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1、2024年乡土中国读后感800字以上 乡土中国读后感心得800字以上10篇 乡土中国读后感800字以上要怎么写，才更标准规范？依据多年的文秘写作阅历，参考优秀的乡土中国读后感800字以上样本能让你事半功倍，下面共享乡土中国读后感心得800字以上10篇，供你选择借鉴。 乡土中国读后感800字以上（精选篇1） 本人比较喜爱中国的乡土气息，看到这书名时候就坚决果断的选择了它，乡土中国写于解放前的二十世纪四十年头，是一本通俗易懂的社会学著作。乡土中国不足五万字，是一本典型的“大家小书”。 乡土中国探讨的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思
2、想激荡的时代里，成了畅销书。这本书的作者是费孝通，对于费孝通这个名字，我是生疏的，经过查资料明白他1910年11月2日生于江苏吴江。原全国人大常委会副委员长，我国闻名的社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家。4岁起在母亲创办的蒙养院起先理解正规教化。就读于东吴高校医预科、燕京高校社会学系、清华高校探讨院，后留学英国伦敦经济政治学院。其所著的江村经济被认为是我国社会人类学实地调查探讨的一个里程碑。论著甚丰，主要著作有：江村经济(英文版，1939)、禄村农田(1943)、生育制度(1947)、乡土中国(1948)、乡土重建(1948)、从事社会学五十年(1983)、费孝通社会学文集(1985)、
3、记小城镇及其他(1986)、边区开发与社会调查(19_)、费孝通民族探讨文集(1988)行行重行行乡镇发展论述(1992)、费孝通文集(1999)等，论文多篇。19_年3月，国际应用人类学会授予他该年度马林诺夫斯基名誉奖;1981年11月，英国皇家人类学会向他颁发了该年度赫胥黎奖章。 乡土中国这本书里面反映出当代中国农夫的朴实真善美，在生长的土地上努力的拼搏和奋斗虽然农村的生活没有城市生活那样富有可是每一天过的快乐和快乐，看完书之后我也想了许多在当今社会发展科技日益的提高人民的生活水平也在不断的提高，人民生活的水平也在不断的提高可是贫富差距也明显存在着，我是来自西北农村的一个女孩在农村里生活真
4、的异样的辛苦，我的父母和家乡的人民都是日升而作，日落而歇，有的时候遇上干旱或者遇上水灾就会颗粒无收生活的基本问题的成了困难，农村从事农耕的全都靠天吃饭，当全年气候好的时候收获许多，遇到自然灾难的时候就会导致颗粒无收。这几年农村发生深刻的改变在国家的的扶持下农村建设不断的前进和发展，建设新农村、医疗保障、税收、等各方面的改革，在农村这片广袤的大地上哺育了一代又一代的中华儿女，给予了他们才智、和善、充溢活力。 乡土中国读后感800字以上（精选篇2） 印象中，我应当没有读过一本社会学的专著，更没有想到有朝一日，我能主动地去品尝社会学这门熟识又生疏的学问。自然，无穷的新奇心与有限的既有学问催生了剧烈的
5、簇新感。而这一切簇新感，就是费孝通先生乡土中国带给我的第一感官。 初识乡土中国这本书，完全出于偶然。就像我刚才所说，因为以前从未涉猎过社会学这一领域，当然就不会在自发状态下突然来了阅读这方面专著的活力与灵感。可是，我想许多事情都是因果联系的。天意支配我在此时偶然遇到这本书，真如邂逅一般，只怕这是萍水相逢，恨不得铭刻永久。于是，这篇文章就呼之欲出了。 言归正传。作者在序言中就明确了本书想要回答的问题，即“作为中国基层社会的乡土社会原委是个什么样的社会”。以此为基础，本书从乡土社会的结构、意识等方面系统的阐述了作者眼中传统的中国乡土社会。在民国以城市为中心的时代，能够有这样一本特地解析乡土社会的著
6、作出现，也着实体现了作者的高瞻远瞩。 乡土社会说究竟，一切的文化思维、行为方式等的产生，都离不开几千年给予的传统生产生活方式。“干脆靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”，这种与土地千年的朝夕相伴为独特的乡土风貌的产生供应了土壤。作者在书中反复强调的一点就是，正是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳定性，导致了乡土社会是一个“熟识”的社会。而诸多乡土社会的元素，均与这“熟识”二字相关。 比如作者提到了文字下乡的问题，由此联想到了乡土社会是否是运用文字的良好土壤。作者眼中，因为乡土社会是一个熟识的社会，空间上具有孤立性，应对面的交谈明显胜于以文字为载体的沟通，又传统的生产方式阅历即作者所谓
7、的“记忆力”是不必经过文字作为传递载体的，所以，文字在传统的乡土社会中是没有生存土壤的，这也导致了为什么乡土社会有如此之多的“文盲”。因为熟识的社会导致文字的相对剩余，所以孕育现代商业社会的契约、法律条文等自然不行能凭空产生。 既然没有明确的法律依据，乡土社会又是靠什么来维持秩序呢?这就是“礼”。也是因为乡土社会的相对稳定性，长期以来社会生活阅历的积累孕育了伦理观念的产生，即“维持礼这种规范的是传统”。自然，传统的流淌性小的乡土社会更有其生存空间。而依靠传统阅历的传授，一个人完全能够解决乡土生活当中出现的诸多问题，这也是由于长期以来稳定性造成的。所以，人生阅历往往驾驭在年长的人手中，年轻人不必
8、去应对新情景，只须要听从教化，就能解决人生问题。由此，构成了乡土社会独特的权力结构长老统治。 乡土社会同时也是一个差序的社会。人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别，所以这种社会关系始终都是以私人关系为主导的，并未构成一种凌驾于团体至上的关系与观念，也就无法催生高于人际关系的社会契约关系。所以，作者诙谐道，或许中国人最能体会到世态炎凉这四个字的感觉了。同时，这关系也确定了乡土社会事实上是以血缘为纽带的社会。因为以土地为经济基础的非流淌性，促进了家族势力的产生与发展。在家族中，血缘的亲疏催生了差序格局，也构成了整个乡土社会的家族伦理体系。而在此时，地缘可是是血缘关系的投影。 当然，还有诸多方面的
9、特点，限于时间和笔者个人总结本领有限，不一一叙述。总而言之，一切都离不开土地带来的独特的经济方式。 其实写到那里，我想作者在本书中并不仅仅是想回答他在序言当中想要回答的问题，更多的是期望经过对乡土社会的深度剖析，让人们更加了解乡土社会，了解它的诸多特点以及由这些特点带来的诸多弊病。当然，也有优点。可是，就当时而言，乡土社会的组织结构与生产方式必定会成为现代化的阻碍。作者也经常把中国的乡土社会与孕育现代礼貌的西方社会做比较，也足见作者事实上是想经过这样一种阐释，反思我们的乡土社会状况，为近现代化能够在乡土社会实行下去找寻有利的条件与相宜的土壤。 乡土中国读后感800字以上（精选篇3） 最近读了费
10、孝通先生的乡土中国，这本书是费孝通先生著作中的一部探讨中国农村的作品，是当时农村社会的一个缩影。在乡土中国中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面呈现了中国基层社会的面貌。通过阅读这本书，可以了解中国农村变迁之前的样貌。 本书一共十四篇，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权利安排、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，深度剖析了中国乡土社会的结构及其本色。 首先是乡土本色，“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费先生所说的，中国的基层社会是乡土性的，这个“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。其二，不流淌性。其三，熟人社会。传统的中国社会是建立
11、在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人的思维方式、思想文化的发展。再加上乡村社会是一个社会变迁非常缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会的平稳生活，以至于不能适应其他快速变迁的社会，这才是“乡土社会”“乡土”的缘由。 接下来是文字下乡，“假如中国社会乡土性的基层社会发生了改变，也只有发生了改变之后，文字才能下乡。”费先生说，文字是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，存在着空间和时间上的间隔，在乡土社会中，人们的相处之间有着自己的“行话”，有着“无言胜似有言”的效果，乡土社会中的文盲体现了乡土社会的本质，乡下人是没有文字须要的。
12、在差序格局中，作者把当时的社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。西方社会的团体格局就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的水纹，具有伸缩的实力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西方的就是权力问题，作者说人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是个差序，也就是伦。 后面作者还讲到了“无为政治”和“长老统治”的现象，在乡土中国中，长老具有肯定的权威性，年轻一代对长老只能是唯命是从。最终作者讲到血缘和地缘、名实的分别，血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。名实之间的距离随着社会变迁的快速发展而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是
13、很慢的。 时间的消逝总是在不断记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学的发展，总会有很多名字让人铭刻在心。90后的我没有经验中国传统社会，对中国的一些独特现象不了解，乡土中国帮助我对中国的传统乡村社会有了肯定的了解。 乡土中国读后感800字以上（精选篇4） 在费孝通的乡土中国中，主要看到两条线索，一是定位中华本土文化，二是看待外来文化。在世界全球化的今日，乡土中国无疑给了我们深刻的启示。既要反对崇洋媚外，又要反对盲目排外，立足本土文化，正确看待外来文化的影响，之所谓“取其精华，去其糟粕”“以我为本，为我所用”。此书包括：乡土本色、文字下乡、差序格局、维系私人关系的道德、家族
14、、礼制等方面，由表至里，浅至深层层剖析中国乡土社会。 此书的精华所在，及影响我最深的，无疑是一个“土”字。中国社会未完全意义上摆脱自我的乡土性，本人也觉得无需变更，乡土一次或许与中国现代化的道路些许有些相悖，可是“乡土”，是我国如此本色。 全书有书目十一，我选下对我影响深刻的资料做出自我的见解，详如下： 一、土的重要性： “从基层上看去，中国社会是乡土性的。”“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。”中国是农业大国，大河礼貌的滋养下，中国的农业
15、很早以前便领先于世界。而农业的根基在于土，中国人离不开土，就像孩子离不开母亲的道理一样，正是这片神州大地，孕育着代代炎黄子孙。家立于土之上，国也立于土之上，土为我们所居，是一个也许念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中国自古有“落叶归根”一说，人死后，总要把尸骨带回诞生地安葬，“一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。”此观念一向影响着我们，当代，四面八方的农夫放下锄头，来到东南沿海发达地区谋生，成为农夫工，赚的钱不是为了在城市买套房子安居在此，更多的是吧钱寄回老家建房子，就算在城里有什么不测，家人也要想方设法把在外打工的人送回老家。 二、聚而居： “无论出于什么缘由，中国乡土社区的单位
16、是村落，从三家村起能够到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。”出于农业缘由，乡下有大大小小的聚居地，说也惊奇，中国习于聚居，可是孤立和隔阂是明显存在的，大家在同一个村子里，生活在彼此熟识的环境中，把信任和深度交往局限在自我的生活圈子里，放眼到都市中这样的生活圈子由一村缩小到一家，在高楼大厦中，门对门的两户家庭能够说是几乎“老死不相往来的”。再者，中国虽然地大，可是人口都集中在个发达地区，构成人口的过于集中，人就不得不聚而居了，此情景多为都市全部。而美国乡下则很少出现聚居现象，美国人少地多，个人家庭自成单位，独来独往。我想美国等西方国家国民的冒险，个别负责精神也是由
17、此而来的吧。 三、乡下人的“愚”： “乡下人在城里人眼睛里是愚的。”“土”也成了骂人的名词。乡里人到了城市不会看红路灯和城里人到乡下辨别不出包谷和麦子的道理是一样的，是学问问题，而不是智力问题。国家处于各种缘由，人为性的把人们划分为“农业人口”和“非农业人口”，除了户口上的区分，农夫和城市人世无差别的。只是因为硬件软件上的差异导致农村人理解学问的机会比城里人弱，导致他们学问不及人。习惯性地把乡下人称为“文盲”，不能是“愚”的表现，而是乡土社会的本质。乡土社会不用文字，“用另一句话来说，他们生活上相互合作的人都是每天见面的。在社会学上我们称之作Facetofacegroup，直译起来是应对面的社
18、群。”于是他们不习惯用“间接地说话文字”。就算如此理解，乡人还是被戴上愚的帽子。，乡下人和城里人总会受到不一样的待遇，前者总充当弱势群体主角，如上海“11.15”异样重大火灾职责事故发生后政府“全力调查”后找出相关“职责人员”8名无牌烧焊的农夫工!因为所谓的“愚”，没有足够的维权意识，这八名农夫工被“光荣”推上负责人的位置，成为民符其实的代罪羔羊。而相关的工程负责人，那些批准无牌作业的领导班子，职责人在?他们当然是聪慧的，把职责推卸地一尘不染，但这聪慧明显是道德败坏 恶心的产物。在孩子身上，这种不公允也是明显存在的，有些城里，政府会建立农夫工子女学校，此做法有利也有弊。特意建立的农夫工子女学校
19、，能够便利管理，也有利于孩子的平安问题，这是对待留守儿童问题的较好做法。由于城乡孩子受教化的起点不一样，分开学校有利于支配学习进度，可是这人为地分割会使孩子从小构成“我很城里人不一样”的思维。其实大家都是同等的，认为乡里孩子“愚”学习本领不如城里孩子，人为地分割在某种程度来说，是一种危害。 四、无讼 “在乡土社会里，一说起讼师，大家会联想到挑拨是非之类的恶行。”在中国这个乡土社会里，教化总是代替折狱，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已，否则都不会对簿公堂。中国传统崇尚“礼制”非“法制”，以礼为先，法制传播受传统中国社会的文化影响。像在张艺谋的秋菊打官司中，秋菊为“讨个说法”把村长告
20、上市的法院，在村里人看来，秋菊是可鄙的，根本无人理解秋菊的做法，最终秋菊赢得了官司，却输掉了中国千百年来构成的人情世故文化。中国传统文法与现代法制构成的冲突，非一日之时能够解决。“现行的司法制度在乡间发生了很特别的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。乡间认为坏的行为却正能够是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。”由此可见，要让法制深化人心，并非要盲目照搬国外法律条文，而要结合中国的传统文化，人情世故，敏捷变通，“所谓礼治就是对传统规则的服膺”让法律被人们所服膺。 经过对乡土中国的阅读，让我了解到中国乡土社会的方方面面，更好地相识到我们所处的
21、位置，定位于中国本土趋势，更好地展视将来。 乡土中国读后感800字以上（精选篇5） 费孝通先生是闻名社会学家，人类学家。他将自己对中国传统农村社会的长时间实地调查和感悟体会汇成一书，即乡土中国。外看薄薄的一小本，却写的深化浅出。乡土中国一书分为十四章节，很好地剖析了我们国家最基础的社会。从不同的角度来讲解乡土社会，每个观点熠熠发光，使人受益，让读者更深化了解何为乡土中国，何为乡土社会的特性。可谓社会学的经典之作。 全书起先的主题是“熟识”，这是礼俗社会最大的特点。乡土社会最基本的单位是村落，那里的人们，生于斯，长于斯，死于斯，对他们成长的乡土的熟识是一种阅历式的总结，所以“乡土社会的信用并不是
22、对契约的重视，而是发生于对一种行为的规则熟识到毫不犹豫是的牢靠性”。等到了20世纪末时“土里土气”这类在城里人口中频频出现的词汇也反映了“乡土”改变，再到现在很多城里人会选择去乡下居住的现象也体现了社会的改变。 再是“文字下乡”，从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。在乡土社会中文字绝非必要，所以“假如中国社会乡土性的基层发生了改变，也只有发生了改变之后，文字才能下乡”。 之后是对乡土社会更深层次的挖掘，差序格局以个人为中心，根据血缘亲属等关系的亲疏来对人距离远近的划分，但也有地缘关系的影响。虽然说中国人自私，没有公德心的论调许多，但是先生在里面把这个问
23、题做了一个梳理，他发觉我们之所以和西方不样，就在于群己，人我划分的基础不样。也正因为如此才有了道德差异，即社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。但事实上现代社会是看似是一个人情社会，更多的是讲利益，而不是道德礼仪。 从结构上看家是乡土社会中的一个基本单位，由此会产生很多不同的关系链，不同的群体，上升到家庭，单位，组织。作者通过男女之间的感情关系说明白秩序，“为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着“。引出礼治秩序，费老说礼治并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 然后是对权力的分析以及权力与文化的关系。说明人类已经走出乡土性社会。引用文章最终一段话：“从学问里得来的权
24、力是我在上文中所称的时势权力;乡土社会是靠阅历的，他们不必安排，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依靠的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。” 其实这个也可以联系我们自己的生活，如学习，与四周同学挚友的交往等都与之有关系，所以这本书更是渗透到了我们的生活中。随着社会的不断发展，城市化的不断推动，大量的人口流淌与聚集，乡土中国日益削减，但无论如何乡土社会的特质已或多或少渗透到我们的骨子里，传承了下去。 这本书虽只读懂了些表面上的学问道理，但也让我受益匪浅，让我知道了好书是要反复研读的，也让我走近了乡土中国来了解她，更了解了自己。 乡土中国读后感800字以上（精选篇6） 看到书名的瞬间
25、，我最先关注的不是“中国”，亦不是“乡”，而是“土”。我们现在提到“土”，更多的有一种蔑视、看不起的感觉。比如别人说你穿的很土气，没人会以为别人是在夸赞他。但是在阅读完乡土本色这一章后，我的看法发生了天翻地覆的改变。 “从基层上看去，中国社会是乡土性的。”费孝通先生开篇就点出中国社会的本性是拥有乡土性。这“乡土性”带有三方面特点：其一，土地的重要性。其二，不流淌性。其三，熟人社会。 中国社会具有乡土性，在农村生活，以种地为最一般的谋生方法，因而也最明白泥土的珍贵。乡下人离不开土地，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。这一阵子疫情有了好转，我们就去后山上挖野菜。现在想想
26、，野菜的出现真的很奇妙，你不播种它也能自己生长。我们挖的是荠菜和苦菜，挖它们并不困难，后山的田地里到处都是，拿着小锄头不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水冲洗一下，蘸豆瓣酱就能干脆吃。我想或许没有食物的饥荒年，人们也能从这些田地里的野菜果腹，这或许就是土地给辛勤的人们的馈赠吧。 我们中国自古以来就是以农业文明为主，人们被禁锢在土地上，自然也受土地的影响很大，“安土重迁”的性格、“落叶归根”的思想已经深深融入我们的血液中，即使我们换了居住地，也仍旧会选择先进行农业生产，文中也举了一个中原人即使到了适合放牧的内蒙古还要进行土地耕种的例子。人与空间的关系上是不流淌的，耕地是固定的，粮食的富足，人们起先
27、繁衍生息。随着人地冲突不断激化，同等的土地养不起那么多人，就会出现分家的状况，一些人就要出去找寻新的出路。虽然人与空间的关系上是不流淌的，重视安土重迁，但是各自保持着孤立与隔膜。 费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。中国社会有一个数量很大的阶级农夫阶级。农村人员流淌性差，农夫之间互帮互助，一起耕种劳作，一起保卫家园。为了各个方面的便利，聚居在一起。农夫因为土地的影响，安土重迁，久而久之，聚居的人们之间变得熟络，形成了所谓的“熟人社会”。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。 读完乡土中国，我对“土”这个字的看法发生天翻地覆的改变，我也发觉一个有意思
28、的现象，之前我们提到农村，印象可能是破旧、贫困，人们都是从农村去城市生活，但现在许多城市人返回到农村，去呼吸更簇新的空气、去体验农家乐 费孝通先生的乡土本色这一章概括总结了中国乡土社会的本质是人们对土地的依靠，也就是在文中提到的“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，整章都是围绕这句话绽开的。读完乡土中国之后，发觉费孝通先生的语言风格将原本晦涩难懂的专业学问变得通俗易懂，值得反复回味。 乡土中国读后感800字以上（精选篇7） 通读乡土中国让我明白了不少道理，见识颇长。说实话，以前并不怎么关注这方面的书籍，但初读这书后有太多的感受。作为新时代的高校生，也应当多去读读这方面的书籍，不读你无法体会其中
29、蕴含的深刻哲理，它会让我们对乡土社会有更深刻的相识和了解。 费孝通先生的乡土中国这本书最起先就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”书中所说的“乡土中国”，并非指的是中国的乡村或者说中国乡村具有乡土性，而是说中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到土地的影响。尽管，随着中国现代化进程的发展，中国出现了很多很发达的城市，中国的乡土社会受到了冲击，但中国社会的文化仍旧是乡土性的。始终有种疑问，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的，为什么中国人不太懂的抗拒?许多时候，当我们与别人产生并非无理的冲突的时候，首先想的是约束自己，以
30、和为贵。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，确定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。通过细读此书，才发觉：原来是因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一窍不通的时候，只能崇拜它，顺应它。深以为然，这本书给了我一个比较完整的答案，中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的 顺应。其实，这只是中国社会乡土性的一部分。 通过通读乡土中国，我发觉：我们的文化、我们的习性等许多东西都可以从土地里找到，比如，中国人的含蓄和富有人情味，再如我们追求稳定、保守、安于现状，全部的全部都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。突然发觉，我们中国人是有根的
31、，这个根已深深扎在土里，其最本质的内容很难变更，这就似乎树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。 关于这本书的一些思索就到这里浅尝则止。其实这本书可以思索的问题还有许多许多。这本书创作于1980年头，当时已经有人发觉中国这样的社会已经不能适应时代的发展，而其中缘由又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思索写了下来。到了现在，中国的社会在很大程度上可以称之为一个生疏人社会了，同等和契约必定代替道德来管理社会。那么，中国原委何去何从?这些问题都一一可以从书中找到答案。 时过境迁，随着社会经济的不断发展进步，中国社会发生了天翻地覆的改变，但费老的所思所想
32、照旧在启迪着多数后辈读者，费先生以睿智的眼光透视传统的中国社会，用辩证反思的观点视察中国社会，这样的方法在新时代的今日理应被继承，被发扬。 乡土中国读后感800字以上（精选篇8） 有人说历史是不断进步的，后来的总比从前的人有学问有见解，不过这句话是很不正确的，至少在我看来现在许多人对中国社会的了解还远远不如费孝通先生的著作里面的见解。牛顿说他是站在巨人的肩上所以看的更远，深层含义其实是牛顿要比巨人的脑袋要高。而我们大多数人却比不上巨人的脑袋，并且我们是站在巨人的脚丫下倒着看的。 费孝通先生的乡土中国给我们打开了相识中国农村的一扇大门。有人或许以为这本书写的早了，对于现在的状况很不好用，我觉得倒
33、不是。这本书的理论价值到现在还闪耀着光辉。至少到现在为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上赛过这本薄薄的小书。 我看的版本是分十四篇的。根据我的理解也许可以分为以下几个方面：第一篇算是背景，介绍是中国的乡土本色，也就是中国的特别性。其次三篇主要介绍文字在乡土中的不适应性，第四到七主要介绍差序格局对于私人道德，家族甚至男女关系的影响。第八到十一主要介绍乡土中的政治运作，最终三篇大约介绍是乡村变迁。 有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，“礼治秩序”及其“差序格局”这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。 何为乡土中国?它的
34、特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特殊熟习，就成了没有生疏人的社会。在没有生疏人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规则的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个到处都成了生疏人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也渐渐被法律所代替。 他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会
35、很大程度上是不须要文字的，阅历的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的方法都是一样，不须要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析许多，也很深刻。 读完这本书，我发此刻重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。这句话的确很到位，理论创新恒久不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当有不断探究的精神。费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探究精神也深深打动了我，他那虚心、仔细、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教化了我，于是我想借费老的话结尾：这不算是完稿，也不能算是定稿，只
36、是一种尝试的记录罢了。 乡土中国读后感800字以上（精选篇9） 这本书最起先就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、改变速率大、关系不稳定的特点，可是仍旧中国社会的文化是乡土性的。 一、土里长出的文化 很早以前我就思索过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂抗拒的。当自我与别人产生并非无理的冲
37、突的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自我，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自我儿子和别人儿子打架，不管是不是自我儿子错了，确定都是劈头盖脸把自我儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一窍不通的时候，只能崇拜它，顺应它。天，干脆关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。 我们的文化，我们的习性，许多的依据都能够从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话许多都是没有目的的，或
38、者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开宗明义直来直往。细致视察视察身边的人，就会发觉，这种乡土性随处可见。 再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，全部的全部都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一向到近代中国依旧是一个家族居住在一齐，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。 二、乡土社会在转型 说是中国正处于一个社会转型期，此刻真正的了解到社会转型的含义，不仅
39、仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显现出了“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在许多方面被瓦解着，那是工业礼貌带来的结果。 此刻越来越多的家庭，父母和子女分开居住。此刻越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有平安感，每一天和许多人在一齐却觉得自我没有挚友。此刻也有越来越多的人理解了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死家乡，此刻的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在变更，并且还会有更深层次更潜在的变更。这种变更是先进的礼貌折服
40、了落后的礼貌，也是中华文化汲取新的元素，是冲击是更新也是考验。 这样的转型，说不清晰是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定99.性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更剧烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的变更。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。 三、法治外表下的礼治社会 根据费先生的对礼治的定义，我们的社会在很大程度上仍旧是一个礼治社会。可是我们的社会不管从教化体制还是城市规划、司法体系，许多东西都来自于西方。它们真的适合我们吗?许多时候能够感觉到中国在应对这个世界时的手足无措，有
41、时候被欺压了，也不明白怎样办，仅有干焦急。因为，我们的观念是不一样的。就算我们大中城市看起来就像世界性的发达城市一样，我们也有法律也有这样那样的现代化得东西。可是它们真的适合我们吗? 我看着中国的警察换装换得越来越像美国人，看着中国的快餐店也是一副美国化的神情，看着中国的高校生穿学士服照相，或者奇装异服过复活节，有时候就会想到中国莫非没有中国自我的一套东西来运用在社会生活中吗? 法治那是人家的东西。可是中国此刻也说自我是法治国家了。可是中国的“法治”还是得和“以德治国”结合起来。这种“以德治国”反映的是什么?就是“礼治”。在将来很长一段时间以内，真正人人同等的观念还是无法在中国人当中树立起来。
42、现阶段的中国，像个怪物，批着老虎的皮，想象自我真的是老虎。 我们可不能够从我们乡土社会动身，思索乡土社会提高的道路?这只是一种设想。 假如说法治代替礼治是一种必定，我们要用势不行挡的经济发展来轰炸我们的社会文化吗?在社会的中心片面强调经济的时候，其他社会冲突必定无法缓解。发展生产力、提高经济效益并不能解决问题，或许带来了更多其他方面的恐惊。 关于这本书的一些思索就到那里浅尝则止。其实这本书能够思索的问题还有许多许多。之后在课堂的探讨上，老师说到，这本书创作于1980年头，当时已经有人发觉中国这样的社会已经不能适应时代的发展，而其中缘由又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思索写了
43、下来。到了此刻，中国的社会在很大程度上能够称之为一个生疏人社会了，同等和契约必定代替道德来管理社会。那么，中国原委何去何从? 乡土中国读后感800字以上（精选篇10） 细细读完了乡土中国，读完之后，愈加迷茫了，我本是活力万丈地起先读一本本书的，但读完之后，我不明白我将来该做什么，人活着又有什么意义，给我影响最深的无疑是最终一部分生育制度了。我愈发地对自我存在的意义，将来的方向，人类存在的意义感到无意义了。 费孝通认为，人类抚育下一代，出于两个缘由，一个是想经过团体的持续来完整自我，因为个体在时间上是无法永存的;另一个是人类生存是依靠团体的，而为了维护社会结构的稳定，人类必需生育坚持足够的人数。
44、 你或许会提到动物为什么会呢?会抚育的动物是出于本能，他们无可避开生育，然而我们人类能够跳过生育，因为有避孕套等一系列避孕措施，然而我们还是没去避开这损人的一个环节，最重要的是有文化方面的作用，然而费老是从功能学派角度来思索这个问题的，那么就是说文化的存在是为了弥补本能的不足而利用社会的力气使人类持续，这便说明文化是有意义的，也就是之上所说的两个缘由。 我们在没有选择的本领的时候诞生在这个世界上了，然后在父母的哺育下起先长大，当我们去思索自我存在的意义的时候，我的背上静默地背负了很多职责，亲情，让我不得不活着。我要报效父母的哺育之恩，我要为爱我的人们负责等等诸如此类不得不活的理由。 “在探讨社
45、会制度时，我常以为我们应当把人类的感情看成社会所培育出来的结果，不能看成社会制度的基础。我们能够用社会生活的须要去说明人们感情所寄予的对象和发泄的方式;而不能以感情来说明社会制度的方式。” 这句话虽然想表达的意思很简洁，但我却在背后读出了许多冲击我的东西，比如感情只是我们自身的某种须要而已，而并非针对某个人特定的情感。举个更干脆的例子，比如感情，一见钟情，用华丽的辞藻把它修饰的如此完备，前生命定，人海之中的缘分诸如此类等等，但我更觉得这是感情者的虚伪而已，从来就没有什么唯一，没了你活不下去之类的说法，谁离了谁，经过时间的冲刷照旧会活的好好的。 人类感情看成社会培育出来的结果，我也想到了自我的生
46、活，生活中许多友情，往往住的相近的人感情会比较好，心理学上也有这种说发，感情的深浅和距离的远近成正比。往往你会和你身边的室友，同学密切地多，因为你们有更多的接触的机会。“社会团体的团结是靠了日常的关系以及从而发生的感情，反过来说，日常关系的打断是引起社会团体内部离异最牢靠的方法。”倘如你们不在一个寝室，你们的感情也不会像此刻这样，人类的感情只是在必需现实物质条件下的培育而已，现实物质的条件的怎样样很大程度上已经确定了你们的感情怎样样。更干脆点说，做好了先期条件，剩下你们感情的发展只是履行必定要履行的一条路而已。当然，我承认也有必需变数，但更大程度上的这种先期确定让我对知己，挚友等等诸如此类完备
47、的词语产生了必需的怀疑。我更觉得，这只是人类的一种抱团互助行为而已，有的人怕孤寂，有的人有困难，大家须要团体来帮忙大家，所以密切，知己可是是一种掩饰而已。 这样一想来，就感觉任何感情都是不行靠的，再极端些，就是没有可信任的，没有可依附的。 “婚姻关系绝非寻常的人事关系可比，其深刻处能够穿透两个人的人格，教他们发生最亲密的精神上的接触以致混化。” 婚姻，感情，还是这些词语，两个人的结合是否能相亲无间关键在乎于两个方面。一方面是两人的过去生活的环境中包含的很多要素是否相像，另一方面是两个人是否有意愿密切无间地过下去。 费孝通认为人们生活的环境里语言体系有着差别，认知也有着差别，说的通俗点就是价值观念，而这是造成很多冲突的本因。所以他认为两个在相同环境下成长的人是最适合一齐的，也就是说长期生活在一齐的人最适合婚姻，然而社会是禁止乱伦的，缘由费孝通认为是出于防止亲属之间的关系结构的损坏，也就是乱伦带来的亲属混乱，辈分混乱，所以社会文化上禁止乱伦。这在先天上埋下了婚姻的苦因，因为最适合的是不能的。 “个人与团体相合须使人对于他所做活动和自我生活的关系有相