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1、2023年大教学论(夸美纽斯)读书笔记 第一篇：大教学论(夸美纽斯)读书笔记 大教学论夸美纽斯读书笔记 夸美纽斯(JOhann Alnos COmenius，1592一1670)是“自然主义教化思想的奠基者，是一位具有远见卓识的教化革新家。他总结了文艺复兴时期以来的人文主义教化成果和当时进步教化的实际阅历，提出了一套系统而又全面的教化理论。同时，他还带动了世界范围内的教化革新运动，为近、现代教化理论体系奠定了基础，因此被称为“近代教化学的奠基人和“现代教化之父。原苏联教化家凯洛夫称他是“一位精髓而有独到见解的哲学家，他在新生一代的教学和教化的理论和实践方面完成了一场革命，他是一位博学而天才的教
2、化家。大教学论是他于17世纪20年头创作完成的一部影响深远的教化名著，这部著作被认为是近代教化学的奠基之作，它构建了教化进展史上的第一个完好的教化体系，同时提出了许多超越时代的先进教化思想，对教化的组织形式和教化方法也进行了创新，夸美纽斯的教化主见是教化史上的里程碑。 一、夸美纽斯主见普及教化 夸美纽斯主见“人人应当受到一种教化，进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女，而是一切人的子女，不分男女、不管贫富，也不管住在城市或乡村，都应当送入学校。 夸美纽斯指出，普及教化要从学前期起先。他认为：“人最简洁在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适，“应当赶快对上天的植物刚好加以培植、修剪和浇灌
3、，把他们谨慎地形成，使在学问、德行与虔信方面获得兴盛的进展。他认为一切人都要受教化，只有通过教化，才能提高人的素养。教化对于国家的进展有着至关重要的作用。 百年大计，教化为本。教化是民族振兴、社会进步的基石，是提高国民素养、促进人的全面进展的根本途径，是中华民族最根本的事业。大力进展教化事业，是全面建设小康社会、加快推动社会主义现代化、实现中华民族宏大复兴的必由之路。当今世界，人才成为国家竞争力的核心，教化成为国家竞争力的基础。在人类社会的深刻变革中，教化发挥着举足轻重的战略作用。教化兴，则民族兴;教化强，则国家强。我们国家的现代化、中华民族的宏大复兴，归根结底取决于教化。 国民教化的普及程度
4、是一个国家现代化基础水平和文明进展程度的标记。从教化优先进展战略确实定到法制政策的制定和完善，从改革教化管理体制到西部“两基攻坚，从实施免费义务教化到城乡教化均衡进展，多年的奋斗与探究，充分表达了“党以重教为先，政以兴教为本的执政理念，顺应了时代进展的新要求，顺应了人民群众的新期盼，顺应了教化改革进展的规律和趋势。“两基目标的全面实现，推动了我国经济社会进展与进步，推动了我国从人口大国向人力资源大国的转变，促进了教化公允和民生改善。我国是人口大国，人口素养上去了就是最大的优势，人口素养上不去就是最大的负担。“两基的快速进展，使我国成为世界上总人力资本最大的国家和总人力资本增长最快的国家。受教化
5、年限的增长，国民教化基础规模的壮大，国民素养的大力提高，为我国现代化建设奠定了坚实的国民素养基础和重要的人力资源基础，为我国综合国力提高、民族复兴供应了强大的智力支持和人才储备。 二、夸美纽斯主见教化要适应自然 在大教学论一书中，夸美纽斯用了好多章节以含而不露的方式把“教化要适应自然作为一切教化教学活动的根本指导原则，夸美纽斯认为，在自然、社会和人类的活动中存在着普遍的规律，一切好的教化教学原则、法则和方法都需要受这种普遍规律的支配，必需听从(或适应)这种普遍规律，这就是自然适应性。其实“教化要适应自然原则不仅是夸美纽斯教化思想的主线，也是夸美纽斯教学理论的主导原则或基本原理。 夸美纽斯认为，
6、在宇宙万物和人的活动中存在着一种“秩序，即普遍规律，特别是人的进展，从生到死，夸美纽斯在末年时期著的人类改良通论中的泛教论部分把人生分为了七个阶段：胎儿期、婴儿期、童年期、少年期、青年期、成年期、老年期，在大教学论中是四阶段总体上是这样一条连贯的规律，同时各个时期又都有着自己独特的特征。“适应可以说明为承认规律并觉察利用规律。所以，教化适应自然原则，一方面是在教化过程中人们首先应当承认客观事物特别是人的进展是有规律的，教化工作也是有规律的，而且人在不同的年龄阶段内部还有着各自的特征及进展规律。另一方面，人们应当去努力探究并利用人的进展以及教化工作中的规律，教化工作者必需根据人的年龄特征去绽开不
7、同的教化。 根据“适应自然的原则，夸美纽斯创立了他自己的整套教化体系。因为他确信人生来就具有渴求学问和美德的不行遏止的意向，他认为应当探讨人的这些生来就有的意向，要赐予机会和适当培育，以便满意人在多方面的自然需要。夸美纽斯不盼望学习存在于真空，而盼望在以爱好为基础的活动中绽开。“假如不首先唤起学生的爱好，就不要施教。而且，“任何时候都要讲授既好玩又有益的学问，这样学生才会头脑充溢，主动进取，留意力专注。事实上在这方面，夸美纽斯是想要教化遵循儿童自然进展的天性，“自始至终要按学生的年龄及其已有的学问按部就班地进行教育。夸美纽斯指出：“有些人是伶俐的，有些人是迟钝的；有些人是温顺和听从的，有些人是
8、强硬不屈的；有些人渴望求取学问，有些人较爱获得机械技巧。教化对他们应当区分对待。因此，他要求学校教化“适合学生的年龄，凡是超出了他们理解的东西就不要给他们学习。 学生的进展不仅仅是获得一些学问，驾驭一些技能、技巧甚至是技艺，学生人格的健全和谐进展才是教化的最终目的和归宿。学生本身的进展水平、心理特点和特性差异应当是我们选择教化内容和方法的重要根据，也是教化实践取得胜利的重要保证。因此我们特殊有必要提倡“教化要适应自然的原则。这正如我们中国提倡的“润物细无声的教化思想、要对学生进行潜移默化的教化有着异曲同工之妙。这样的教化对于培育人才是有益的。 三、夸美纽斯强调道德教化 夸美纽斯特殊重视道德教化
9、，在他看来，德育比智育更重要。夸美纽斯把世俗道德的培育从宗教教化中分别出来，成为一个独立的部分。夸美纽斯在他的大教学论中具体地阐述了他的道德教化思想。他认为在智力、德行和虔信三方面教化中，德行是最不能缺少的，并深信通过教化可以变更人的德行，认为教化最基本的任务之一就是形成人的德行。夸美纽斯曾说:“我们的真正工作是什么呢？是才智这种学习，它提高我们，使我们得到稳定，使我们的心灵变珍贵我们把这种学习叫做道德。夸美纽斯的教化思想带有深厚的自然主义色调，出于对自然界的视察和对经院教化的否认，提出了带有深厚自然主义色调的道德教化方法。对其道德教化方法的分析与论述，不仅有助于我们理解和全面系统把握夸美纽斯
10、道德教化的方法，还可以为我国目前的学校道德教化在方法上供应某种启示和关心。 夸美纽斯认为道德教化就像种地一样，“假如你不把优良的种子撒在地上，它便生长不出别的东西，只会生长最坏的莠草。但假如你想开垦那块土地，并能在开春的时候把它犁一遍，撒一遍种子，耕耙一遍，你的工作就比较简洁，胜利的盼望就比较大。因此，夸美纽斯主见及早的对儿童进行道德教化，打好道德教化的基础，使良好的德行成为儿童的其次天性。夸美纽斯主见通过实践来培育人的德行。德行的培育是由经常做正值的事情而学来的，而不是靠文字。一味的叮嘱或告诫而不去实践，在道德教化中是根本行不通的。夸美纽斯在他的著作大教学论中写到“孩子们简洁从行走学会行走，
11、从谈话学会谈话，从写字学会写字，同样，他们可以从听从学会听从，从节制学会节制，从说真话学会真话，从有恒学会有恒。因此，孩子们同样会从良好的道德品德中学得良好的道德品德。孩子们会在不断的工作或玩耍中学会忍苦耐劳，从而会产生一种勤奋的品德。此外，儿童在活动的过程中，我们必需赐予他们确定的忠告，对他们加以正确的引导。这样，他们就能学会日后的生活中所需要的正确行为，同时也会引起他们的身心不断的发生转变，从而产生良好的性情，并最终形成良好的道德品德。 夸美纽斯主见为儿童树立良好的典范，所谓“典范，夸美纽斯认为是兼指“活典范和书本上的典范。书本上的典范明显是指儿童从书本上学习仿照的东西，“活典范是指儿童所
12、仿照的现实生活中的人。“活典范比书本上的典范更加重要，儿童既然天生爱好仿照并且典范又有着巨大的影响，那么儿童就能够通过仿照良好的典范，免受不良环境的影响。 夸美纽斯在强调典范的同时，还提出道德行为的训诲与准则在儿童的道德教化中同样是必需的。因为，训诲和准则可以去指导工作，防止错误。那么这样一来，仿照就可以得到补充与强化。 夸美纽斯认为道德教化中不仅需要给儿童营造良好的道德气氛，而且还要对儿童进行纪律教化。之所以要进行纪律教化的缘由在于：我们不行能谨慎到不让任何恶事得到一个进口，所以，严格的纪律是必需用来制止邪恶的倾向的。纪律本身的目的不在于强迫儿童用功，不是单纯的为了惩办；纪律的真正目的是为了
13、使儿童以后不在犯错，是为了保证澄清的德行。所以，教化者在执行纪律时应当对儿童心怀坦诚，使他们明白之所以这样做是出于对他们的爱，是为了关心他们养成良好的道德品德，并非是憎恶他们。假如儿童不明白这一点，就会造成他们轻视一切纪律，甚至是有意违背纪律。 其次篇：夸美纽斯大教学论 夸美纽斯大教学论 夸美纽斯(JohannAmosComenius，15921670)，捷克著名教化理论家和实践家，资产阶级教化理论的奠基者之一。生于新教派“捷克兄弟会会员家庭。12岁失去双亲，中断了学习生活。16岁由兄弟会资助进入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法学校接受中等教化。1611年，又由兄弟会选送到德国的赫尔博恩(H
14、erborn)高校学习哲学和神学。在高校期间，他系统学习了古代思想家的著作，探讨了人文主义者的思想，接触了新兴的自然科学学问，了解了宗教改革以来各国的教化进展动向，探讨了当时德国著名教化家的教化革新主见，为他后来从事文化教化活动打下了良好的根基。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法学校任教，1618年调任富尔涅克城牧师兼兄弟会学校校长。同年，30年斗争爆发，捷克完全丢失了独立，新教徒惨遭迫害，夸美纽斯起先了颠沛流离的生活，失去了全部家产、书稿和妻儿。1627年，伴同30000户兄弟会员家庭迁往波兰的黎撒(Lissa)避难，先在该地兄弟会中学任教，后来担当了校长，又被推选为兄弟会长老。
15、在这里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科书语言学入门(1631年)、教化学巨著大教学论(1632年)、学前教化专著母育学校1632年、中学物理教材物理学概论1633年。其中语言学入门一书很快被译成了12种欧洲文字和四种亚洲文字，在各国广泛流行，使夸美纽斯获得了世界声誉。 1634年起，他起先探讨“泛智论。1639年出版了泛智论导言。1641年，英国邀请他主持编纂“泛智论工作。不久英国发生内战，1642年又应邀到瑞典关心解决拉丁文教学问题，用六年时间为瑞典编写了一套拉丁文教科书、教学法指导书和字典。1648年，30年斗争结束，他再次回到黎撒主持宗教与教学事务。1650年，接受匈牙利德兰西
16、瓦亚公国的邀请，担当常年教化顾问，创办了一所泛智学校并自任校长。在此期间，他主要撰写了泛智学校(1650年)、论天赋才能的培育(1650年)、组织良好的学校的准则(1652年)、青年行为守则等教化著作和论文。还编写了著名的儿童初级读物世界图解(1654年)。这是一本简化的语言入门，为年龄太小、不能学语言入门的孩子所写，也是世界上最早的附有插图的对儿童进行启蒙教化的小百科全书，被译成了多种文字，流行了近200年。1654年，他再次回到黎撒，接着探讨“泛智论。1656年，黎撒城毁于波兰与瑞典的斗争，夸美纽斯应邀前往荷兰阿姆斯特丹工作和定居。从1657年起，他将他的教化专著、论文和教科书汇编成救育论
17、著全集(四卷)接连出版，留给了人类一份珍贵的教化历史遗产。 夸美纽斯汲取了欧洲文艺复兴以来人文主义教化成果，反映新兴资产阶级的教化要求，总结自己长期的教化理论与教化实践，全面系统地论述了资产阶级教化问题，奠定了欧洲近代资产阶级教化理论的基础。 大教学论MagnaDidactica，1632，1632年用捷克文写成。16351638年间，他听从友人的劝告，把它译成了拉丁文，同时作了修改和补充。1657年，他将该书列为教化论著全集的首卷首篇公开发表。此书很晚才传到中国，20世纪初，我国学者王国维对它的内容曾作过简要介绍。1939年商务印书馆出版了傅任敢的中文译本大教授学，后又改译为大教学论。195
18、7年由人民教化出版社出了新l版，译者去世之前，又将译文作了较大修改，作为外国教化名著丛书的一本，人民教化出版社于1984年出了新2版。全书共760页，20余万字。 本书是夸美纽斯在批判地总结前人的探讨成果的基础上，经过长期构思、几经修改而写成的重要教化论著。正如作者在本书开篇所写的，本书主要说明把一切事物教给一切人类的全部艺术。其写作目的是：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以削减黑暗、苦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与清静。 第一章至第五章主要探讨了人生的目的。作者以圣经
19、的创世纪为根据，加上传统的神学目的论，认为人不仅要相识自己，而且还要相识上帝，因为上帝是永生、才智和华蜜的根源，人是上帝的造物、爱物和形象。人的终极目标是死后、来生，与上帝相结合。人的生活和居处都有三重，即母亲的子宫、世上和天堂，从第一重到其次重，人阅历的是诞生；从其次重到第三重，人阅历的是死亡与复活；到第三重就永不再动、歇在那里。 他认为，现世的人生严格讲并不是人生，而是永生的序幕，世间的生活只是永生的一种预备，其目的是使灵魂利用身体作中介，去为将来的生活预备各种有用的事情。人的终极目标是与上帝共享永久的华蜜，为此，人在有形的造物之中要成为：理性的动物，一切造物的主宰和造物主的形象与爱物。人
20、生成就要：熟识万物，具有管束万物与自己的实力；使自己与万物均归于万有之源的上帝。人类的一切优点都完全表如今博学、德行和虔信这三种品质中，这是今生与来生的基础，是我们生活的要点。 第六章至第九章探讨了教化的目的和教化、学校在人的进展中的作用。作者认为，学问、德行与虔信的种子是天生在我们身上的，但应当从祈祷、教化、行动中去取得，只有受过恰当教化之后，人才能成为一个人。教化的目的，就是要从学问、道德、虔信、艺术和身体等方面去进展人。凡是生而为人的人都有受教化的必要，一个人愈是多受教育，他便愈能依据精确的比例赛过别人。塑造人、教化人，应从少年儿童时期起先，因为这时候欲望正在沸腾，思想很迅捷，记忆很牢固
21、。因此，在很小的时候，就要把人形成到合乎才智的标准，养成良好的习惯。 作者认为，学校的产生为少年儿童接受教化创建了必要的条件，他建议，不仅有钱有势的人的子女应当进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贵贫贱，都应当进学校。他坚信人受教化而能获得进展的可能性，驳斥“智力迟钝儿童不宜学习的论调。指出，人的心性愈是迟钝孱弱，他便愈加需要关心，使他能尽量摆脱粗犷和愚蠢。世上找不出一个人的智性孱弱到了不能用教化去改良的地步。 第十章至第十四章论证了改革旧教化的必要性与可能性，设立新学校的基本原理。作者认为，人人应当受到一种周全的教化，应当借助学校做到：通过科学与艺术的探讨来培植我们的才能；学会语文；形
22、成诚笃的德行；虔诚地崇拜上帝。学校应成为造就人的工场，实现真正的人生目的。夸美纽斯指出，当时没有一所完善的学校，设立了学校的地方，学校不是为整个社会设立的，而只是为富人设立的；学校教育青年的方法是特殊严酷的，学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们的才智的屠宰场，大部分学生对学习与书本都感到厌恶；接着学下去的人都没有获得一种认真的或广博的教化，获得的只是一种荒谬的和害人的教化；学校培育不出合乎德行的品性，培育出的只是一种虚伪的道德外表，一种令人生厌的、外来的文化皮毛和一些专务世俗虚荣的目光与手脚。 夸美纽斯特别强调要改革旧教化，创办新学校。新教化的体系主要有以下内容：(1)一切青年都能受到教化；(
23、2)他们都能学到一切可以使人变成有才智、有德行、能虔信的科目；(3)教化是生活的预备，能在成年以前完成；(4)实施教化不用严酷或强迫方法，而用温顺轻快、自然的方法；(5)这种教化应是真实的、彻底的；(6)教化是轻松的，课堂教学每天只有4小时，一个先生可以同时教几百个学生，而所受的辛苦要比如今教一个学生少10倍。他根据日月运行、动物的活动、人体结构、国家组织以及马车、大炮、印刷机和时钟的机械原理，证明在宇宙万物中存在着一种普遍的自然秩序，并把教化适应自然作为改革学校的主导原则。他要求老师像园丁、画家和建筑师那样步随自然的后尘，从自然中找寻教化工作的秩序。秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主
24、导原则，这个原则彻底地被驾驭以后，艺术的进行马上便会同自然的运行一样简洁。作者提出了教学的五项原则：(1)延长生命的原则；(2)精简科目，使学问能够更快地获得的原则；(3)抓住机会，使学问确定能被获得的原则；(4)开发心智，使学问简洁获得的原则；(5)使推断力变锐利，使学问能够彻底地被获得的原则。 第十五章至第十九章重点探讨了教学理论，具体论证了提出的教学原则。作者指出，良好的学校组织主要在于工作与休息支配得当，有赖于读书、松缓、惊慌的间隙与消遣的支配。老师要引导儿童遵守饮食有节制、身体有运动、留意休息这三个原则，尽可能许久地保持生命与健康。为了使儿童能强壮成长，作者对教与学提出了一系列要求和
25、建议，如人类的教化要从儿童时期起先；早晨最宜读书；一切学科都应加以排列，使其适合学生的年龄；书籍与教学所需的材料必需事先准备好；例证应比规则先出现；时间与学科的划分应当严格遵守等。在这部分作者列举了大量的自然现象，并结合教学案例进行了具体论证，最终归纳出规则。夸美纽斯着重对教学的便易性、彻底性和快速性原则进行了阐述，提出了许多宝贵的建议。如废除强制灌输的方法，多方激发儿童学习的自觉性和主动性；教学应从视察起先，运用直观方法；教学内容的支配要由易到难，由简到繁，由近及远，从一般到特殊，务使先学的为后学的扫清道路；根据学生的智力特点支配课程；加强练习、实践以稳固学问；实行班级授课制，制定具体的教学
26、支配，等等。 其次十章至其次十四章主要探讨了各科具体教学法和道德、宗教教化方法。作者认为，科学是关于自然的学问，讲授科学必需遵守以下规则：(1)向学生讲授全部应当知道的事物；(2)所教的内容能在日常生活中应用；(3)要通过事物的缘由去教；(4)先教事物的一般原则，后教事物的微小环节；(5)一切事物都必需依据适当的依次去教授；(6)要强调事物之间的区分，使学生得到的学问更清晰和明白。艺术与实践休戚相关，学生学会一种艺术，除了备好工具、材料和模型之外，还需要三件事：材料的正确利用、娴熟的指导、经常实践。因此，艺术的教学必需强调仿照、练习和不断的实践。语文是一种手段，可使我们得到学问，并把学问传授给
27、别人。语文教学要留意驾驭语法规则、和事物的学习相联系、多实践运用这三个问题。 夸美纽斯认为，学校是人类的熬炼所，一切德行都应当培植到青年身上。在道德教化方法上，他提出了以下建议：(1)主要的德行，如持重、节制、坚忍与正直应当首先培植；(2)持重应当从接受良好的教育，从学习事物间的真正区分和那些事物的相对价值去获得；(3)节制应当在儿童的饮食、睡眠与起床、工作与玩耍等方面去培育；4坚忍应当从自我克制中学习；(5)德行应当在邪恶尚未占住心灵之前，早早就教；(6)德行是由经常作正值的事情学来的。 其次十五章主要探讨了教材问题，他认为圣经是学问的唯一真实来源，学生应以全部时间去寻求它们的真实意义。 其
28、次十六章“论学校的纪律。夸美纽斯认为，纪律是学校的发动力和推动力，但纪律教化不是强制和鞭挞，应当用良好的典范、温顺的言词，并且不断恳切地、直率地关切学生，突发的生气只能用在例外的情境上面，应当有意使结果能复原良好的感情。 其次十七章至第三十一章探讨了统一的学校制度以及各级学校的基本方案。夸美纽斯认为，人从诞生到24岁是青春岁月，是培植才智的时期。学习应从婴儿期起先，始终持续到成年，这24年的时间可分为四个明显阶段：婴儿期、儿童期、少年期和青年期，每期六年，相应地建立符合其年龄特点的学校。在家庭设立母育学校，由母亲对16岁的幼儿进行学前教化，主要熬炼各种感觉器官，使之区分四周的事物，为以后成长打
29、下基础。在每个乡村和城镇设立国语学校，对全部612岁的儿童进行初等教化，主要利用阅读、书写、图画、唱歌、计数、量长、测重及记忆各种事物等方法去训练想象力、记忆力，并进展智力。在每个较大的城市设立拉丁学校，学生应当受到训练，利用辩证法、文法、修辞学以及其他根据因果法则的科学与艺术，去领悟感官收集来的学问并加以推断。在每个国家或省设立高校，对1824岁青年中的“智者进行高等教化，学习与意志紧密相关的四科，即神学教我们复原灵魂的和谐；哲学教我们复原心灵的和谐；医学教我们复原身体上主要功能的和谐；法学教我们复原外界事务的和谐。夸美纽斯认为，这四种学校既相联系，又相区分，母育学校和国语学校收容一切男女青
30、年；拉丁语学校对于志向超出工场以上的学生赐予更彻底的教化；高校则训练未米的老师和学者，使教会、学校与国家永不缺乏适当的领袖。 第三十六章是作者对改进旧学校、改革旧教法，设立新学校、接受新教法的总结。作者认为，新的教学方法有以下优点：(1)较之过去的方法，较少的老师可以教较多的学生；(2)这些学生可以得到比较彻底的教育；(3)教育可以进行得较细致、较快乐；(4)这种方法对于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使没有教学天才的老师，也能用它，从中得到好处。 第三十三章论述了实现他的教化志向应具备的条件。他呼吁老师、学者、神学家和帝王、官吏全力支持和实现他的教化志向。 本书对世界各国的教化进展产生了深远
31、影响，书中所提的班级授课制是教化史上的进步之举。由个别教学变为集体教学，为学生创建一个互相学习和激励的环境，不同课程的变换有利于学习爱好的提高。这对普及教化和大面积提高教学效率具有重要意义。经过夸美纽斯的提倡，它首先在欧洲广泛推广开来，之后又扩大到其它各洲。在以后的几百年教化进展中显示了强大的生命力。本书提出的直观教学等一系列教学原则，至今仍被老师用于教学实践之中。 本书提出的一系列措施，启迪了近代世界各国的教化革新运动。以当时德国为例，30年斗争后，哥达公国为复原被30年斗争所破坏的教化，根据本书的思想进行教化改革。1642年公布“学校法，这个法令是以夸美纽斯主见的“国语学校为蓝本制订的，这
32、对以后哥达成为欧洲教化最发达的地方起了重大作用。 由于时代的限制，本书也有其局限性。一是过分强调“适应自然原则，认为感觉是相识的起点和源泉。把教学方法、教学原则同自然现象机械地、简洁地类比，把教学过程建立在了感觉论基础之上。二是坚持基督教的基本信条，把神学原则和圣经的一些思想贯穿在了本书中，使本书具有奇妙的宗教神学色调。 杨秀梅 第三篇：夸美纽斯 大教学论 读后感 大教学论 读书报告 醇厚说，始终以来我虽然很爱阅读，但像大教学论，童年的隐私，爱弥儿等这些关于教化理论的名著平常较少研读，这些不少是在高校才探讨的，很是惭愧。而夸美纽斯的大教学论是我探讨较早并且最感爱好的。在阅读大教学论的过程中，我
33、就深深地为之震撼与折服，不仅仅是其行之有效且沿用至今的众多教化原则与方法，更多是他的深邃完好的哲学体系且与教化体系的完备结合。真实的感受到，他是文艺复兴后能够继承人文主义并且为之开创了最有效，最广袤，与最宏大的传承与进展的途径近代教化体系，使得人类真正大踏步地走出中世纪的黑暗，而来到相当光明的“志向时代的划时代的人类灵魂的工程师。拜读夸美纽斯的作品，感受其中深邃的哲学慧智，我的哲学思想，尤其世界观与人生观等得到了神圣的洗礼与启发。今日，请允许我对他的代表作大教学论聊作些许解读感想，言之有不妥，万望见谅与宽恕，某谨伏惟，望不吝赐教。 1夸美纽斯简介： 一主要阅历：夸美纽斯15921670捷克宏大
34、的民主主义教化家，西方近代教化理论的奠基者，宏大的近代教化实践者。出身于一磨坊主家庭，曾被被选为捷克兄弟会的牧师，并主持兄弟会学校。三十年斗争16181648爆发后数十年被迫流亡国外，接着从事教化活动和社会活动。他尖锐地抨击中世纪的学校教化二号召“把一切学问教给一切人。提出统一学校制度，主见普及初等教化，接受班级授课制度，扩高校科的门类和内容，强调从事物本身获得学问。主要著作有母育学校、大教学论、语言和科学入门、世界图解等。他使得教化成为独立性的学科，起教化思想很多被沿用至今。他在世界教化史上占有特别重要的位置，堪称“现代教化之父。 二主要哲学思想与世界观：是坚决的人文主义者，虔诚的新教教徒，
35、继承并进展培根的唯物主义哲学观尤其是归纳法的运用，信奉感觉论可相识论的一种。推崇理性主义与自然主义。认为神学原理同科学原理一样也是真理，哲学上具有形而上学与机械性等特点。 大教学论介绍：标记着教化学成为独立学科 一副标题：把一切事物教给一切人的普遍的艺术，“大教学论就是要“把一切事物教给一切人的普遍的艺术 二主要内容： 一。主要观点与目的： 1，教化是个人进展完善与国家建设的最根本与最有效手段。高度确定教化的作用。 2教化范围应包括道德教化、宗教教化，艺术教化和体育等，并且有教无类，不分贫富，资质与性别，年龄，只要是人都应接受教化。 3教化的终极目的在于促进人的进展，使人得到圣经所言的“永生。
36、4.教与学互相动，学生勤学，老师也要不断完善自己，促进教学更有成效。 二。提出的主要教化原则与方法及其含义： 1,根本的指导性原则：教化适应自然的原则。含义： A.教化制度要与大自然一样不断进展，现有的教化体系必定要改革 B.人是自然的一部分，教化必需适应自然规律。人的感官进展阅历婴儿期，童年期，青年期，成年期等阶段，在不同阶段要实行不同教学方法与内容等。1 主要来自百度百科。 2,其他原则与方法：直观性原则依靠感官干脆接触一切事物与学问，从而获得感 觉与阅历，学问，即感官教学 激发学生求知欲望原则由父母，老师，国家等用一切可能的方式激发孩子们的求知欲望，稳固性原则留意实践，让学生尽量与尽快熟
37、记与运用学问，量力性原则(适应自然，根据学生的接受实力等各种状况进行合理教化)，系统性和按部就班性原则教化的体系化与整体性，教学要由易到难，由简到繁等原则 泛智教学教授一切学问，学问、德行和虔信三者兼备，教化俗世化，普及教化对一切人进行全部学问的教学，人人接受教化，重视道德教化早期人文主义思想，理性精神，宗教信仰等内容 分科教化的教学方法对自然科学，语文，艺术相对独立学科等分科教学重视学前教化包括胎教，家庭教化，儿童玩耍才智开发等，创建教学管理制度国家重视且管理全国教化，督学制度，统一全国学制，学年制与班级授课制，管理学校各类人员，建设学校纪律与规章制度。 三，大教学论的主要结构及其内容全书3
38、3章，可分六个部分： 第一部分1-5章，论述人生的目的以及人的可教化性： 第一章：造物中最崇高，最完善，最奇妙的 其次章：人的终极目标在于投向永生 第三章 今生只是永生的预备 第四章 永生的预备有三个阶段：知道自己并知万物管束自己，皈依上帝 第五章 学问、德行与虔信的种子自然存在我们身上 作者认为万物皆由上帝所创，;圣经是相识的源泉，并且万物皆能自和谐相处，人是最完备的造物，人可以经过教化来完善自己而到达博学、德行和虔信，过好俗世的生活，从而为来世做准备，其次部分69章，教化的目的与社会作用 第六章，假如要形成一个人，就必需由教化去形成第七章，少年时期是形成健全人的关键时期 第八章 青年人应当
39、受到共同的教化，所以学校是必需的 第九章 普及教化，教化对象不分贫富与性别，天赋高低 作者认为学问、德行与虔信的种子自然存在我们身上，就要让其发芽，成长，教化是健全人的根本与最有效途径，且少年时期是人的感官，求知欲，理解力等最旺盛的时候，因此要及早教化，学前教化等。尤其重视少年教化。成立学校 是进行和普及教化的最有效途径，人人都有接受教化的权利与实力，并且不分贫富，性别，资质等，让一切的人都接受教化。并且他还很有意义地根据儿童的天赋做出分类：把儿童分为六类。 一、伶俐,渴于求知,简洁受影响的人。这种人最适于受教育,不需监督。 二、伶俐,倾向于迟钝懒散。这种人应当加以催促,使其前进。 三、伶俐,
40、渴于求学,倔强。夸美纽斯认为,如能够正确地对待他们,他们常常可以成为伟人。 四、柔顺,渴于求知,迂缓迟钝。夸美纽斯对这学生作了比较全面的分析,要求老师看到这类学生的短处,关心他们走上正轨，他还说“事实上，这些迟钝的学生可能更能学到更多学问，因为他们往往比那些伶俐者更能坚持和忍耐这就中了中国一句古谚：“慧女不如痴男，确实让人为之寻味良久。 五、心理脆弱,怠惰。“这种人只要不顽梗,也是可以得到很大的进展的。不过需要巨大的技巧和耐性而已。 六、智力低,倔强邪恶。夸美纽斯对这类儿童仍寄予满腔的盼望。他比方说;“不结果实的树木适当移植以后也能结出果实,所以我们不应当完全灰心,至少应当看看他们的倔强的性格
41、是不是能够加以克服,把它去除掉。这表达了他身为一位宏大的教化家的敏锐觉察力和高度的教化热忱与情怀，闻者为之折服。 第三部分1014章为适应自然法则，旧教化必需且可以改革 第十章 学校教化应当是普遍的第十一章 在此以前没有一所完善的学校 第十二章 改进学校是可能的 第十三章 改进学校的基础应当是万物的严谨秩序 第十四章 教育的严谨秩序应当以自然为借鉴，不受其他的限制 作者认为，上帝创立的世界是遵循和谐与自然之道的，人的进展也是如此，教化作为进展人的主要途径，也必需适时改革，并且只要符合自然规律而又自身和谐运行的话，就是合适的教化体系。好的教化体系，要使人接受周全的教化，即学问、德行与虔信的完善。
42、旧的教化体系即传统的教会教化已经腐败不堪，没有自然与和谐地运行：“学校不是为整个社会设立的，而只是为富人设立的，“方法是特殊严酷的，学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们的才智的屠宰场，大部分学生对学习与书本都感到厌恶；接着学下去的人都没有获得一种认真的或广博的教化，获得的只是一种荒谬的和害人的教化见原著。因此，作者认为必需并可以改革教化体系，让人人得以教化，且让学生们可以在自然和谐的教化体系中学习，成为“有学问、德行与虔信的可以永生的人.他认为新的教化制度要是并且使得学生自然和谐地学习的，为此，他又提出了一系列的新教化体系的标准：(1)一切青年都能受到教化即普及教化；(2)他们都能学到一切可以
43、使人变成有才智、有德行、能虔信的科目，即泛智教学；(3)教化是生活的预备，能在成年以前完成；(4)实施教化不用严酷或强迫方法，而用温顺轻快、自然的方法，实则是激发学生求知欲的原则与遵循自然原则，以及量力性原则，按部就班原则等的综合；(5)这种教化应是真实的、彻底 的，实则直观性教学的原则；(6)教化是轻松和谐的，课堂教学每天只有4小时，甚至一个先生可以同时教几百个学生，而所受的辛苦要比如今教一个学生少10倍，实质表达普及教化的思想。实质上，在该部分，作者所要说的教化原则等已经起先基本呈现出来。 第四部分1519章，明确提出并具体论证各种教化基本原则与某些方法。第十五章 延长生命的基础 第十六章
44、 教与学的一般要求：即确定能产生结果的教与学的方法 第十七章 教与学的便易性原则 第十八章 教与学的彻底性原则 第十九章 教与学的简明性与快速性原则直观性原则等 作为留意教化实践和宣扬教化世俗化，从而更快普及教化的宏大教化家，作者在该部分完好地提出并讲解其教化原则与部分方法，众多的教化原则与方法，实质上完全为他的根本的指导性原则：教化要适应自然的原则所贯穿和连接。从遵循人类由婴儿期进展到幼儿期，儿童期，少年期，青年期，成年期的自然规律而不断实行与更新教化方法；改革符合自然和谐规律的教化体系；再到学校等教化体系要实行自然和谐的教化原则与方法，譬如：直观性原则，使人更快速地了解新事物和驾驭新学问；
45、又如量力性原则，表达自然原则：根据学生自然成长规律，进行自然和谐的教化；这些都无不表达着夸美纽斯教化思想的根本原则：自然性原则，并且他的教化思想本身就是为了取代旧的天主教会教化体系，顺应了自然进展规律而自然产生的时代产物。一个自然性原则，囊括了夸美纽斯教化体系的起因与意义，及其社会历史性。 第五部分20-25章，特地论述教化方法分科教化与宗教教化等 其次十章 科学教学法 其次十一章 艺术教学法 其次十二章 语文教学法 其次十三章 道德教化的方法 其次十四章 灌输虔信的方法 其次十五章 如何在学校更好地灌输虔信及其意义 夸美纽斯是位极为重视教化理论实践化的人，终归他的世界观就是继承了培根的比较朴
46、实的唯物主义，他所说的感官相识论即感知论及其牵引而出的直观性原则实质上就是要求人们通过实践来获得学问与阅历。因此，他的教化原则是实践的，那 么这个教化体系的实现当然更要通过实践来实施，于是他就创建包括分科教化，宗教教化在内的各种教化方法。当然，作为想要改革旧教化体系的夸美纽斯，必需尽量让这些教化方法是科学与和谐地运行，这也表达了他认为上帝创建的自然界以及作为自然地一部分的人类社会是以自然和谐为秩序的思想。同样，学校作为人类社会的一部分，也必需遵循自然和谐的规律，像分科教化，宗教教化，以及各学科的科学教化方法，事实上确保了夸美纽斯的教化体系的更好地生存与实践。尤其是对宗教教化的重视，或许有些人难
47、以理解，实质上，撇除当时的天主教会及其经院哲学的旧教化体系的强大阻力不说。夸美纽斯教化体系中渗透的宗教思想使其更“亲近于天主教会，因此可以如其教化原则上说“按部就班原则，温顺地逐步改革旧教化体系；另外，无可否认地说，宗教往往可以填补人们的精神世界，事实上，很多伟人都信教，今日，大部分国家都信教，这个教化方法实质上是符合自然和谐规律的。时至今日，这些教化方法照旧在运用，不得不说，夸美纽斯及其教化体系，影响了人类四五个世纪，他是一个如此宏大的教化家，已经是前无古人，并且至今亦后无来者了。 第六部分26-33章，教化与学校的管理思想 其次十六章 论学校的纪律 其次十七章 论学校根据年龄与学习实力的四重划分 其次十八章 母育学校素描 其次十九章 国语学校素描 第三十章