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1、大教学论(夸美纽斯)读书笔记夸美纽斯(JOhann Ainos COmenius, 1592 1670)是“自然主义”教化思想的奠基者， 是一位具有远见卓识的教化革新家。他总结了文艺复兴时期以来的人文主义教化成果和当时 进步教化的实际阅历，提出了一套系统而又全面的教化理论。同时，他还带动了世界范围内 的教化革新运动，为近、现代教化理论体系奠定了基础，因而被称为“近代教化学的奠基人” 和“现代教化之父”。原苏联教化家凯洛夫称他是“一位精髓而有独到见解的哲学家，他在 新生一代的教学和教化的理论和实践方面完成了一场革命,他是一位博学而天才的教化家”。大教学论是他于17世纪20年头创作完成的一部影响深
2、远的教化名著，这部著作被认为 是近代教化学的奠基之作，它构建了教化发展史上的第一个完整的教化体系，同时提出了很 多超越时代的先进教化思想，对教化的组织形式和教化方法也进行了创新，夸美纽斯的教化 主见是教化史上的里程碑。一、夸美纽斯主见普及教化夸美纽斯主见“人人应当受到一种教化，进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女， 而是一切人的子女，不分男女、不论贫富，也不管住在城市或乡村，都应当送入学校。”夸 美纽斯指出，普及教化要从学前期起先。他认为：“人最简单在少年时期去形成，除了这种 年龄就不能形成得合适”，“应当赶快对上天的植物刚好加以培植、修剪和浇灌，把他们谨慎 地形成，使在学问、德行与虔信方面
3、获得兴盛的进展”。他认为一切人都要受教化，只有通 过教化，才能提高人的素养。教化对于国家的发展有着至关重要的作用。百年大计，教化为本。教化是民族振兴、社会进步的基石，是提高国民素养、促进人的 全面发展的根本途径，是中华民族最根本的事业。大力发展教化事业，是全面建设小康社会、 加快推动社会主义现代化、实现中华民族宏大复兴的必由之路。当今世界，人才成为国家竞 争力的核心，教化成为国家竞争力的基础。在人类社会的深刻变革中，教化发挥着举足轻重 的战略作用。教化兴，则民族兴;教化强，则国家强。我们国家的现代化、中华民族的宏大 复兴，归根结底取决于教化。国民教化的普及程度是一个国家现代化基础水平和文明发展
4、程度的标记。从教化优先发 展战略的确定到法制政策的制定和完善，从改革教化管理体制到西部“两基”攻坚，从实施 免费义务教化到城乡教化均衡发展，多年的奋斗与探究，充分体现了 “党以重教为先，政以 兴教为本”的执政理念，顺应了时代发展的新要求，顺应了人民群众的新期盼，顺应了教化 改革发展的规律和趋势。“两基”目标的全面实现，推动了我国经济社会发展与进步，推动 了我国从人口大国向人力资源大国的转变，促进了教化公允和民生改善。我国是人口大国， 人口素养上去了就是最大的优势，人口素养上不去就是最大的负担。“两基”的快速发展， 使我国成为世界上总人力资本最大的国家和总人力资本增长最快的国家。受教化年限的增
5、长，国民教化基础规模的壮大，国民素养的大力提高，为我国现代化建设奠定了坚实的国民 素养基础和重要的人力资源基础，为我国综合国力提高、民族复兴供应了强大的智力支持和 人才储备。二、夸美纽斯主见教化要适应自然在大教学论一书中，夸美纽斯用了好多章节以含而不露的方式把“教化要适应自然” 作为一切教化教学活动的根本指导原则，夸美纽斯认为，在自然、社会和人类的活动中存在 着普遍的规律，一切好的教化教学原则、法则和方法都须要受这种普遍规律的支配，必需听 从（或适应）这种普遍规律，这就是自然适应性。其实“教化要适应自然”原则不仅是夸美纽 斯教化思想的主线，也是夸美纽斯教学理论的主导原则或基本原理。夸美纽斯认为
6、，在宇宙万物和人的活动中存在着一种“秩序”，即普遍规律，特殊是人 的发展，从生到死，夸美纽斯在末年时期著的人类改进通论中的泛教论部分把人生 分为了七个阶段：胎儿期、婴儿期、童年期、少年期、青年期、成年期、老年期，（在大 教学论中是四阶段）总体上是这样一条连贯的规律，同时各个时期又都有着自己独特的特 征。“适应”可以说明为承认规律并发觉利用规律。所以，教化适应自然原则，一方面是在 教化过程中人们首先应当承认客观事物特殊是人的发展是有规律的，教化工作也是有规律 的，而且人在不同的年龄阶段内部还有着各自的特征及发展规律。另一方面，人们应当去努 力探究并利用人的发展以及教化工作中的规律，教化工作者必需
7、依据人的年龄特征去绽开不 同的教化。依据“适应自然”的原则，夸美纽斯创立了他自己的整套教化体系。因为他确信人生来 就具有渴求学问和美德的不行遏止的意向，他认为应当探讨人的这些生来就有的意向，要赐 予机会和适当培育，以便满意人在多方面的自然须要。夸美纽斯不希望学习存在于真空，而 希望在以爱好为基础的活动中绽开。“假如不首先唤起学生的爱好，就不要施教。”而且，“任 何时候都要讲授既好玩又有益的学问，这样学生才会头脑充溢，主动进取，留意力专注”。 事实上在这方面，夸美纽斯是想要教化遵循儿童自然发展的天性，“自始至终要按学生的年 龄及其已有的学问按部就班地进行教化工夸美纽斯指出：“有些人是伶俐的，有些
8、人是迟钝 的；有些人是温顺软听从的，有些人是强硬不屈的；有些人渴望求取学问，有些人较爱获得 机械技巧。”教化对他们应当区分对待。因此，他要求学校教化“适合学生的年龄，凡是超 出了他们理解的东西就不要给他们学习二学生的发展不仅仅是获得一些学问，驾驭一些技能、技巧甚至是技艺，学生人格的健全 和谐发展才是教化的最终目的和归宿。学生本身的发展水平、心理特点和特性差异应当是我 们选择教化内容和方法的重要依据，也是教化实践取得胜利的重要保证。因此我们特别有必 要提倡“教化要适应自然”的原则。这正如我们中国提倡的“润物细无声”的教化思想、要 对学生进行潜移默化的教化有着异曲同工之妙。这样的教化对于培育人才是
9、有益的。三、夸美纽斯强调道德教化夸美纽斯特别重视道德教化，在他看来，德育比智育更重要。夸美纽斯把世俗道德的培 育从宗教教化中分别出来，成为一个独立的部分。夸美纽斯在他的大教学论中具体地阐 述了他的道德教化思想。他认为在智力、德行和虔信三方面教化中，德行是最不能缺少的, 并深信通过教化可以变更人的德行，认为教化最基本的任务之一就是形成人的德行。夸美纽 斯曾说：“我们的真正工作是什么呢？是才智这种学习，它提高我们，使我们得到稳定，使 我们的心灵变名贵一一我们把这种学习叫做道德J夸美纽斯的教化思想带有深厚的自然主 义色调，出于对自然界的视察和对经院教化的否定，提出了带有深厚自然主义色调的道德教 化方
10、法。对其道德教化方法的分析与论述，不仅有助于我们理解和全面系统把握夸美纽斯道 德教化的方法，还可以为我国目前的学校道德教化在方法上供应某种启示和帮助。夸美纽斯认为道德教化就像种地一样，“假如你不把优良的种子撒在地上，它便生长不 出别的东西，只会生长最坏的莠草。但假如你想开垦那块土地，并能在开春的时候把它犁一 遍，撒一遍种子，耕耙一遍，你的工作就比较简单，胜利的希望就比较大。”因此，夸美纽 斯主见及早的对儿童进行道德教化，打好道德教化的基础，使良好的德行成为儿童的其次天 性。夸美纽斯主见通过实践来培育人的德行。德行的培育是由常常做正值的事情而学来的, 而不是靠文字。一味的嘱咐或告诫而不去实践，在
11、道德教化中是根本行不通的。夸美纽斯在 他的著作大教学论中写到“孩子们简单从行走学会行走，从谈话学会谈话，从写字学会 写字，同样，他们可以从听从学会听从，从节制学会节制，从说真话学会真话，从有恒学会 有恒。”因此，孩子们同样会从良好的道德品德中学得良好的道德品德。孩子们会在不断的 工作或嬉戏中学会忍苦耐劳，从而会产生一种勤奋的品德。此外，儿童在活动的过程中，我 们必需赐予他们肯定的忠告，对他们加以正确的引导。这样，他们就能学会日后的生活中所 须要的正确行为，同时也会引起他们的身心不断的发生变更，从而产生良好的性情，并最终 形成良好的道德品德。夸美纽斯主见为儿童树立良好的榜样，”所谓“榜样”，夸美
12、纽斯认为是兼指“活”榜样 和书本上的榜样。书本上的榜样明显是指儿童从书本上学习仿照的东西，“活”榜样是指儿 童所仿照的现实生活中的人。“活榜样”比书本上的榜样更加重要，儿童既然天生爱好仿照 并且榜样又有着巨大的影响，那么儿童就能够通过仿照良好的榜样，免受不良环境的影响。夸美纽斯在强调榜样的同时，还提出道德行为的训诲与准则在儿童的道德教化中同样是 必需的。因为，训诲和准则可以去指导工作，防止错误。那么这样一来，仿照就可以得到补 充与强化。夸美纽斯认为道德教化中不仅须要给儿童营造良好的道德氛围，而且还要对儿童进行纪 律教化。之所以要进行纪律教化的缘由在于:我们不行能谨慎到不让任何恶事得到一个进口， 所以，严格的纪律是必需用来制止邪恶的倾向的。纪律本身的目的不在于强迫儿童用功，不 是单纯的为了惩处；纪律的真正目的是为了使儿童以后不在犯错，是为了保证澄清的德行。 所以，教化者在执行纪律时应当对儿童心怀坦诚，使他们明白之所以这样做是出于对他们的 爱，是为了帮助他们养成良好的道德品德，并非是憎恶他们。假如儿童不明白这一点，就会 造成他们轻视一切纪律，甚至是有意违反纪律。