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1、2024年浮士德经典读后感5篇 浮士德是歌德的一部代表作，他写这部巨著，前后曾用了60年之久。那么关于它的读后感要怎么写呢？下面我给大家共享浮士德经典读后感，希望能够帮助大家! 浮士德经典读后感1 福斯特是不朽的戏剧的一部分，主要以德国民间传闻为主题，以德国和欧洲社会为背景的文艺复兴，描述了一种新的资产阶级先进的对现实的不满，试图探究生活的意义和生活的社会幻想。 第一，英雄浮士德的形象 读一个工作，用来分析里面的字符。戏剧的主要部分描述了浮士德自我完善的英雄，追求真理，经验了素食生活，感情生活，政治生活，追求古典美和五行的功绩。在这些经验中，我们看到的是对现实的不满，不断探究生活的真理，不断追
2、求人，他的形象能够说是18世纪德国先进的资产阶级学问分子典型的代表他的探究象征着艺术历史的欧洲资产阶级精神的发展在复兴到19世纪初。浮士德的外表干脆描述了他对当时所谓的学问，怀疑，哲学，判例和医学以及神学的怀疑和否认，我已经探讨了这一切，它仍旧是一个愚蠢的人结束不必需最稍微的新颖。可是，经过阅读下头，我们明白他的才智绝不是他说的，在他的时间，他是一个真正的学者，虚心和学习。可是当他的追求和幻想苗条，年龄高的时候他仍旧有年轻人的热忱和冲动，复活节的钟声把他拉回死亡线。而基于对魔鬼的理解，我们能够想象，魔鬼的打赌是多少志气和力气，这肯定是对自我的挑战，也是对社会不满的剧烈反抗，对自我的爆发的极端精
3、神。 可是，我们说人是一个困难的动物，它反映在性格的多样性的性质。我们还必需看到他凄惨的负面，同时承认浮士德的优秀闪点。或许浮士德的贪欲和变性部分是由于费斯图的诱惑，但事物的发展往往是确定性的。例如，玛格丽特在戏剧中的杯具足以说明这一点。从福斯特对玛格丽特的动机和过程的方法来看，我总是觉得他主要是由欲望驱动的，因为他们两者在信仰上有很大的不一样，而福斯特几乎都用甜言蜜语或誓言来回答玛格丽特里特，他们真的有两个爱感情，那么他们的红地毯也被积累起来，他们的感情仅有三倍的热量，没有长期的爱护。在二十一世纪，由于不一样的信仰，我们被夫妻分开，在肯定信仰的时代，这并不罕见，并非最不重要。整个过程的奢侈福
4、斯特只是作为fauxide的同谋，创建他的机会和物质支持，faust是那种margaret的颈项上的锁子，她的岳父更紧，最终回来死亡。虽然他深深的忏悔了这一点，但也无济于事。福斯特和玛格丽特的感情，对海伦的不断出现和持续深化持怀疑的看法，福斯特和海伦的戏剧第四幕一齐，也是胶水，生命和死亡相徐。很多学者结合了歌德时代的时代，海伦是中世纪古典美的体现，浮士德和海伦结合的自然美是追求美的。事实上，美国福斯特的诗人对爱有独特的视察和崇拜。但假如从故事的故事，假如他对海伦的爱是忠诚的，那么是因为她的死亡和玛格丽特的死亡和如何说明呢，除了福斯特的感情观是值得怀疑的，他也有一个资产阶级的冷漠，冷漠的一面。例
5、如，在奥尔巴赫酒窖的酒店场景中，奢侈的费斯托对醉酒的酒鬼讪笑和损害，站在他的一边没有反应总之，他的身体一点一点你须要探究。 其次，浮士德与魔鬼的关系 在诗歌戏剧中，我一向觉得浮士德和费斯托之间有一个微妙的关系，不仅仅因为他们之间的赌博，有时我甚至觉得浮士德是奢侈的，奢侈的福斯特在一些场景是浮士德的支持。在魔鬼魔鬼festo的歌曲有一个历史性的飞跃，他不再是简洁的心灵的概念，肢体发展或三头怪物。他明白浮士德的深渊，他熟识天文学，地理学，哲学和奇妙运专心理学，我认为他在某些地方也是浮士德一样的叛逆和追求。在天堂的前奏中，他敢于打赌魔鬼和上帝，作为一个邪恶的化身和消极的精灵，他在各个时期，神圣事物的
6、渐渐衰落进行了无耻的亵渎和辛辣的讪笑，他的诗，我觉得他是唯一一个总是坚持理性的人，总是不自觉地屈服于世界，讪笑教会虚伪，讪笑法院，讪笑高校中的教条教条，讪笑浪漫的诗歌死亡。例如，在快速的场景中，他总是看起来像一个很合乎逻辑的，但事实上是反对疯狂的看法讪笑学校。第一点，作者阐述了浮士德心理学的多重性质。从某种意义上说，福斯特的内在冲突也是他和节日之间冲突内化的表现，他与福斯特的冲突也是他内心冲突的外化。虽然诗歌戏剧只是在公众的，起先，魔鬼弗拉基米尔以往作为浮士德的仆人，但从读者的角度来看，他们之间的冲突是不言而喻的。内部化yehao，在值得一提的实施例之外，它们之间的关系绝不是诱惑和诱惑这么简洁
7、。浮士德的将来是一个危机，并可能在任何时候都变成魔鬼的奴隶，逃离的节日是全部障碍和邪恶化身的父亲。但，不断追求自我完善faust不仅仅从死亡的下沉，也实现了生命和幻想的价值。邪恶在那里从负面的戏剧，但常常好的事情成为了驱动力。 三，富有的哲学含义 在戏剧中，作者常常能够看到一些非常哲学的陈述和一些哲学类型的争辩，例如，在世界的起源问题上，泰勒和普洛特的争辩是非常典型的，它也是诗人的歌德世界的干脆反映视图，这与当时丰富的哲学气息亲密相关，但对作者来说，大大增加了阅读的难度。然而，一些与我们的灵感的生活哲学的句子也是宏大的。魔鬼经常用来扮演这样的主角。 浮士德经典读后感2 浮士德是我迄今为止看的最
8、为晦涩难懂的一本书，花了我整整两个多月的时间，还是仅读了个也许。浮士德这个故事包含剧烈的杯具因素，在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突:宗教与科学，理智与情感，因循与追求。 浮士德对学非常酷爱:啊，我孜孜不倦，对哲学，法律连同医典，缺憾的还有神学，全部都进行了彻底的钻研。甚至，他是一个追求完备的人:天上，他想要最美的星星，地上，他找寻最高的欢畅。他为了学，他放弃了自我:为此，我才想魔发屈服，借助精灵之口，鬼怪之力，看否能明白一些玄机;这样，我就不用再汗流浃背，去谈自我不明白的东西;他对未知的东西感到兴奋万分，书本给了他力气和期望。他对自我的学问感到不足，对无法揭开大自然神奇的面纱感到悲观
9、他对学的酷爱已经到达了不行自拔的地步了。 谁若不断努力进取，我们就把他救助。歌德说过，浮士德得救的秘诀就在这几行诗里。浮士德的身上有一种活力，使他日益高尚化和纯净化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的挽救。 是的，浮士德之所以能够被挽救，不止是这样，还因为他不断行动，不断追求，不断克服迷误，最终走上了正路。他的精神是向上的，这是我们应当学的。还要学习他对学的追求，对学的酷爱，对学的期望。我们要善学，乐学，爱学，才是向上的人。针对我学的不良现象，应对浮士德，我们应当感到惭愧，他是那么地酷爱学习! 浮士德的肉体毁灭了，但他的精神得救了。一个行动的人，一个上进的人，一个不断自省并最终走上正途的人，最终
10、会得到救助。这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探究精神。 浮士德经典读后感3 浮士德是歌德的闻名长诗，这部作品花费了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。 浮士德的故事其实在德国广为流传，浮士德可能是中世纪一个真实存在过的人物，他本领过人，独创了各种在当时看来是不行思议的器具。当时愚昧的人们无法理解他的神通，就传言他和魔鬼有着交易，是有魔鬼在暗中相助。魔鬼交易这一故事类型也就大致在此后流传开来，大致资料都是:某人为了得到学问、永生、权力等等而将自我出卖于魔鬼，昧着良心替魔鬼干各种肮脏的勾当。当然，这类故事受到中世纪宗教愚昧(如猎巫运动)的影响，在今日看来是有一些可笑和
11、不行理喻的。久而久之魔鬼交易就成了浮士德故事的起源。 在阅读浮士德之前，我先大致了解了一下这部作品诞生的背景-关于浮士德的优秀作品一共有两部，一部是马洛所作的浮士德博士的杯具、另一部就是歌德的浮士德(上。下)，这两部作品诞生的时间都是欧洲历史上非常重要的时间点:前者是文艺复兴，后者则是启蒙运动向浪漫主义运动过渡的时期。我大致了解了一下两部作品，杯具一文，马洛主要强调了浮士德博士对学问、权力的追求，以及他向魔鬼出卖灵魂后的自负心理，当他最终意识到自我期限已满要堕入地狱的时候，才诚惶诚恐追悔莫及，最终在无限的恐惊和懊悔中被魔鬼拖入了地狱。能够说这个故事，就像莎翁的杯具一样，充溢了对人的心理描述，以
12、及对人性脆弱、人性弱点的深刻反省，浮士德在这部作品中是被作为一个出卖自我灵魂的负面主角来处理的，他的执着进取的正面形象只是一个陪衬。总体来说这是一部好作品，可是把追求学问、力气，渴望强大和优秀视为一种渎神、僭越上帝权威的行为，当成要批判的对象，这中间就流露出了一种中世纪残余的反智主义、反科学主义的思想，在当今看来，是一种反动的思想。并且作品中不断塑造人的傲慢和人的内疚，不断强化上帝的权威，也隐含了一种人类应当跪倒在上帝面前诚惶诚恐的宗教罪感。文艺复兴时期的人们虽然理解了享乐主义、理解了追求金钱，甚至有走向纵欲主义的倾向，可是事实上在人们的内心中，人们并没有放弃对上帝那种诚惶诚恐的心态，并没有英
13、勇地信任自我的意志和理性，欧洲人还没有从宗教所塑造的自卑感中走出来。 到了歌德的时代，情景就已经大有不一样了。十八世纪末到十九世纪初，是欧洲汹涌澎湃的年头:牛顿定律等自然科学的发展、启蒙运动的绽开、资产阶级革命的风起云涌、工业化的浪潮、自由资本主义的兴起、拿破仑的折服、德意志的统一，在这样一个时代中，传统的宗教力气大大减弱，自然神论、泛神论和无神论代替了罗马教廷和道德教条，人们起先信任自我改造自然的力气，并且在国际舞台上起先勇于去追求权力、信任自我的理性、践行自我的意志。此时的人们甚至不情愿再去理睬理性主义时代那些陈腐僵化的教条，而要求实现自我、实现意志的解放。于是，伴随着艺术界的狂飙突进运动
14、，浪漫主义时代到来了。而歌德的浮士德正是这个时代的产物。我们能够在浮士德中看到欧洲自文艺复兴后几百年的发展历程的缩影，比如在浮士德中，歌德宣扬人难免误入歧途，可是只要执着追求，总会到达天堂，这也正是资本主义崛起后个人奋斗、自由选择并自我负责观念的体现;比如在浮士德中，浮士德斥责故纸堆，追求实践、有意义、有活力的生活，也代表了工业礼貌兴起后，迂腐的观念、僵硬的思想观念受到了人们的抛弃。总之，浮士德诞生是的时代与杯具已经很不一样了。 浮士德全书由上下篇组成，外面由一个套子套起来，套子的资料是:魔鬼梅菲斯特和上帝打赌，贬损人的尊严，说要把一个人引入歧途证明给上帝看看。上帝则对人充溢了信任，信任人必需
15、能自我救赎，从答应了梅菲斯特的赌约。梅菲斯特找到了不情愿沉迷于故纸堆的浮士德，还给他青春，带着他四处游历浮士德上篇是全书最精彩、戏剧冲突最困难的一部分，也是最常被引用、改编的一部分，上篇主要介绍浮士德和少女玛甘泪的感情杯具:浮士德爱上了玛甘泪，玛甘泪为了与之幽会而给妈妈下了安眠药，失手毒死了妈妈。他们的感情被玛甘泪的哥哥发觉，为了杀人灭口，浮士德杀死了玛甘泪的哥哥，然后逃走。之后玛甘泪怀孕生子，因为胆怯事情败露而淹死了婴儿。最终事情事发，玛甘泪被判死刑，浮士德赶回来相救，但玛甘泪拒绝了。她死后，被上帝接进了天堂。这个故事之所以非常吸引我，是因为这样的感情杯具至今仍在各处上演着。在今日的报纸上，
16、我们仍旧能常常看到诸如少女怀孕杀婴、男生为感情斗殴而杀人、叛逆少年误杀父母之类的人间杯具，而此类题材也常常成为残酷青春类型艺术作品的素材。许多人认为这是每个青春期少年长大成人必经的阶段，当然我是不太赞同这种评价的，成长不须要付出这么大的代价，可是刚刚长大的人的确不懂得许多事情的分寸，做事情超过了必要的限度，不论是多了还是少了，都最终会害人害己。在这篇作品中，作者让玛甘泪上了天堂，并让浮士德从罪恶感中解脱，并没有因为他们的罪行而对他们进行道德审判。这说明浪漫主义时代的人更加注意的是人内心的感情，对贴合人性但不贴合道德的感情和行为有了更多的宽容和理解。正如杯具一文中一样，浮士德的上半篇借着浮士德的
17、悔悟，玛甘泪对自身罪恶的恐惊，深刻地描述了人类的内疚感和恐惊感。其实内疚感是性格杯具的本原，与命运杯具那种极力抗拒外界力气却不得相比，性格杯具通常都是当事人因为性格的某些缺陷或者行动的某种过失而导致了自我不想要的结果。当人做错事的时候会感到内疚，所以内疚感就成了性格杯具杯具感的来源-一种对自身行为憎恶而又无可奈何的感情。 浮士德的下篇是歌德垂暮之年才发表的，凝聚了歌德一生的经验，所以它有了更多历史和哲学的内涵，也有了更多的情节。可是垂暮之年的歌德却不再有青春时代的活力，所以相比起上篇而言，这篇在戏剧冲突方面要逊色得多，在文艺史上的影响也要弱得多。在这篇中，歌德让浮士德为国王工作，经过发行纸币而
18、解决财政危机。浮士德让梅菲斯特造出了人造人，并在他的带领下回到了古希腊和海伦结婚。之后浮士德又想要填海造陆，无奈魔鬼暴力强拆一对老夫妻的房子，浮士德愁瞎了双眼，最终最终满意地倒下了。浮士德死后，上帝将他带去了天堂与挚爱玛甘泪相见。在浮士德的下篇中，我们能够看到许多欧洲当时的影子。浮士德滥发纸币来解决财政危机的行为可能是当时统治阶级常用的做法;之后浮士德搞人造人、要回到古希腊，能够看出自然科学发展的影子，其中也有着此刻科幻小说中克隆人、时空隧道的影子，人们的科学意识已经代替了宗教意识。浮士德下篇中最重要的就是最终的两段:浮士德和海伦结合，生了一个儿子，这个儿子爱好翱翔，最终摔死在浮士德眼前。这段
19、明显是出自古希腊伊卡洛斯的神话，有人认为这是在影射拜伦的死亡。这段标记着:浪漫也好、理性也好，事实上它们都是靠不住的。从文艺复兴到浪漫主义时代，欧洲人一向崇拜古希腊古罗马，可是歌德认为:古希腊和古罗马都已经过去了，古希腊的复兴并没有挽救被统治了一千年的欧洲，欧洲要寻求于一种新的礼貌-一种地球上前所未有的礼貌，那就是大工业时代。于是就有了浮士德最终试图填海造陆的一幕。浮士德想要折服大海，让他的人民在新的土地上华蜜地生活，最终他最终满意了。这也代表了大工业礼貌时代的到来，而那两个被害死的老夫妇也代表了工业礼貌对农业礼貌无情地折服。 浮士德中的几个人物都有着明显的象征意味。浮士德代表着永无满意的实践
20、、浮士德的助手代表着当时迂腐的阅历主义哲学、梅菲斯特则代表着虚无主义和犬儒主义、玛甘泪是一个无知的少女。他们并没有明显的善恶之别，其实他们都是人性的一部分，歌德的浮士德其实就是人性的大杂烩。把全部人和在一齐，就是整个人类。 浮士德经典读后感4 一本好书，就如生命中一朵永不调谢的奇葩，而书中深刻的道理更令我们回味无穷。浮士德是我至今最宠爱的书，书中蕴涵的道理令我恒久自强不息。 浮士德是德国大文毫歌德的闻名小说，浮士德现已构成文学领域里的独立学科，被称为“浮学”。浮士德的主要资料是魔鬼靡非斯托和上帝打赌，由靡非斯托去诱引浮士德，看他是否会放弃自我所追求的，弃善从恶，成为靡非斯托的俘虏。靡非斯托到人
21、间，对学问感到厌倦和恒久担心于现状的老博士打赌，说他能够让浮士德永担心宁的心得到满意，条件是浮士德用鲜血作抵押，一旦一天浮士德说出“真美啊，请停下来”，就让靡非斯托带走他的灵魂。浮士德同意了，他在魔鬼的帮忙下，复原了青春，遨游了人间和神界，经验了宫廷中的权势财宝，以及对艺术为代表的美的追求和享受，结果都没获得心灵的满意。最终，在围海造田这一替大众着想谋福利的事业中，浮士德找到了心灵的家园，说出了那句话，然后倒地而死，然而他的灵魂升上了天堂。 我认为浮士德是个有野心，好高骛远的人，他也是个间或会走上歧途，但最终会走上正途的人，在靡非斯托诱引他走上歧途时，他做了欺瞒他人，趋炎附势的坏事，可是没有获
22、得心灵的满意。就是说，当他没为人民着想时，他的灵魂极其难过，犹如煎熬。而在围海造田这一事情中，浮士德找到了自我心灵的归宿，所以才会心满足足的倒地而死。 人不行能没有缺点，浮士德也有缺点，而最重要的是他能不能为别人做有利于别人的事情。而浮士德就做到了。浮士德的缺点是：恒久担心于现状，优点是自强不息、敢作敢为、为他人服务。 我们来学习浮士德的优点吧，做一个自强不息，为大众着想谋福利吧。 浮士德经典读后感5 诗体杯具浮士德是歌德的代表作品，该小说的创作持续了60年之久，凝聚了歌德一生的思想结晶和艺术探究的才智，为德国和世界文学立起了一座丰碑。它与荷马的史诗伊利亚特、但丁的神曲、莎士比亚的哈姆莱特并列
23、为欧洲文学四大名著。浮士德凭借博大精深的思想价值及其显明的艺术特征谱写了一部灵魂发展史和一部时代精神发展史。浮士德是现代哲学的诗，又是诗的现代哲学。它艺术地表达出来的新世界观、人生观，是歌德留给后人的珍贵精神遗产。其中的“浮士德精神”更是给人巨大的启示与力气。 (一)苦难 人活在这个世上，会遇到数不尽的苦难。刀刀说：“在某一天快乐，在某一天悲伤。”张爱玲说：“人生那么短，苦难那么长。”可见，世上没有人能够脱离苦难困难而存在。各家有各家的愁，各家有各家的难题。读了浮士德，深感一部宏大的作品自有其宏大之处。 该作品不但具有显明的艺术特征，并且具有较高的思想价值。于今日“浮士德精神”仍能给我们许多的
24、人生启示，是跨时空的人类财宝。 作品中，魔鬼靡菲斯特与上帝一齐，将浮士德作为赌赛的对象，魔鬼认为人类必定堕落，代表着“恶”，与上帝的“善”构成了冲突的统一体。上帝则认为人类是不断向上发展的。作为“恶”的代表，魔鬼的形象具有非常重要的意义，生活中我们谁也不愿有他存在，但他又客观存在于我们的生活中。世上每个事物的存在都有它存在的意义。他与上帝构成冲突的统一体，在确定与否定、至善与至恶的冲突运动中，又推动着浮士德一生不断前进。靡菲斯特则讪笑一切，否定人生价值，而浮士德执着地追求真理，确定实践的意义。他们二人之间的主角关系，正好辩证地说明了恶的力气在我们生活中乃至整个人类社会中的作用。苦难既然存在，自
25、然就有其存在的价值。人生而为人，都渴望自我愿望都能实现，自我的人生平安快乐一些。可是光想是不够的，要付诸行动，而在这条路上确定会有这样那样的阻碍。唐三藏想取得真经，就要经验九九八十一难。运动员想取得佳绩，就要经验自我的不断熬炼与拼搏。要想上个幻想的高校，也得要经验一番寒窗之苦。总之，我们在做一些事，实现一些愿望的过程中，必定会遇到阻碍。苦难成为了我们每个人生命中不会缺少的元素。 (二)磨难 苦难无人不依，那么我们该怎样应对它，解决它呢？托尔斯泰说：“当苦难来访时，有些人跟着一飞冲天，也有些人因之倒地不起。”你是要做个一飞冲天，寻求真理的英勇者，还是愿成个在困难前畏畏缩缩，自甘堕落的人呢？ 伏尔
26、泰说：“不经验巨大的困难，不会有宏大的事业。”浮士德精神也启示我们：在困难面前，要不抛弃不放弃自我的信念，进取进取，乐观向上，尽自我最大的力气争取胜利。不经验风雨怎会见到雨后绚烂的彩虹，遇到苦难要学会英勇地应对它，英勇地理解苦难的磨练，这样才能成就自我的伟业，就算不胜利，那也实现了自我的人生价值。最终你会心安理得地说，这一遭，没有白来过，我曾真正地活过，奋斗过。浮士德中靡菲斯特说：要有苦难然后才有幸运，愚人们却全不知情；智者之石如若他们得到，石到手时也会把智者丢掉。这句也真正体现了，苦难对于一个人胜利成长的特别意义。 歌德说过：“苦痛留给的一切，请细加回味！苦难一经过去，苦难就变为甘美。”我国
27、圣贤孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”多数的先贤都告诫我们苦难于我们人生的重要作用，启示我们要英勇理解生活抑或幻想给我们的磨难。磨难之后，必是华蜜。浮士德的巨大思想价值还体此刻，歌德用象征的手法，经过浮士德几个阶段的追求，对新兴资产阶级的精神发展历程作了深刻的回顾和总结。而浮士德的杯具性，则说明白终极的善是难以穷尽的，而人的追求本领即外在的生命是有限的。但他的精神，充分确定了现实的实践意义，反映了人生道路探究的漫长曲折的道路，对自然、社会、人生都体现着斗争的才智。我们试想假如他贪图享乐，胸无大志，庸碌无为，且执
28、迷其中不能醒悟，那么他将坠入魔道，走向堕落。 异样观赏书中浮士德所说的一句话：“我要纵身跳进时代的奔波，我要纵身跳进时代的车轮；苦痛、快乐、失败、胜利，我都不问，男儿的事业原本要昼夜不停。”虽然浮士德是一个杯具，但他本质的、主导性的一面是自强不息、发奋进取、永不满意、进取向上的。从他身上体现出来的这种应对人生的进取看法和进取的进取、追求精神，是值得我们学习的。 (三)天堂之路 “谁若不断努力进取，我们就把他救助。”歌德说过，浮士德得救的秘诀就在这几行诗里。浮士德的身上有一种活力，使他日益高尚化和纯净化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的挽救。是的，浮士德之所以能够被挽救，不止是这样，还因为他不断
29、行动，不断追求，不断克服迷误，最终走上了正路。他的精神是向上的，这是我们应当学的。还要学习他对学的追求，对学的酷爱，对学的期望。我们要善学，乐学，爱学，做一个进取向上的人。 浮士德的肉体毁灭了，但他的精神得救了。一个行动的人，一个上进的人，一个不断自省并最终走上正途的人，最终会得到救助。这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求人生真谛的探究精神。 我们每个人在人生追求中都会遇到各种无法躲避的问题，必需选择，并且不断追求，自强不息，勇于实践，使自我免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和幻想。 作品中还有些东西，给了我很大的启示与思索。比如说，文章中学生说，我要欣喜地投入学问，要怎样才能和学问相亲，先
30、生？靡菲斯特说，远的不必去过问，先看你如何选择课程？学生：我期望做一个饱学诗书，既想学地理，也想学天文，一面探讨人文，一面探讨自然。 靡菲斯特答，你的想法很好，可是你过于浪漫。要先学会还原与分类是呀，有时候我就有类似的困惑，什么都想了解，什么都想明白，做一个饱学诗书，无所不知的人。结果忙劳碌碌，最终啥都做不好。我们都是一般人，我们学东西做事情，时间与精力是有限的。不要把一切想得过于完备与浪漫，应当客观评价自我，正视自我。在学好学生阶段要求学习的科学学问外，其他的就依据自我的爱好爱好有选择性地学习，不能好高骛远，否则最终只会得不偿失。在学习的过程中，当遇到难题与怀疑时，我们就要学浮士德一样，进取进取，自强不息，虚心向智者学习，这才是理性的学习方式，也才会拥有充溢快乐的人生。经过一番磨难，一番生活的历练，不管胜利与否，天堂华蜜之门就会向你开启。 闲时读报任安书、爱玲私语、假如给我三天光明，学学司马迁、张爱玲、海伦.凯勒、史铁生、安意如等在逆境中求生的精神天堂之门或许不存在，但胜利华蜜之门会向你放开！