鹊兄弟三人都是医生，而且医 术都不错，魏文王知道了他家的情况，便问扁鹊，你兄弟三人谁的医道最好？扁鹊回答： 大哥最好，二哥次之，我最差。魏文王听了一惊，忙问道：“那怎么你的名声最大
29、扁 鹊说：我大哥治病是治在没有病发前，一般人还未觉察到病的危害就治好了，所以名气 不大。我二哥治病是病发初期，轻微小病，一治就好，所以别人以为他只能治小病。我 治病是在病情严重的时候，病人十分痛苦，甚至有生命危险，所以，我治病影响最大。 从这一段论述可知，最高的是预防病，其次刚起病，最差的后期严重的病。第二层：合抱之木，生于毫米；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。【译文】张开两臂才能抱得过来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高的台子， 是从一筐土开始堆积起来的；千里的行程，是从脚下第一步开始走出来的。老子用三个排比句，阐述事物发展变化的规律，“大生于小”的观点，证明了大的 东西是从细小
30、的东西发展而来，同时也告诉人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的 毅力，从小事做起，才能成就大事业。荀子继承了老子的观点，在劝学中说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛇 龙生焉；不积珪步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”由量变质的飞跃。大生于小，罗马不是一日建成的。立志是方向，正确价值取向，行动是理论之源， 做事要付出辛劳，又要智慧，要遵守规律，苦干加巧干。空谈误国，实干兴邦。要把小 事当作大事去干，一步一个脚印往前走，滴水穿石，百折不挠。第三层：为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执故无失，民之从事， 常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得货，学不学，复众
31、人之所过，以辅万物之自然而不敢为。【译文】有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为， 所以也不会招致失败；无所执着，所以也不会遭受损害。人们做事情，总是在接近成功 时失败。（如果在）快要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会让事情失败。因此圣 人以不欲为欲，不稀罕难以得到的东西，以不学为学，补救众人所经常犯的过错，来辅 助万物的自然本性而不会妄加干预。这一层讲做事情要慎终如始。“为”指心有妄想、作为。“执”指去做。意为做事心 有妄想，强行去做，反而结果会失败，失去的越多。而圣人是怎样做的呢？圣人用无为的思想去做事。“无为”指按照自然规律做事，不强为，所以没有失败。 不偏执
32、，自然没有失误。而一般百姓是怎样做事的呢？民之从事，常于几成而败之。为什么失败了，因为许多人放松警惕，没有像开始那 样善始善终，缺乏毅力、耐心、功亏一雷的结局。行百里而半九十。圣人做事和普通人 做事对比。那么圣人追求的是什么？圣人追求别人不追求的，做别人不做的，不稀罕难得的财物，他追求的是道。学什 么？学习常人不学的东西，学习道。不学什么？不学术。补救众人的过错，以辅助万物 安装自然规律做事，顺其自然。做事大处着眼，小处着手，大的事物都是从小事发展起来，及生成、变化、发展过 程。人们只有了解这个过程，才能防患于未然，同时，告诫人们做事具有坚强的毅力， 慎终如始，才能成就大事。（三）任务二：补充
33、了解老子的其它思想老子作为道家鼻祖，他所著的道德经被誉为“万经之王”，他的思想以及言论 在世界各国广受推崇。鲁迅说：“不读道德经一书，就不知中国文化，不知人生真谛。”清代学者魏源说：“老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。”尼采将道德经奉为至宝，评论说：“老子思想的集大成道德经，像一个永不 枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”1 .无为。“道常无为，而无不为。”太平盛世，从来不靠严刑峻法，都出于无为而 治，人亦如是。无为，不是无所作为，而是遵循自然的规律，不轻举妄动，不胡作非为。 就好像拔苗助长的人，本意是想让庄稼长势更好，结果却让禾苗全部枯萎。有人说，人 定胜天，但仔细
34、想想，能胜天的不是人定，而是人在自然的规律里顺水推舟。如果真的 逆天而为，只会惹祸上身。世上万事万物都有着自己的发展规律，人生福祸得失，皆因 违背或顺应规律而起，那些立于不败之地的人，往往都是顺应了天道的人。最符合天道的，就是顺其自然，无为而为。2 .不争。“唯其不争，故天下莫能与之争。”只有那不与人相争的人，世界上没有 人能和他相争。壁立千仞，无欲则刚。一个人不在乎得失，内心也就“也无风雨也无晴”。 自然立于不败之地。但这带来的并非是消极影响。一个人正是因为不在乎得失，能忍、 能隐、能退、能柔。反而可以不必出风头，不必分心，专心把事情做好，反而可以做出 一番成绩。现实生活中，很多人事事都要争
35、先，一定要和别人争个高下。殊不知，“不争”才 能立于不败之地。跟小人争是非，即便赢了，也影响了心情，浪费了时间；跟爱人争输 赢，无论谁赢谁输，都会伤及感情；跟父母争对错，不管结果如何，都会疏远亲情；跟 朋友争风光，无论结局怎样，感情都会渐行渐远。所以，生活中与其去跟别人争强好胜，与其整天与别人争来争去，不如完善自己。3 .战胜自己。“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”真正有智慧的人， 不但可以洞悉别人，还能了解自己，只有知己知彼，才能算得上是有大智慧的人。在老 子看来，单纯的使用武力来达到对方是并不能称之为强者的，真正的强者，是战胜自我 的人，也就是实现心灵上的征服。凡是在自己身上找
36、原因，找问题，发现自己，战胜自 己。一个人才能真正有所成就。4 .利他。“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水之所以备受推崇， 是因为水包含着无私利他的品质。水能滋润万物，却从不居功，一直处在低处。人最难 放下的是“我执”，最常做的是自私。以“我”为中心，“我”需要帮助，“我”最金 贵，“我”的事最重要。其实，人都有自私的一面，你这样想，别人亦然。但结果，只 会是一场恶性循环。学会给予，越分享越富有；学会帮助，别人也会帮你；学会利他，利他是更高级的 利己。儒家说，仁者无敌。只有利他的人，才会有精神上的大格局，有灵魂上的高度。 所以，上善才像水，利万物而不争！5 .守柔。“人之生也柔弱
37、，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者 死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”人活着的 时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就 变得干硬枯槁了。有人问老子，刚和柔，哪个更强？老子指了指自己的嘴巴，反问：“我 的舌头还在吗？ ”那人答：“在。”老子又问：“我的牙齿还在吗？ ”那人答：“您年 事已高，牙齿已经不在了。”老子：“如你所见，舌头柔软，而牙齿坚硬。刚则易折， 柔者长存，再明显不过了。”老子一贯主张以柔克刚。柔弱的东西，更能随时间、环境而发生变化。不懂得变动， 一味硬刚，只能加速灭亡。相比于表面上的强硬，柔弱则
38、是另一种强大。坚强的东西易 损，柔弱的东西长存，懂得示弱的人，才能笑到最后。第二课：五石之瓠教学过程：(-)教学导入：庄子，名周，战国时期宋国人，战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表 人物，与老子并称“老庄”。庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想 观点，庄子认为只有以通达的精神超越现实世界，才能获得无限的自由和心灵的宁静。庄子的作品庄子，又名南华经。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩 的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谪，意出尘 外，乃先秦诸子文章的典范之作。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸 子之作，莫能先也。”庄子有一个相
39、爱相杀的冤家，就是2300年前那个跟庄子争论鱼快不快乐的惠子。庄 子是道家，惠子是名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，也是庄子的至交好友。名家以 辩论名实问题为中心，凭借善辩成名的一个学派，代表人物还有公孙龙，“名”就是指 称事物的名称，用今天的话说，就是“概念”。惠子热衷政治，长期在魏国担任丞相， 辅佐魏惠王制定法律，主张合纵抗秦。(二)任务一：梳理故事情节，分析故事内涵选文以主客问答的形式，讲了一大一小两个故事。大故事：惠子和庄子关于“五石之瓠”的使用问题。小故事：庄子用来类比的“不龟手之药”的故事。惠子告诉庄子，他是如何处理一个容得下五石之物的大葫芦的一一用它盛水、做瓢， 结果都失败了，最后只能把葫芦打破。庄子认为，惠子不善于使用大的东西，无法发挥“大”的作用。于是给他讲了一个“不龟手之药”的小故事：宋国有一户人家世代以漂洗丝绵为业，这项工作经常要沾水,