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1、非文学类文本阅读湖南省长沙市一中2022-2023学年高二下学期期中语文试题（一）现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一在竞速时代，速度漫入了现代人的日常生活，也不断重塑现代人的感知经验。个体虽然在时间和空间上交得更加自由，但越来越难以跟上社会的快节奏发展，焦虑感也愈发强烈。与此同时，速度逐渐成为当代艺术创作的主题，甚至成为一种随处可见的文化景观。速度美学关注审美艺术中加速或快速的时间体验，强调审美感知的瞬间性、快节奏。捕捉新奇、紧跟时尚，成为竞速时代审美艺术的共同追求。在这一背景下出现的“慢速生活”观念，具有某种反拨意味。对“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通过远离加速生活和撤回内心
2、来实现自我保护。“慢速生活”理念通过减速来与加速的外在生活保持距离，强调关注内心体验，表现了对主体精神和情感的当下性的关注。现代人对慢食、慢走、慢旅行和休闲阅读等生活模式的倡导，也是希望通过慢生活实现心理时间与物理时间的平衡。在慢速生活的审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，进而实现对竞速生存的审美救赎。在“慢速生活”中应运而生的“慢速美学”，是对竞速时代的反思。慢速审美的核心在于理解和挖掘“当下性”，进而建构过去、当下和未来的时间经验关系。关注“当下性”，意味着将当下的瞬间固化，将当下视为过去和未来的连接，这实际上是以一种减速的时间模式对抗加速的时间模式。慢速艺术尝试延长的
3、时间结构，使用了犹豫、延迟和减速的策略，试图让我们暂停下来，体验“当下”短暂的存在。在中国，对慢速审美的提倡古巳有之。在日常生活美学中，太极、书法、棋艺、茶道、园林等传统文化的审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏和张力。无论是对文化记忆的留存和保护，还是对绿色城市的提倡，也都体现了身处竞速时代的人们对于传统生活态度、情感关系、文化精神的追忆和传承。昆德拉反思技术革命所带来的“令人出神的速度”，发出“慢的乐趣怎么失传了呢?”的追问。朱光潜在论及人生艺术化时也感叹遒：“慢慢走，欣赏啊！”可以说，慢速生活是对个体生命审美意义的重新审视和发现，是个体在竞速时代面对生存困境的审
4、美救赎策略。在这个意义上，“慢记忆”和“慢生活”的审美隐喻意义应当被重读和重视。我们应当反思当下竞速时代的个体生存情境，寻求和建构走向慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路径。（摘编自杨向荣、雷云茜走向慢速审美现代性一一竞速时代的文化镜像及其审美反思）材料二在古典时期，人类通过观察星象运行、季节变化、身体运动等自然现象感受“速度”，“速度”中科技的含量微乎其微。与此相适应的，古典时期的审美不依赖于技术的手段，体现为一种“静观”美学。通过“静观”，艺术家可以“笼天地于形内，挫万物于笔端”。这是一种与自由玄想结合的审美方式。工业革命使运输工具速度不断提升，把人类带入竞速时代。这对社会发展产生了颠覆性
5、的影响，从前“凝神观照”的审美方式已无法对快速变化的美学现象进行解释。人们普遍追求的是速度带来的脱离束缚的自由感，一种速度和力量的“速力”之美。在运输工具的躯壳之内，人们错误地以为自己的身体忽然变得强大，快速的移动使得“出发”的下一刻就是“到达”。未来主义者称：“宏伟的世界获得了一种新的美速度之美，从而变得丰富多姿”他们“创作的灵感在于机械的轰鸣、电气的沸腾、现代都市的喧嚣，主张以机槭美代替艺术美、自然美”。信息技术革命再一次刷新竞速时代的“速度”。借用电子媒介，信息和影像在顷刻间被传送到千里之外，其快速较之机械速度不可同日而语。人们还来不及感受“速度”就已经获得信息，对“速度”的知觉变得越来
6、越习以为常，不再执着于由机械运动创造的“速力”之美，转而欣赏由光电信息技术创造的虚拟美学。后者是以“诸如电子人、电子人空间等虚拟现实和现象”为对象的美学。虚拟美学通过光电信息技术创造的虚拟环境，让人产生沉浸其中的“临场”审美体验，而不是“静观”式的旁观品评。在传统美学中，虽然塑造的形象是对现实生活的反映，审美主体却置身于现实之外；而虽然虚拟世界中的形象置身现实生活之外，审美主体却是置身于现实生活之内的。“速度”的参与带来审美的变化。古典时期，“速度”的参与很少，审美客体是实在之物，是遥远的，外在于审美主体的，审美活动是一种缓慢悠游、超然物外的主动行为。而在“速度”占主导的工业革命时期、信息技术
7、时期，审美客体不再是客观存在的实物，在速度带来的强烈的视觉冲突中，审美客体变成“被绐予”的，审美主体往往因无法自主选择面而变成“被迫”审美。（摘编自汤丽琪后现代“速度”的美学凝视）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. “速度美学”和“慢速美学”都产生于竞速时代，前者重视加速或快速的时间体验，后者关注“当下性”，将当下的瞬间固化。B. 朱光潜说的“慢慢走，欣赏啊！”与慢速生活的理念相通，要求个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下。C. 工业革命技术的进步促迸“速力之美”的诞生，而信息技术革命又促使人们由追求“速力之美”转向欣赏虚拟美学。D. 相较“速力之美”，虚拟美
8、学逐渐淡化速度的重要性，人们对速度不再那么敏感，而将关注重点转向虚拟现实和现象。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 在快节奏的生活中人们的心理时间与物理时间易失去平衡，适当减缓节奏、采取减速的时间模式有助于重建平衡。B. 昆德拉和朱光潜对于“慢的乐趣”的反思和呼唤是个体遭遇生存困境的反映，慢速生活在当代是一种救赎般的策略。C. 与“慢速生活”者远离加速生活、关注内心体验不同，未来主义者大力地称赞并主动地拥抱竞速时代的“速力之美”。D. 与虚拟美学相比，古典时期的审美并不依赖于技术的手段，但对审美体验的关注更多，而审美主体的主动性也更强。3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料
9、一观点的是（ ）A. 马里内蒂在未来主义宣言中宣称，“我们已经生活在绝对之中，因为我们创造了永恒的、无所不在的速度”。B. 某地在城市规划中提倡“慢城运动”，更加关注城市美化、绿化和传统工艺，希望创造城市生活张弛有度的可能性。C. 中国最大的一尊摩崖石刻造像乐山大佛工程十分浩大，通过无数工匠的努力，精雕细琢，前后历经90年时间才完工。D. 某人辞去城里的工作，卖掉城里的房子，回归田园，离群索居，在山里建房、种菜，开启远离城市喧嚣、享受自然美景的山居生活。4. 两则材料对“竞速时代”美学的看法与态度有所不同，请简要说明。5. 请根据材料一、二，从审美体验的角度简要分析游戏“旅行青蛙”走红的原因。
10、游戏“旅行青蛙”一经上线便备受欢迎。每个玩家在游戏中都拥有一只小青蛙，小青蛙每天有这么几件事要做：在家吃饭、看书、写作、手工和外出旅行。玩家在游戏中除了为青蛙准备出游用品，大部分时间是等待。青蛙是否出门、什么时候出门和回来，玩家无法操控。玩家只能通过收到青蛙发来的照片和纪念品来了解它的旅行经历。【答案】1. D 2. D 3. B 4. 材料一认为竞速时代催生的速度美学需要用“慢速生活”来反拨，个体的生存困境需要用慢速美学来救赎，态度以反思和批评为主。材料二则介绍了竞速时代技术的发展带来审美的变化，“速力之美”与“虚拟美学”相继产生，态度客观中立。 5. 这款游戏倡导慢速生活的审美体验，慢节奏
11、的游戏进程与快节奏的现实生活形成反差，引导人们从小青蛙的生活中反观自身的生存情境，寻求快与慢的平衡。这款游戏又具有虚拟美学的特征，让人产生沉浸其中的“临场”审美体验。【解析】【1题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。D“虚拟美学逐渐淡化速度的重要性”错，材料二说“对速度的知觉变得越来越习以为常”，不等于淡化速度的重要性。故选D。【2题详解】本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。D“对审美体验的关注更多”于文无据，材料二“虚拟美学通过光电信息技术创造的虚拟环境，让人产生沉浸其中的临场审美体验，而不是静观式的旁观品评”说的是审美体验的方式不同，没有比较哪一个对审美体验的关注
12、更多。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一观点是：提倡“慢速生活”“慢速美学”，认为竞速时代的弊端需要用慢速生活和慢速美学来救赎。A说的是竞速时代，提倡速度；C说的是工程浩大，历经时间长，与“慢速生活”“慢速美学”无关；D说的是远离城市生活，也不符合“慢速生活”的观点。故选B。【4题详解】本题考查学生分析和概括作者观点的能力。材料一，结合“对慢速生活的提倡，并非逃避生活，而是通过远离加速生活和撤回内心来实现自我保护”“在慢速生活的审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，进而实现对竞速生存的审美救赎”可知，认为竞速时代的弊端需要用慢速生活和慢速美
13、学来救赎，态度以批评为主。材料二，结合“工业革命使运输工具速度不断提升，把人类带入竞速时代人们普遍追求的是速度带来的脱离束缚的自由感，一种速度和力量的速力之美”“借用电子媒介，信息和影像在顷刻间被传送到千里之外，其快速较之机械速度不可同日而语欣赏由光电信息技术创造的虚拟美学”认为竞速时代技术的发展催生“速力之美”与“虚拟之美”，态度客观中立。【5题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。（1）结合材料一“在慢速生活的审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，进而实现对竞速生存的审美救赎”可知，这款游戏倡导慢速生活的审美体验。结合“它又以慢条斯里的节奏，诗意呈现的细节，引
14、导人们停下脚步，返观内心，审视现代生活对亲情的击”分析，慢节奏的游戏进程与快节奏的现实生活形成反差，引导人们从小青蛙的生活中反观自身的生存情境，寻求快与慢的平衡。（2）结合材料二“虚拟美学通过光电信息技术”创造的虚拟环境，让人产生沉浸其中的“临场”审美体验，而不是静观式的旁观品评”可知，这部片子“寒江上鸟群飞过，夕阳下芦苇飘荡一个个风格鲜明的画面，使打拼在都市的人们沉醉其中、心绪宁静”，又具有虚拟美学的特征，用风格鲜明的画面让人产生沉浸其中的“临场”审美体验。湖南省长沙市长郡中学2022-2023学年高二下学期期中语文试题（一）现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：对中国色彩史的认识和理
15、解，最基本的归纳，可以概括为四个字：五色成文。“五色成文”一词最早出自礼记乐记。礼记乐记主要探讨了礼制中的音乐，五色出现在此，涵义比附“五声相生而成音乐”，因此，“五色搭配而成图形”。“五色成文”之“文”，是“纹”的本字，金文写作象远古纹身之形，本义为纹饰、图形、纹样等。远古的纹身并非随意，它可能是一个部落的图腾形象，这些形象或许演化为文字，又或者包涵了古代信仰、崇拜、禁忌等文化内容在语言的演变中，“文”逐渐有了“文化”“文明”的涵义。为区别二者涵义，人们新造出“纹”，与“文”相分别。“五色成文”不仅仅是视觉意义的图形。礼记乐记中讲道：“五色成文而不乱。”清代孙希旦集解：五色之用，如同五音，人
16、内心的喜、怒、哀、乐，发之于五色（音），足以感动万物，使君、臣、民、事、物在文明的教化之下，各安其位！在此意义上，五色成为礼制的外表与手段，“五色成文”构建了中国传统的礼制文明。在殷商乃至更早形成的巫传统中，色彩所扮演的角色，便是与鬼神沟通的巫术法器；春秋时期，齐桓公喜好穿着紫色，引起中国历史第一次流行色；战国时期，已出现正色与间色的概念，经考证，为分辨五正色，当时人以“雉（野鸡）”作为染色标准；秦汉是中国古代色彩知识的系统化时期，基于“阴阳五行”宇宙系统，由此形成了传统的“五色”系统；南朝宋明帝荒诞任性，最终促成宋明帝制定“紫衣红裳”的礼服，紫色由传统意义上的间色，转变为尊贵之色；在唐代，黄
17、色成为帝王专用之色，理论依据来源于唐代官修儒家经典五经正义；北宋信奉“五德终始”之说，其国运属火德，所尚之色为赤。在国运与色彩的符应上，宋徽宗尤其迷信；元代之前的文人画家追求“画以载道”，并从魏晋玄学的“言意之辨”中找到方法，实现了对形似与五色的解构，倪瓒之水墨山水乃集其大成！晚明文人“清雅素色”的色彩偏好，是文人通过“文化”来体现自我存在的方式，这种色彩偏好既是现实的，也是策略的。清代民间年画色彩包涵也有阴阳五行框架之下的色彩秩序，但同时，民间色彩从“有用性”出发，形成民间色彩自由丰富的特点。中国古代色彩如此精彩，并有着广阔的研究空间，笔者关注如下的问题：其一，色彩研究零星散落于文献学、考古
18、学、人类学、艺术理论等各个学科领域中，各个领域只研究与之相关的色彩问题，没有把色彩当成一个完整的文化体系对待，这种研究强调色彩在各自领域的特性，有“见树不见林”的缺憾。其二，古代色彩神秘莫测，让人觉得理当如此，但又显得随意而不定。从根本上，色彩是一种文化现象，需要从古代思想观念的体系中，考察色彩现象背后的思想文化根源，解释古代色彩为何如此的历史原因。其三，中国古代社会中，色彩系统是宇宙框架系统的一部分，秦汉之际，基于“阴阳五行”的宇宙框架，形成的传统“五色”体系，一直是作为历代王朝官方色彩系统的代表，在这样一个官方的色彩系统中，各个时期又呈现不同的特色。民间色彩模仿官方，是官方色彩的粗糙翻版；
19、文人在色彩偏好上，有意与官方系统拉开距离，在魏晋玄学的启发之下，主张“清雅素色”。学术上的后出转精，让“五色成文”具有了更丰富的文化意蕴；同时，现代视觉理论的研究，使历史上的“五色成文”具有了现代意义：语境上，色彩极大影响今人生活。世界进入读图时代，图形对人的心智、情感会产生无限力量。在被观看的图形元素色彩与形体中，色彩是影响感官的第一要素，心理学研究表明，人们在观察一个物体时，色彩是最先被注意到的，人们对色彩的注意力占百分之八十左右，对形体的注意力占百分之二十左右。观念上，决定人眼看到的是色彩知识。人眼并非相机，不能够捕捉到所有的可见色彩，人眼只会关注熟悉的内容，这也就能理解，不同文化的人，
20、所看到的内容并不相同。因此，可以这样说，决定人眼看到的是色彩知识，是我们这个文化群体在历史上形成的色彩知识。色彩知识是潜移默化的，百姓日用而不自知。当一个孩子能够描述所看到的色彩的时候，事实上，他已经通过观看或接受亲人的指导，学习色彩知识很多年了，已经达到了很高的程度，对他而言，所看到的色彩世界是有秩序的，而不是杂乱无章的。而一个刚刚复明的盲人，他所看到的色彩世界是杂乱无章，混乱不堪的。存在上，色彩是对窘迫现实的超越。色彩知识是历代累积的，每个人的色彩知识都来自于在他之前的社会与环境，而所有这些，都是色彩史的结果。因此，从某种程度上，今人的色彩知识是一系列的色彩史的集合。在色彩史各个时期，人们
21、通过色彩改造社会，改造环境，获得对窘迫现实的超越。同时，在古代社会生活中，色彩以其视觉形式在日积月累、潜移默化安抚人们的精神世界，让世界在色彩的秩序中变得易于亲近，不再面目可憎。（摘编自肖世孟中国色彩史十讲）材料二：兔年的春晚节目精彩纷呈，一片欢声笑语的场景，而令全国观众惊鸿难忘的节目尤属满庭芳国色。节目分寻色、舞色、唱色三个段落。在赵丽颖娓娓道来的古风吟唱中，光电科技交相辉映，“寻色”拉开了帷幕，她引领世界的目光走进华夏民族隽永了五千年的底蕴和色彩。舞色是整个节目的灵魂。“舞色”段落中，作曲家们依次选用唢呐、古筝、二胡、笛箫、琵琶五种中国民族乐器，与五种颜色、五位顶尖舞者相互对应、配合。桃红
22、、凝脂、缃叶、群青、沉香，皆是中国传统色之中的本源色，对应着赤、白、黄、青、黑五个色系。这让色彩之美和诸多中国传统非遗文化完美融合，浑如天成，以多元化的形式艺术地呈现了国人对传统色彩的极致表达和美学追求。桃红是春天的颜色，是万丛青绿中的一抹浪漫和娇羞，桃红迎水袖，水袖演绎了桃红之柔，青年舞者唐诗逸一出场就翩若惊鸿，她长袖善舞，似行云流水、又似落花流水转折无痕，东方文化之悠远深长也在色彩翩跹中若隐若现。凝脂顾名思义为洁白。诗经卫风硕人中有云：手如柔荑，肤如凝脂。青年舞者姜爱东手持折扇以翩翩公子形象出场，一袭白袍加身，潇洒自如的轻盈挥扇，身轻委回雪，罗薄透凝脂。而凝脂那种朦胧的白，是中国人内心的纯
23、白坦荡，是中华传统文化的坚守和一种谦谦君子，温若如玉的执着。缃叶之缃，桑也。桑叶初生之色，是春天万物复苏，生命萌芽的颜色。在缃叶篇里，舞者撑着蓝色的纸伞，引领观众在春色里翩翩起舞，用色彩无声的告诉大家，无论人世如何沉浮，那抹黄是光明、是希望、是中国文化的自信和坚韧。群青也是一种高贵的色彩。“群而有集，青出金石”，自明清以来，因“其色如天”，又称“帝青色”。群青的舞者使用的道具是翎子，以快节奏和大幅度的舞蹈动作，展现群青的明艳和灵动，让观众深深折服于色彩文化的厚重和底蕴。最后的沉香也是中国传统色彩之一，这种色彩介于黄黑之间。苏海陆宛若游龙的长剑舞，身剑合一，犹如傲然于世的侠客，将沉香的儒雅和矜贵
24、演绎得入木三分。沉香取自于大地的颜色，沉稳、内敛、低调，也是贯穿华夏五千年生生不息的色彩。最后的“唱色”部分则巧妙地把色彩之美继续延伸，将四十多种中国颜色的名称作为歌词配以国风旋律，让世界认识了那些充满独特东方审美情趣的中国色彩，如苍烟落照、香炉紫烟、东方既白、藕丝秋半。每个颜色的名称都那么美，如诗如画。（摘编自曾跃红从中国传统色彩之美抵达东方文化的雅韵）1. 下列对材料内容的理解和分析正确的是（ ）A. “五色成文”涵义比附“五声相生而成音乐”，二者均最早出现在礼记之中，共同构建了中国传统的礼治文明。B. 历史上的第一次流行的色彩为紫色，这与齐桓公的喜好有关，这使得紫色在此后的正色和间色中占
25、据着正色的地位。C. 文人在色彩上的偏好与有时会与官方有所不同，甚至会有意拉开距离，例如在魏晋时期文人所崇尚的“清雅素色”。D. 当一个小孩可以描述所见的色彩时，说明他已经有了极高的水平，并且他对色彩的感知远远比刚复明的盲人要更强。2. 下列有关满庭芳国色的评析正确的是（ ）A. 桃红，凝脂，缃叶，群青，沉香五种颜色即中华传统色中的本源色，体现了国人对传统色彩的极致表达和美学追求。B. 五种中华传统颜色，五种中华民族乐器，五件中华传统器物，五位顶尖舞者，这搭配无不让人们沉浸在寻色之旅中。C. 五种颜色，每一种都拥有着自己特点，每一种都承载着中华民族的精神寄托，每一种都是中华传统文化的一个缩影。
26、D. “唱色”部分巧妙地将四十多种中国颜色作为歌词，将颜色“唱”出来，让世界人民认识到中华颜色才是世界潮流。3. 下列最不适合作为材料一的论据的是（ ）A. 文，错画也，象交叉。（说文解字）B. 文化不改，然后加诛。（说苑指武）C. 虽有令，仍许通着黄。（旧唐书）D. 笔墨积微，真思卓然，不贵五彩。（笔法记）4. 请简要概述材料一的论证思路，并简要阐述材料一与材料二之间的关联。5. 梅染、落栗、薄柿、酡颜、踯躅、曙色、鸦青、胭脂、若草这些都是美得让人沉醉的中国传统颜色。假如你是满庭芳国色的导演，拟将“东方既白”这一色彩也加入表演之中，请仿照材料二中节目的设计并结合下列材料谈谈你的设计与想法。材
27、料一：相与枕藉乎舟中，不知东方既白。苏轼赤壁赋材料二：赤壁赋图 【答案】1. C 2. C 3. B 4. 论证思路：首先提出论点对中国色彩史的认识和理解以概括为四个字：五色成文；接着阐释“五色成文”的含义；然后论证“五色成文”构建了中国传统的礼制文明；再指出作者关注的问题；最后“五色成文”具有了现代意义。材料二是材料一的论据，详细阐释了“五色成文”具有了现代意义。 5. 表演“东方既白”可以让舞者手执毛笔，以慢动作挥毫泼墨，表现曙光初现的色彩，让观众体会万化孕育中的生机蓬勃。“东方既白”是太阳跃出地平线时天空浅蓝又透着一点白的颜色，是新的一天的开始，代表着生机与活力。毛笔、绘画是中国传统文化
28、的体现，在绘画中表现“东方既白”既能让观众欣赏到色彩之美，又能体现“五色成文”的现代意义。【解析】【1题详解】本题考查学生比较分析文本信息的能力。A.“二者均最早出现在礼记之中”错误，曲解文意，由“五色成文一词最早出自礼记乐记。礼记乐记主要探讨了礼制中的音乐，五色出现在此，涵义比附五声相生而成音乐”，只能说明“五色成文一词最早出自礼记乐记”，不能推断出“五声相生而成音乐”也出现在礼记之中。B.“这使得紫色在此后的正色和间色中占据着正色的地位”错误，曲解文意，原文是“春秋时期，齐桓公喜好穿着紫色，引起中国历史第一次流行色”，不能说明“此后的正色和间色中占据着正色的地位”。D.“并且他对色彩的感知
29、远远比刚复明的盲人要更强”错误，曲解文意，原文是“对他而言，所看到的色彩世界是有秩序的，而不是杂乱无章的。而一个刚刚复明的盲人，他所看到的色彩世界是杂乱无章，混乱不堪的”，只能表明前者是有秩序，后者是杂乱无章，不能表明小孩的感知能力比刚复明的盲人要更强。故选C。【2题详解】本题考查学生理解文本观点态度的能力。A.“桃红，凝脂，缃叶，群青，沉香五种颜色体现了国人对传统色彩的极致表达和美学追求”错误，张冠李戴，由“这让色彩之美和诸多中国传统非遗文化完美融合，浑如天成，以多元化的形式艺术地呈现了国人对传统色彩的极致表达和美学追求”可知，“这让色彩之美和诸多中国传统非遗文化完美融合，浑如天成，以多元化
30、的形式艺术地呈现了国人对传统色彩的极致表达和美学追求”体现了国人对传统色彩的极致表达和美学追求。B.“这搭配无不让人们沉浸在寻色之旅中”错误，曲解文意，由“舞色是整个节目的灵魂。舞色段落中，作曲家们依次选用唢呐、古筝、二胡、笛箫、琵琶五种中国民族乐器，与五种颜色、五位顶尖舞者相互对应、配合”可知，这部分属于舞色。D.“让世界人民认识到中华颜色才是世界潮流”错误，曲解文意，由“将四十多种中国颜色的名称作为歌词配以国风旋律，让世界认识了那些充满独特东方审美情趣的中国色彩”可知，是让世界认识了那些充满独特东方审美情趣的中国色彩，并未说“中华颜色才是世界潮流”。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点
31、论据的能力。A.解释“文”这一汉字。可以支撑材料一“五色成文”的阐释。B.意思是：先用文德治理但是却也改变不了的，就可以诛罚他了。重在阐释治理百姓的方法。C.意思是：虽然朝廷有命令，但仍然允许普通人穿黄色。可以支撑“五色成为礼制的外表与手段，五色成文构建了中国传统的礼制文明”。D.意思是：笔墨从大处到细微处尽皆精妙，对写真传神、深入构思、提炼经营，水平很高，而且不用重彩。强调绘画之时的技巧，不用浓重的色彩。可以支撑“晚明文人清雅素色的色彩偏好”。故选B。【4题详解】本题考查学生理解文本论证思路和分析材料关系的能力。分析论证思路需要分析文本每一段的内容，然后将其概括整合，分析其论证思路。两则材料
32、的关系则需要结合两则材料论述的侧重点进行分析。论证思路：材料一第一段首先提出“对中国色彩史的认识和理解，最基本的归纳，可以概括为四个字：五色成文”。第二、三段分析了“五色成文”的来源和含义；第三、四段论证“五色成文”构建了中国传统的礼制文明；第五至八段从三个方面阐释作者关注的问题；最后极端论证了“现代视觉理论的研究，使历史上的五色成文具有了现代意义”。关系：材料一围绕“五色成文”展开，侧重论证其文化意蕴和现代意义；材料二则以满庭芳国色为例，论证“五色成文”的现代意义。因此，材料一是论点，材料是论据，是证明与被证明的关系。【5题详解】本题考查学生探究问题提出建议的能力。本题需要结合材料二中满庭芳
33、国色的设计思路，根据“东方既白”的特点进行分析。“东方既白”语出自苏轼赤壁赋：说的是觥筹交错后，不知不觉东方已经露出白色的曙光。一枕好睡醒来了，一宵欢景余韵犹长，良宵将尽的客舟上，友人们将满怀希望，风尘揖别、各奔前程。入了秋的黎明，太阳跃出地平线那一刻天空蓝蒙蒙还透着点白的颜色，这微微放白的东方曙色，是新的美好一天的启幕。舞者手执画笔，以慢动作描绘赤壁赋图中“东方既白”一景，蓝与白的交相辉映，白色所体现的曙光，可以让观众感受到不同色彩交织的魅力，领略曙光初现、万物孕育的蓬勃生机，细数年岁，在短暂人生中，慢品烟火，感受其美好与绵长，让色彩照亮生活，怀揣理想，破晓而来！从而展现“五色成文”的现代意
34、义。湖南省长沙市湖南师大附中2022-2023学年高二下学期期中语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一 从中国文化传统来看，“家国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说“国之本在家”，“积家而成国”。大学讲“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也”。在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长。通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰
35、在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治-道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有
36、什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治-道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。在自由的权利一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中，家的政治-道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。在中国文化传统中，人性不是一
37、个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。（摘编自孙向晨重建“家”在现代世界的意义，有删改）材料二“家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太一基督教文明和古希
38、腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力结果，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化心理结构”即民情的基础。20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国
39、文明的实质特点及其构成和变迁。其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。（摘编自肖瑛“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试）材料三 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。
40、在中国，这句话是含糊得很。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系；像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。（节选自费孝通乡土中国差序格局，有删改）1. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）A. 因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是“家”“国
41、”具有某种价值上的同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。B. 在中国文化传统中，“家”的价值观念是其他价值观念的基础，如果缺失了“家”的观念，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。C. “家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观影响了政治上的专制。D. 20世纪初以来，传统的家庭结构和模式受到挑战，由国外传入的个人主义、自由主义思潮成为重建“家”之价值观念的思想依据。2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. “家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则纯属于私人范畴，因而难以进入公共领域。B. 在中国传统文化中，“
42、老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。C. 由儒家文明形塑而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。D. 其他文明要研究中国文明，需要认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。3. 结合材料一内容，下列选项中不能作为材料一论据的一项是（ ）A. 钱氏家训：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。B. 左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。C. 梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。D. 黄氏家规：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。4. 材料一主要运用了哪些论证方法？请简要分析。5. 三则材料对于
43、“家”的认识各有什么不同？请结合材料简要概括。【答案】1. C 2. A 3. D 4. 引用论证法，如引用大学自由的权利以及霍耐特的观点，使论证更具权威性，更有说服力。对比论证法，如：将传统中国社会与现代社会的“家国”关系的理解加以对比，突显其存在“公”与“私”的鸿沟，引发突破“家”与“国”两者分界（或要在“修齐”与“治平”之间找到新联接点）的观点，鲜明充分，论证有力。 5. 材料一肯定了“家”“国”同构性的积极意义，强调要重建“家”的传统价值观念，以在现代社会发挥其更大作用；材料二说明了“家”在中国文明构成中的重要地位，强调对“家”的内涵和作用的理解是研究中国社会的重要方法；材料三则通过中
44、西对比，揭示了中国家庭，是以“己”为中心和别人所联系成的社会关系，向外渐次淡薄呈现差序格局。【解析】【1题详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。A.“因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是家国具有某种价值上的同构性”错误。由材料一第一段“从中国文化传统来看，家国之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：国之本在家，积家而成国”可知，颠倒了因果关系。B.“中国社会就会动乱而摇摇欲坠”错误。根据材料一最后一段“在中国文化传统中，家的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，材料
45、中是说没有了“家”的价值观作为基点就会引起其他规范的“飘摇欲坠”；另外“进入失范状态”不等于“动乱”。D.“由国外传入的个人主义、自由主义思潮成为重建家之价值观念的思想依据”错误。据材料二第一段“即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，家庭革命甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为文化心理结构的家并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据”可知，材料说的是“家”成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“家在传统中国社会中处于核心地位”错误，“因而
46、难以进入公共领域”扩大范围。由材料一第一段“在传统中国社会中，孝悌所支撑的家，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的修齐治平层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说。恰恰在这里，有着公与私的鸿沟；家似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去”可知，“家”只是在“生存论”上、“修齐治平”层面上“处于核心地位”；在现代社会“家”从某些方面来看似乎属于私德，“似乎很难跨越到公共领域去”，而不是“纯属于私人范畴”，“难以进入公共领域”。故选A。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一阐述了传统文化中“家”“国”同构性的现代意义，肯定了“修齐治平”的传统价值观念在现代世界具有的积极作用
47、。A.意思是如果利益只有你一个人享受，不要谋划得到它；如果利益天下享之，就一定想办法得到它。体现了家国同构关系，可作为论据。B.意思是天地、百姓、万物，都与自己息息相关，理应勇于担当责任；时间、空间、过去、未来的发展规律，都要在心中融会贯通。体现了家国同构关系，可作为论据。C.意思是在社会上尽力尽责才不愧是我的儿子。体现了家国同构关系，可作为论据。D.意思是人们都有祖宗，就像流水有源、树木有根一样，不可忘本。这句话强调的是人不能忘本，不是说家国同构关系，不能作为材料一的论据。故选D。【4题详解】本题考查学生分析理解文章论证方法的能力。引用论证法，结合“大学讲孝者，所以事君也；悌者，所以事长也”“在自由的权利一书中，霍耐特对于现代社会中的亲密关系与家庭关系有了更深入的研究，指出：要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的”可知，如引用大学自由的权利以及霍耐特的观点，使论证更具权威性，更有说服力。对比论证法，结合“在以往对中国传统文化的批判中，家与国的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制