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1、?素书？全文翻译?素书？原文译文原文原始章第一夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所 由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐 之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人 之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君 子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜 居抱道，以待其时。假设时至而行，那么能极人臣之位;得机而动，那么 能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。正道章第二德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此 人之俊也；行足以为仪表
2、，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之 豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。 求人之志章第三绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。 近恕笃行，所以接入。任材使能，所以济物。弹恶斥谗，所以止乱。 推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。槛槛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。本德宗道章第四夫志，心独行之术。长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没 乐于好善，神没神于
3、至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多 愿，悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，孤 没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。道义章第五以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心 乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危， 慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公 行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不 治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏， 行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘 贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用
4、人者不畜，为人择 官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者 凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴;所任 不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，那 么大功不立；小怨不赦，那么大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及 无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之 有者残。安礼章第六怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕 织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。 枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱
5、政无善人。爱人深者求贤急， 乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产， 水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者 溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱 者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先窠，国将衰者 人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已 生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道 那么吉，无道那么凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自 然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶 相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害
6、，同利相忌，同声相 应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规， 同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者 顺。逆者难从，顺者易行，难从那么乱，易行那么理。如此理身、理国、 理家，可也！译文原始章第一道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可别离。道，是一种自然规律， 人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦 是如此。德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界 万事万物也是如此。仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、 同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。义、是人所认为符合某种道德 观念的行为，人们根据义的原那么奖
7、善惩恶，以建立功业。礼、是规定社 会行为的法那么，标准仪式的总称。人人必须遵循礼的标准，兢兢业业， 夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。 这五个条目是做人的根本，缺一不可的。贤明能干的人物，品德高尚的君 子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白 社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原那么。因此，当条件不适 宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有 所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而 已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！ 正道章第二品德高尚，那么可使远方之人前来
8、归顺。老实不欺，可以统一不同的意 见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出，可以借鉴历史。聪明 睿智可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。行为端正，可 以为人表率。足智多谋，可以解决疑难问题。天无信，四时失序，人无信， 行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信， 一言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉洁公 正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。见嫌而不苟免，克尽 职守，而无所废弛;恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不 反顾;利字当头，懂得不悖理苟得。这样的人，可以称为人中之杰。求人之志章第三杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望
9、，这样可以免除各种牵累；抑制不合理 的行为，减少邪恶的行径，这样可以防止过失;谢绝酒色侵扰，这样可以 不受玷污；回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。广泛地学习，仔细 地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识;行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情；肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱; 深谋远虑，这样可以不至于困危；亲近仁义之士，结交正直之人，这样可 以在逆境中得到帮助。为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。任 才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要领;抑制邪恶，斥退谗佞之 徒，这样可以防止动乱;推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑；了解 事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变
10、；采用灵活手法，施展权变之 术，这样可以解开纠结；心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样 可以远怨无咎；坚决不移，正直坚强，这样才能建功立业；勤勉惕励；心地 善良，这样才能善始善终。本德宗道章第四欲始志向坚决，笃实力行：最好的方法，莫过于深思多谋；最平安的方式，莫过于安于忍辱； 最优先的要务，莫过于进德修业； 最快乐的态度，莫过于乐于好善； 最神奇的效验，莫过于用心至诚； 最高明的做法，莫过于明察秋毫； 最桔祥的想法，莫过于安分知足； 最痛苦的缺点，莫过于欲求太多； 最悲哀的情形，莫过于心神离散； 最麻烦的病态，莫过于反覆无常； 最无聊的妄念，莫过于不劳而获； 最愚昧的观念，莫过于贪婪卑劣；
11、最孤独的念头，莫过于目空一切；最危险的举措，莫过于任人而疑；最失败的行径；莫过于自私自利；道义章第五在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受到 蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。因为语言招致怨恨， 一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失 败。发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾 难。对手下的大将罚之过当，一定会有危险。怠慢应受尊重的人，一定会 招致不幸。外表上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲近 谗慝，远离忠良，一定会灭亡。亲近女色，疏远贤人，必是昏啧目盲。女 子干预大政，一定会有动乱。随便将官职到
12、处乱送，政治就会出现乱相。 欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超 过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。对自己马虎，对别人 求全责备的，无法处理事务。对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗 弃。因为小过失便取消别人的功绩的，一定会大失人心。部下纷纷有离异 之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。论功行 赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致 怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。给予别人很少， 却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状， 一定不会长久。念及别人旧恶，忘记其所立新功
13、的，一定遭来大凶。任用 邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。用人无法摆脱人情 纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然削弱。处理问题、制 定决策时向不仁之人问计，必有危险。秘密的方案泄露出去，一定会失 败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌 摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂?府政？官员的事到处可见， 政治必定十分昏暗。知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反 而耿耿于怀的，那么是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜 任其职，这样的政治一定很混浊。依靠道德的力量来治理人民，人民就会 团结；假设一味地依靠刑法来维持统治，那么人民将离
14、散而去。小的功绩 不奖赏，便不会建立大功绩；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。奖赏 不能服人，处分不能让人甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪 之人，就是所谓的残酷。听到谗佞之言就十分快乐，听到忠谏之言便心生 怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安 定;欲壑难填，总是贪求别人所有的，必然残民以逞。安礼章第六怨恨产生于不肯赦免小的过失;祸患产生于事前未作仔细的谋画；幸福在 于积善累德；灾难在于多行不义。轻视农业，必招致饥箧；惰于蚕桑，必 挨冷受冻。得人必安，失士那么危。招来远客即富，荒废农时那么贫。上 位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。对上官轻视
15、怠 慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重， 关系疏远之臣必不安其位。自己疑心自己，那么不会信任别人；自己相信 自己，那么不会疑心别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有 公正刚直的部下。行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治， 决不会有善人参与。爱人深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待人一 定丰厚。国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游;秃树之上，大禽不栖;疏 林之中，大兽不居。山势过于陡峭，那么容易崩塌；沼泽蓄水过满，那么 会漫溢出来。弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。拿衣服时不提
16、 领子，势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力缺乏的人掌政，国家会倾覆。脚下受寒， 心肺受损；人心怀恨，国家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要 衰亡，人民先受损害。树根枯槁，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤 害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事， 也会灭亡。见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的 人事，应事先回避。害怕危险，常能得平安;害怕灭亡，反而能生存。人 的所作所为，符合行事之道那么吉，不符合行事之道那么凶。桔祥的人， 各种各样的好处都到他那里；不桔祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭 来。这并不是什么微妙的事，而是自然之理。务善策者无恶事，无远虑者 有近忧。同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智 相谋，同贵相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相似，同义相 亲，同难相济。同道相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些都是自然而然 的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。把自己 放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理;如果严格要求自 己，进而去感化别人，别人就会顺服。违反常理，部属那么难以顺从；符 合常理，那么办事容易。部属难以顺从，那么容易产生动乱；办事容易， 那么能得到畅通的治理。以上所述的各项事理，用在修身、持家、治国，均会获得丰硕的效果。