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1、都为人生的病态的华艳所障目而不能追随他，但至唐宋，尤其是宋代，在那样一种沉静的文 化氛围中，苏东坡等人确实是从陶渊明那里得到一种眼光与视角，然后再去寻觅自然之美， 体味平淡生活的真味的。实际上，中国传统文化中的自然与与田园，就是陶渊明式的。陶渊 明以他的心灵之光照亮了田园，而田园即著陶之色彩。陶渊明是对比的大师。他的田园就是对比官场的。很多人批评他美化田园，但他美化田园不 是为了反衬官场的丑污吗？而且也是他的自我安慰：在这污浊的世界上，生命简直找不到一 块洁净而宁静的安恬之处。正如他说的“劲风无荣木”一一世道的萧瑟秋风刮走了人生的绿 叶，我们的灵魂无处蔽荫。但“此荫独不衰”一一田园给了他最后的
2、安顿。于是他甚至不惜 自欺欺人一般地美化田园。他不美化田园他简直无法平静自己的内心，他美化田园就是说服 自己：人间尚有可居之处。当他后来陷入极度贫困，田园生活艰辛的一面呈现给他时，他也 不禁慨叹“生实艰难，死如之何！”这时，他就眺望着他的南山上的“旧宅” 了：家为逆旅舍，我如当去客。去去欲何之，南山有旧宅。他死后可能即葬于此“旧宅”中，那可能是他家族的墓地吧。据说现在那儿还有他的墓。 在一个专制社会里，在一个权力肆虐而秩序混乱的社会里，一个人要正派地生活确实是比较 艰难的，他真的必须有陶渊明式的坚定坚韧与对苦难的容忍。在这个意义上，追求生活的自 然适性的陶渊明，出乎意料地又成了道德的模范。实际
3、上，中国传统文化中对退隐生活的道 德褒奖，其另一面，即隐含着对专制体制的道德贬低，这可能是文化本性对专制体制的一种 天然敌意。陶渊明无意中表现了这种敌意而体现了文化人的公意，于是大家一致推崇他为道 德英雄。其实这是很无谓的。我倒觉得，与其说陶渊明为我们树立了一个道德理想，倒不如去肯定他 为我们建立的有关幸福的信仰与观念。这种幸福，与世俗欲望的满足无关，而与心灵的境界 有关。甚至我们可以说，陶渊明把人的幸福与人的道德境界联系了起来：一种合乎道德的生 活未必是幸福的生活，而幸福的生活一定合乎道德。这种带有明显唯心色彩的幸福观后来成 为中国传统文化对幸福的基本诠释并深入人心。不过陶渊明自己可没想这么
4、多。他只是到田园中找他的归宿，找符合他本性的自然纯真的生 活。当他“晨兴理荒秽，带月荷锄归时”时，他就是一个地道的农夫，他哪里想到自己还有 那么重大的道德承担，更没想着去成为一种文化符号。他是认定他一死，就会被人忘记的一 一亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿一一你看他对他身后的哀荣，是多么 眼冷心冷。所以他只要好好地活在现在一一虽留身后名，一生亦枯槁。死去何所知，称心固 为好一一田园就是他的称心的伊甸园，在这里他找到了生命的安全，良心的平静，人性的完 整。所以他为他的这种复归欣喜不已，也自豪不已，虽然一度穷困潦倒，以至于乞食于人， 但他再也没有反悔过，而是在农村一呆就是二十多年，直
5、到仙逝。物质穷乏了，精神却丰富 了。他觉得这才是人的生活工从正始到元康，精神泅没如泥牛入海，至陶渊明才又如小荷出 水，且如此清清净净，出污泥而不染。他不再追求“先踞要路津”，也失望于“建功立业”。 我们看他的诗：“桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽J （归园田居其二） 他真的有所谓常常存在的“恐惧”吗？他这是在自豪啊。我们比较一下以前阮藉的诗：“但 恐须臾间，魂气随风飘”，一个是常恐桑麻遭霜；一个是但恐生命有殃，孰轻孰重，不是一 目了然了吗？ “四体诚乃疲，庶无异患干”（庚戌年九月于西田获早稻）这是陶渊明式的 自豪。诙谐，坦荡，机智，明了而又含蓄，得意却故出反语。这是一种轻松的心境
6、才能具有 的特征啊。我们从汉末党锢至建安至正始至元康至陶渊明，二百多年了，很久没这样轻松了！ 对官场的逃避实际上就是对体制的逃避。体制是以权力来维持的，而权力天然具有反民众、 反人性的属性。中国古代的隐士现象，我们可以看成是一种个人的道德选择，但一些隐士对 体制的避之唯恐不及，实有避免体制约束的原因在。另一方面，在中国古代，个人的所谓“建 功立业”，往往是指当世事功，更多的时候更直接体现为个人在体制中的地位：官职的高低、 权力的大小等等。所以，合乎逻辑地，一个人要保有自己的个性自由，逃避体制，他就必连 带否认功名。在陶渊明的时代，要追求功名，不仅要牺牲个性，甚至要搭上性命一一淋漓的 鲜血与纷纷
7、滚落的人头一再把这个事实展示出来。回归田园的陶渊明终于摆脱了弥漫士林的 生命恐惧，他可以待在家里，静等生命大限的到来。他退出体制而“纵浪大化中”，所以能 “不忧亦不惧”。他坦然而从容的三首挽歌及一篇自祭，见出他对自己的生命是多么的有把 握，与子俨等疏对后事的从容安排，足见他心灵的平静。对于死亡，他是哀伤的，但不 再是恐惧的。他的生命，是他与自然大化之间的约定，别人不得干预了。回归田园在陶渊明看来，实际上是从官场上体制中赎回了自己，使自己重获自由。那能拥有 自己的人有福了。陶渊明就是这么一个有福的人。幸福不取决于一个人有什么，却往往取决 于一个人没有什么。如果从“有什么”的角度来看陶渊明，那陶渊
8、明所拥有的太少了：名声、 地位、财富，他都缺乏。但这并不妨碍他成为一个令后人无限羡慕的幸福的人。因为他“没 有我们一般人所不能摒弃的庸俗之心趋利之心得失之心荣辱之心 句话，那一切使我 们大不起来的“小”人之心，他都没有。我很喜欢汉语中“安心”这个词，它比“安身”更 重要。安顿好我们这颗心，对人对事安好心，对自己安平常心，做到了这些，我们也就有福 了。陶渊明实际上也就一直在与自己谈“心。又对我们交“心”的。他告诉我们“心远地 自偏”的道理，他说他“心念山泽居”，他还自得地说“虚室有余闲”，什么叫“虚室”呢？ 庄子有言：“虚室生白”，意思是说，清空而无世俗欲念的心灵才能充满阳光。心灵充满阳光, 可
9、不就得大从容大安宁大幸福；可不就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣 味的人，陶渊明就是这样一个人，这样的一个幸福的人。有一点我必须提到，那就是，陶渊明与他的那个时代的冲突并不象我们文学史家们所想象所 描述的那样激烈。他断断续续的在官场上十三年，虽然他自己说“性刚才拙，与物多忤”， 但这极可能只是一句推脱之辞，至多表示他自身对体制的不适应。实际上，我们没有发现他 与哪一位上司特别不和，也不见他在官场上受过什么特别的打击与排挤。他一开始做官，就 做州祭酒，据逮钦立先生考论，这不算是小官，起点颇高。并且在后来，只要他愿意，他似 乎随时有官做，官场上的人对铁了心回归田园的他，也一直很眷顾，
10、给他送酒钱，送粱肉， 并虚位以待。应该说，他的人生历程，是比较平顺的，所以，他的心态，也是比较平和的。 刘克庄后村诗话云：土之生也，鲜不以荣辱得丧挠败其天真者。渊明一生惟在彭泽八十余日涉世故，余皆高枕北 窗之日。无荣恶乎辱，无得恶乎丧，此其所以为绝唱而寡和也。（转引自文渊阁四库全书集部二陶渊明集总论）他没有追求过荣，当然也就无所谓辱；他没有得，他也就没有失（丧），而无得失荣辱的人 生磨难，其本性的天真也就没有被挫伤。看他的诗文，确实是一派温敦气象，即便是“金刚 怒目”的作品，如咏荆轲，实际上也是内热烈而外不露声色。他的诗，除了四言就是五 言，没有杂言，没有乐府，拟古也不是真拟古，这在那个时代是
11、很特别的。四言是诗歌中最 安详静穆的形式，五言是诗歌中最从容不迫的形式，它们与陶渊明人生的从容、心态的安祥 相吻合（情感不平衡，内心心理能量大的诗人，往往喜欢用杂言，句式的长短错落一如其情 绪的高下低昂。如鲍照李白）。在诗经之后写作四言，是必须有极强的平衡能力的，或 有对平衡的强烈的追求欲望的，爱写四言的曹操、嵇康与陶渊明恰恰都是竭力追求平衡、竭 力维持自己内心平衡的人。只不过曹操与嵇康求之不得，陶渊明则是求仁得仁。曹操是“忧 思难忘”，他如何能求得平衡？嵇康是“狂顾顿缨，赴汤蹈火”，也最终失去平衡，只有陶渊 明，做到了 “纵浪大化中，不忧亦不惧。”于是，他真的平稳地站住了。在他田园生活的后
12、期，他一再陷入窘困，以至于饿得白天盼天黑，夜里盼天亮，生活变成了肠胃与时间的较量; 同时，官场那边又有人在不断的向他招手，赠以粱肉；邻居这里也有人不断地劝他“一世皆 尚同，愿君汩其泥。”家里妻子更是抱怨生活的穷困一一但他仍然坚定不移：吾驾不可回。谁能像他这样在四面楚歌中悠然见南山？种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。（归园田居之一）我注意到了这首诗中的三个圆型意象：豆、露、月。它们代表了陶渊明生活中的三种境界: 豆代表着现实生活的圆满，露代表着道德上的纯净，而月则代表着精神世界的高超。梭罗在 他的湖滨散记中问自己：“我为什么喜欢种豆？ ”然后他自答：“只有上帝知道。”假如 有人问：陶渊明为什么喜欢种豆？我会回答：我知道。只是，欲辩已忘言。