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1、庖丁解牛2023-2024学年高一语文人教统编版寒假轻松衔接基础知识一、文学常识庄子(约前369年-前286年)，名周，字子休(一说子沐)，战国时代宋国蒙(今安徽省蒙城县)人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。他的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”(即“道”是无界限差别的)。主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。又认为一切事物都是相对的，因此他否
2、定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，想象奇妙，构思巧妙，意境开阔，描绘生动，善于用寓言和比喻手法，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。著作有庄子，亦称南华经，道家经典之一。汉书艺文志著录庄子五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。庄子在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有逍遥游、齐物论、养生主，养生主中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
3、二、文言知识【通假字】1.砉然向然（同“响”，响声）2.技盖至此乎（同“盍”，何、怎么）3.批大郤（同“隙”，空隙）【一词多义】1.解庖丁为文惠君解牛（剖开，分割肢体）今有一言，可以解燕国之患（免除）（荆轲刺秦王）师者，所以传道受业解惑也（解释，解答）（师说）月既不解饮（能，会）（月下独酌四首其一）2.为怵然为戒（作为）庖丁为文惠君解牛（介词，替）视为止（介词，因为）不足为外人道也（跟，同）（桃花源记）舌一吐而二虫尽为所吞（被）（童趣）由也为之（治）（子路、曾皙、冉有、公西华侍坐）愿为小相焉（做）（子路、曾皙、冉有、公西华侍坐）【古今异义】1.依乎天理（古义：牛体的自然结构。今义：天然的道理。
4、）2.视为止，行为迟（古义：动作因此。今义：受思想支配而表现出来的活动。）3.吾见其难为（古义：此处指很难下刀。今义：使人为难。）4.因其固然（古义：牛体本来的结构。今义：连词，表示承认某个事实，引起下文转折。）5.虽然，每至于族（古义：尽管这样。今义：连词，用在上半句，下半句往往有“可是、但是”等跟它呼应，表示承认甲事为事实，但乙事并不因为甲事而不成立。）【词类活用】名词作状语良庖岁更刀（每年）族庖月更刀（每月）名词作动词足之所履（踩）形容词作名词而刀刃者无厚（厚度）形容词作动词善刀而藏之（揩拭）【特殊句式】1.省略句如土委地（“委”后省略“于”）怵然为戒（“为”后省略“之”）视为止，行为迟
5、（两个“为”后均省略“之”）2.宾语前置句技经肯綮之未尝（应为“未尝技经肯綮”）3.状语后置句恢恢乎其于游刃必有余地矣（应为“其于游刃恢恢乎必有余地矣”）而刀刃若新发于硎（应为“而刀刃若于硎新发”）4.判断句臣之所好者道也（“也”表判断）练习1.下列词语中加粗字的读音，完全正确的一项是( )A.忖度(d)哂之(x)舞雩(y)喟然(ku)B.觳觫(sh)便嬖(bin)邪侈(ch)庠序(yn)C.庖厨(po)肯綮(qn)怵然(sh大郤(x)D.章甫(f)褊小(bin)中音(zhng)铿尔(kng)2.下列加粗词语解释不正确的一项是( )A.庖丁释刀对曰/释：放下B.以无厚入有间/间：空隙C.善刀而
6、藏之/善：好的D.謋然已解，如土委地/委：卸落3.下列句子中加粗的词，意思与现代汉语相同的一项是( )A.吾见其难为B.虽然，每至于族C.依乎天理D.三年之后，未尝见全牛也4.下列句子中，没有通假字的一项是( )A.砉然向然B.技盖至此乎C.善刀而藏之D.肩之所倚，足之所履5.下列加粗词语的活用现象与例句相同的一项是( )例：而刀刃者无厚A.假舟楫者，非能水也B.良庖岁更刀，割也C.唐浮图慧褒始舍于其址D.越国以鄙远6.下列各句括号中是补出的省略部分，其中不正确的一项是( )A.始臣之解牛之时，(臣)所见无非牛者B.(解牛之声)合于桑林之舞，乃中经首之会C.(王)为之四顾，(王)为之踌躇满志D
7、.吾闻庖丁之言，(吾)得养生焉7.下列各句中加粗的成语，使用不恰当的一句是( )A.一家票房扶摇直上，其他电影退避三舍，如果这都是大片的艺术质量和观众审美选择的结果，的确没什么话可说。B.陆续出台的房改令意图大相径庭，都是想通过合理控制房价而稳定房地产市场。C.立于山巅，叹，你我不过天高地迥间平凡而渺小的生灵，与山同栖于这朗朗乾坤之中，日升月落，云卷云舒，心已驰，神已往。D.唐朝诗人李白曾说过，大鹏一日同风起，扶摇直上九万里，可见前人对于鹏程万里的看重。把下列空白处补写完整8.庄子(约前369前286)和孟子同时而稍后，_时期著名的思想家、文学家，_学派的代表人物。名_，宋国蒙(今河南商丘)人
8、。他生活贫困，做过漆园吏，但学识渊博。他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对儒家积极参与政事给予了尖锐的批评，主张“_”。宋王偃昏庸残暴以致亡国的现实对庄子的思想影响很大，所以他不再出仕(做官)与统治者合作。他性情旷达，追求绝对的自足自得的主观精神境界。9.庄子是庄周和他的门人以及后学者的著作，因庄子曾隐居南华山，所以，又称_，是著名的经典著作。原有52篇，现存33篇，分为_、_和_，内篇共7篇，是庄子本人所作，是全书的精华部分，全面阐述了庄子的_观、_观、_观、_论和政治论；外篇15篇，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具体，对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈；杂篇共11篇，是庄子后学对
9、庄子思想的继承和发挥。养生主选自内篇，是庄子宣扬其养生之道的文章，其中引入了庖丁解牛的寓言论证了人处世间能“_”“_”的方法。10.补写出下列句子中的空缺部分。（1）庖丁解牛中，庖丁解牛三年之后达到的境界是：_。（2）庖丁解牛遵循“_”“_”的规律，由此可知，庖丁解牛遵循事物的规律。（3）庖丁解牛采取谨慎的态度，遇见难以下刀的地方，就“怵然为戒，_，_，_”。11.请在下面的横线上填写出正确的句子，使之前后连贯。(填写序号)庖丁解牛的技术由低到高分为三个阶段，即“所见无非牛者”“未尝见全牛”“以神遇而不以目视”。由此，我联想到佛家的人生三境界：_；_；_。这样看来，庖丁解牛技术的三个阶段和佛家
10、的人生三境界有异曲同工之妙，并且比附起来，还可以一一对应。看山又是山，看水又是水看山是山，看水是水看山不是山，看水不是水答案以及解析1.答案：D解析：本题考查学生识记课内文言文字音的能力。A.“度”应读“du”、“哂”应读“shn”；B.“觫”应读“s”、“便”应读“pin”、“庠”应读“xin”；C.“綮”应读“qng”，“怵”应读“ch”。故选D。2.答案：C解析：本题考查学生理解文言实词在句中含义的能力。C.句意：把刀擦抹干净，收藏起来。善：揩拭。故选C。3.答案：D解析：本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。A.“难为”，古义，很难下刀；今义，使人为难。多亏(指做了不容易做
11、的事)。句意：我看到它难以处理。B.“虽然”，古义，虽然是这样；今义，转折连词。句意：虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方。C.“天理”，古义，生理上的天然结构；今义，天然的道理。句意：顺着牛体天然的结构。D.“未尝”，未曾；没有。古今意义相同。句意：几年以后，再未见过完整的牛了。故选D。4.答案：D解析：A.“向”同“响”，发出响声。B.“盖”通“盍”，怎么。C.“善”通“缮”，擦拭。D.无通假。译文：手所接触的地方，肩所倚靠的地方。故选D。5.答案：D解析：例句：“厚”，形容词活用作名词，厚度。A.“水”，名词活用作动词，游水。B.“年”，名词做状语，每年。C.“舍”，名词活用作动词，筑
12、舍定居。D.“远”，形容词作名词，边远的地方。故选D。6.答案：C解析：本题考查学生理解文言句式之省略句的能力。C.正确且完整的内容为：(臣)为之四顾，(臣)为之踌躇满志。此句为庖丁对文惠君说的话。句意：我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足。故选C。7.答案：B解析：A.扶摇直上：形容地位、名声、价值等迅速往上升；比喻仕途得意。正确。B.大相径庭：比喻相差很远，大不相同。和“都是”矛盾，错误。C.天高地迥：天空深邃，平坦辽阔。正确。D.鹏程万里：比喻前程远大。正确。故选B。8.答案：战国；道家；周；出世9.答案：华南经；内篇；外篇；杂篇；宇宙；历史；人生；道德；保身；全生解析
13、：本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。10、（1）答案：未尝见全牛也（2）答案：依乎天理；因其固然（3）答案：视为止；行为迟；动刀甚微解析：本题考查诗文默写。本题考查古诗文名句的识记能力。解答此类题目，我们需要在平时的学习中，做好积累，根据提示语句写出相应的句子，尤其要注意不能出现错别字。理解性识记，注意结合语境填充。11.答案：；解析：本题考查学生语句复位的能力。做题时要瞻前顾后，从话题是否统一、句间逻辑关系是否合理、语言风格是否一致、句式是否合适等角度综合考虑。“所见无非牛者”，即“所见是牛”，或者“看牛是牛”。这与“看山是山，看水是水”的人生境界是一致的，即所见之物就是事物本身。“未尝见全牛”意思是眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构，形容技艺已经达到非常纯熟的地步。“看山不是山，看水不是水”，佛家人生第二境界关注的不再是山水的全貌，而是一石一木、一朵涟漪。“以神遇而不以目视”，解牛不再是一种谋生手段，而是人生价值的体现。技术隐去，解牛过程“合于桑林之舞，乃中经首之会”，成为一种享受。“看山又是山，看水又是水”，山还是那座山，水还是那河水，不过，人已经变了，不再囿于一石一木、一朵涟漪，而是物我合一、物我两忘。学科网（北京）股份有限公司