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1、赤壁赋苏轼苏轼写作背景 宋神宗元丰二年（1079），苏轼被贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使。元丰五年（1082）秋冬，苏轼先后两次游览了黄州附近的赤壁，写下两篇赋。本文是第一篇，又称前赤壁赋。赤壁之战的地点有多种说法，一般认为在今天湖北武汉市的赤矶山。苏轼所游是黄州的赤鼻矶，并非赤壁大战处。为描红的字注音。1.少焉，月出于东山之上2.扣舷舷而歌之。桂棹棹兮兰桨，击空明兮溯溯流光。渺渺兮予予怀 余音袅袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜潜蛟3.方其破荆州，下江陵 驾一叶之扁舟 举匏樽以相属 渺沧海之一粟 挟飞仙以遨游4.客亦知夫水与月乎？而卒莫消长也。则天地曾不能以一瞬 且夫天地之间 苟非吾之所有5.洗盏更
2、酌 杯盘狼藉为描红的字注音。1.少焉，月出于东山之上2.扣舷舷而歌之。桂棹棹兮兰桨，击空明兮溯溯流光。渺渺兮予予怀 shoxinzhosy给予。赞许。y我。予y 余音袅袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜潜蛟3.方其破荆州，下江陵 驾一叶之扁舟 举匏樽以相属 渺沧海之一粟nioqinjnszhpinpin 扁舟：小船bin 圆|馒头压了|别把人看了扁 挟飞仙以遨游4.客亦知夫水与月乎？而卒莫消长也。则天地曾不能以一瞬 且夫天地之间 苟非吾之所有5.洗盏更酌 杯盘狼藉xizhnwnzhujf这；那。他。用在句首，引起议论。用在句中，使语气显得舒缓。用在句末，表示感叹。相当于“啊”“吧”。f成年男子。大丈夫
3、。指服劳役或从事某种体力劳动的人。女子的配偶；夫ffzn曾，zngzng竟然；连都；甚至。愚公移山：“以君之力，不能损魁父之丘，如太行、王屋何？”为描红的字注音。1.少焉，月出于东山之上2.扣舷舷而歌之。桂棹棹兮兰桨，击空明兮溯溯流光。渺渺兮予予怀 余音袅袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜潜蛟3.方其破荆州，下江陵 驾一叶之扁舟 举匏樽以相属 渺沧海之一粟 挟飞仙以遨游4.客亦知夫水与月乎？而卒莫消长(zhng)也。则天地曾不能以一瞬 且夫天地之间 苟非吾之所有5.洗盏更酌 杯盘狼藉shoxinzhosynioqinjnszhpinxizhnwn zhujffzn 壬戌 之秋，七月既望，苏子与客泛舟游
4、于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳
5、舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月,耳得之而为声，目遇之而成色,取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴
6、核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉(ji)乎舟中，不知东方之既白。壬戌 之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。_清风：凉爽的风。坐船游玩坐船游玩 _。徐：缓慢。_水波：波浪。_既：已经，以后。望，农历每月十五日。兴：起，兴起。诵：朗诵，朗读。歌：吟诵。_徘徊：慢慢移动的样子。_横：弥漫，笼罩。水光：水面映现的光色。_”浩浩乎”句：多么辽阔呀，像是凌空驾风而行。浩浩，辽阔。乎：词缀，用于形容词，叠音词
7、后。_飘飘然然 _成仙成仙 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。_当当时，那那时。很，非常。很，非常。_。呜呜：象声词。多形容低沉的声响。然：词缀，用在形容词或副词后，表状态。可译为“的样子”，也可不译。尾音尾音 断断 使使动用法，使用法，使起舞。起舞。使使动用法，使用法，使哭泣。哭泣。译文：壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清风缓缓吹来，江面水波平静。（我）举起酒杯，劝客人饮酒，吟咏诗经陈风月出一诗。一会儿，月亮从东
8、山上升起，在斗宿和牛宿之间慢慢移动。白茫茫的水汽笼罩着江面，波光连着天空。（我们）听任小船飘去，越过那茫茫的江面。多么辽阔呀，像是凌空凌空驾风而行，不知将停留在何处；多么飘逸呀，好像脱离尘世，升入仙境。那时，（我）喝着酒，快乐极了，敲着船舷唱起来。歌词说：“桂木做的棹啊，木兰做的桨，（桨）划破月光下的清波，（船）在月光浮动的水面上逆流而上。我心里想得很远，眺望美人，（美人）却在天的那一边。”有个吹洞箫的客人，按着歌声吹箫应和。箫声呜呜呜，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声细弱而婉转悠长，如同不断的细丝。这箫声使深谷中的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟的寡妇听了落泪。苏子愀然，正襟危坐而问
9、客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”_正襟危坐：整理好衣襟端端正正坐着。形容严肃或拘谨的样子。正：整理。危：端正。_何为：为什么。其然：这样。西：向西。东：向东。_郁：草木丛生，茂盛。苍苍：深绿色。破：打败；攻下；攻克。临：
10、面对。固：本来。_而今：如今，现在。_江渚：江中小洲。亦指江边。侣：以为侣。友：以为友。_“寄蜉蝣”句：像蜉蝣一样寄居在天地之间，渺小得像大海中的一粒米。寄：寄居，依附。_希望同仙人一起遨游，与明月一起希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。存。_因而只能把因而只能把箫声的余音寄托在声的余音寄托在这悲凉的秋悲凉的秋风中。中。译文：我不禁改变容色，整理了衣裳，端正地坐着，问客人说：“（曲调）为什么这样（悲凉）呢？”客人说：“月明星稀，乌鹊南飞，这不是曹孟德的诗吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山水环绕，一片苍翠，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？当他攻克荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，
11、旌旗遮蔽天空，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何况我同你在江边捕鱼打柴，以渔虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶扁舟，举杯互相劝酒。像蜉蝣一样寄居在天地之间，渺小得像大海中的一粒米。哀叹我生命短暂，而羡慕长江无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能很轻易地实现的，因而只能把箫声的余音寄托在这悲凉的秋风中。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月,
12、耳得之而为声，目遇之而成色,取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉(ji)乎舟中，不知东方之既白。_莫取：不能得到。取，取得，获得。得：听到。译文：我说：“你也理解那水和月亮吗？（流去的（水）像这样（不断地流去永不复返），而并咩有流去；月亮像那样有圆有缺，却终究没有增减的变化。如果从那变化的一面看，那么天地间万事万物（时刻在变动），连一眨眼的工夫都不停止；如果从那不变的一面来看，万物同我们一样都是永恒的，又何必羡慕它们呢！再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。只有这江上的清风和山间的明月，
13、耳朵听到了就成为声音，眼睛看到了就成为颜色，获取它们，无人禁止，使用它们，无穷无尽，这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。”客人（听了之后），高兴地笑了，洗净杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盘凌乱地放着。（大家）互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经亮了。整体感知 1.概括各自然段的大意。壬戌 之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。写作者与友人写作者与友人夜游赤壁的情夜游赤壁的情
14、景。景。_ 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。_写作者写作者饮酒放酒放歌的歌的欢乐和客和客人悲凉的人悲凉的箫声。声。_ 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏樽以相
15、属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”写客人写客人对人生人生短促无常的感短促无常的感叹。_ 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月,耳得之而为声，目遇之而成色,取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”苏轼针对客之人生无常客之人生无常的感慨的感慨陈述自述自己的己的见解，以解，以宽解解对方。方。客喜
16、而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。写客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮,_赤壁赋1，写作者与友人夜游赤壁的情景。2.写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。3.写客人对人生短促无常的感叹。4.苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。5.写客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮。整体感知 2.主客问答是赋体中传统的表现手法，主和客其实都是作者一人的化身。结合课文内容分析，主客的问答之中表现了作者怎样的思想感情。客人客人感感叹人人生短促无常。生短促无常。苏轼针对客客之人生无常之人生无常的感慨的感慨陈述述自己的自己的见解，解，以以宽解解对方。
17、方。惆怅、苦闷、抑郁的心情。乐观、旷达的情怀被贬谪主题：这篇文章描写了作者与客夜游赤壁的情景，借主客问答的形式抒发了被贬谪后惆怅、苦闷、抑郁的心情，同时表现了作者乐观、旷达的情怀。对比阅读 曹操在短歌行里感叹“人生几何”，苏轼在赤壁赋中“哀吾生之须臾”，同样是感慨人生短暂，但是深层的原因却是不同的。曹操曹操统一天下的理想一天下的理想尚未尚未实现，而自，而自己已己已经年老。年老。苏轼仕途失意仕途失意思考探究 1.第二段中“望美人兮天一方”一句，“美人”指所思慕的人。那么，作者在思慕谁？2.第二段是如何描写客人的箫声的？1.第二段中“望美人兮天一方”一句，“美人”指所思慕的人。那么，作者在思慕谁？
18、美人，古人常用来作为贤君圣主或美好理想的。古人常用恋人的关系来类比君臣的关系。比如曹操就曾在古人常用恋人的关系来类比君臣的关系。比如曹操就曾在短歌行中用表现姑娘思念情人的诗句短歌行中用表现姑娘思念情人的诗句“青青子衿，悠悠我心青青子衿，悠悠我心”，来比喻自己渴望得到贤才。来比喻自己渴望得到贤才。2.2.第二段是如何描写客人的箫声的？第二段是如何描写客人的箫声的？客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。_侧面描写面描写 正面正面描写描写（比喻）这这段段话话描写客人的描写客人的箫箫声声时时，采用了采用了正面描写和正面描写和正面描写和
19、正面描写和侧侧面描写相面描写相面描写相面描写相结结合的手法合的手法合的手法合的手法。作者先用。作者先用比比比比喻喻的的修辞手法修辞手法直接直接直接直接描写描写箫箫声，生声，生动动形象地表形象地表现现了了箫箫声的悲凉。然声的悲凉。然后通后通过过描写想象中描写想象中幽壑之潜蛟幽壑之潜蛟和孤舟之嫠和孤舟之嫠妇妇听到听到箫箫声的反声的反应应，侧侧面面面面表表现现了了箫箫声的悲凉。声的悲凉。思考思考：这段段话仅仅是在描写是在描写箫声声吗？这句句话其其实不但是在描写不但是在描写箫声，也是声，也是在描写作者的心声。在描写作者的心声。作者被贬谪之后，内心的的感受就是“如怨如慕，如泣如如怨如慕，如泣如如怨如慕，
20、如泣如如怨如慕，如泣如诉诉”一方面他怨恨皇帝的不同，另一方面他又在渴望着皇帝能够回心转意；他内心痛苦，想要哭泣，又想找人倾诉。最后两句的中“幽壑之潜蛟幽壑之潜蛟幽壑之潜蛟幽壑之潜蛟”“泣孤舟之嫠泣孤舟之嫠泣孤舟之嫠泣孤舟之嫠妇妇”的形象，其实也是作者自比。他不就像是一条被困在深谷中的蛟龙，一个死了丈夫的寡妇吗？客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。思考探究 1.课文第四段说：“自其不变者观之，则物与我皆无尽也。”物“无尽”好理解，“我”怎么会“无尽”呢？2.第三段作者借客之口感叹人生短暂，即使建立再大的功绩，终究会死，终究是一
21、场空。那么，人生的意义到底是什么？1.朱东润在中国历代文学作品选上注释说：“物与我，就物与人的整体说。”朱东润认为虽然个人会有死亡消失的时候，但是人类整体却是无穷无尽，永远延续的。教科书采用的就是这种理解。教科书中这句话被译为“万物同我们一样都是永存的”。显然，教材编写者把原文中“我”理解成了“我们”，亦即文中的“我”并非苏子一人，而是整个人类。对于“我”“无尽”的理解 2.吴小如（北大教授）：“物无尽，人们能理解；我亦无尽，就不易分晓。作者之意，乃是指不朽而言，即所谓太上有立德，其次有立功，其次有立言。苏轼所追求的也正是这个不朽。”也就是说，人的生命是短暂的，有限的，但是人可以通过树立德行、
22、建立功业、创立学说获得精神上的不朽。最上等的是最上等的是树立德立德行行,其次是建立功其次是建立功业,再其次是再其次是创立学立学说。即使即使过了很久也不了很久也不会被会被废弃弃,这就叫做就叫做不朽。不朽。出自出自(左左传襄公二十四年襄公二十四年)_ 3.蒋绍愚在解释“物与我皆无尽也”时引用楞严经中的话：“汝面虽皱，而此精神未曾皱。皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，无生无灭。”他认为人的形体可能消失了，人的形体可能消失了，但是灵魂是永恒的。轮回思想解读的一把钥匙 “我”怎么能“无尽”呢？其实这个问题很简单。大家都知道，苏轼笃信佛教，曾自号“东坡居士”（居士：不出家而信佛的人），他肯定相信轮回
23、。佛家认为，生命完成了一次生死就如同月亮完成了一次圆缺。月亮不停地圆缺，生命也就生生死死，循环不止。既然生命和长江月亮一样是无穷无尽的，那么长江和月亮又有什么值得羡慕的呢？生命又怎么会是短暂的呢？今生功业未成，还有来生呢。既然如此，就根本没必要产生人生短暂、功业未就的悲伤了。所以反正还有来生，不如趁现在（今生）清闲无事，好好享受一下明月和清风。一想到这里，作者的心情自然就旷达了。1.虽然个人会有死亡消失的时候，但是人类整体却是无穷无尽，永远延续的。2.人的生命是短暂的，有限的，但是人可以通过树立德行、建立功业、创立学说获得精神上的不朽。3.人的形体可能消失，人的形体可能消失，但是灵魂是永恒的。
24、对于“我”“无尽”的理解思考探究 2.第三段作者借客之口感叹人生短暂，即使建立再大的功绩，终究会死，终究是一场空。那么，人生的意义到底是什么？人在得意之时一般不会思考人生的意义这个问题，而在失意之时却往往会不止一次地叩问自己。被贬黄州后，苏轼一定肯定常常思考这个问题。从这篇课文里，他似乎给出了答案。然而，他的答案是什么？人生的意义何在？世俗：占有财富，攫取权力，享受快乐。儒家：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。佛家：借假修真。客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月,耳得之而为声，目遇之而成色,取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。短短暂和永恒是和永恒是相相对的，没必的，没必要要为生命的短生命的短暂为苦苦恼。人生的意人生的意义在在于享受当下的于享受当下的美好！美好！