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1、解密01 先秦时期的政治制度B组 专题综合练1礼记曲礼云“无田禄者，不设祭器”；苟子礼论亦云“持手而食者，不得立宗庙”。这主要强调西周A获取宗族统治权的前提B分封制度形成等级秩序C政治活动带有神秘色彩D君主专制源于宗族祭祀A【详解】西周时期要设祭器、立宗庙的前提是要有田禄，不持手而食，而设祭器、立宗庙是获得宗族统治权的表现，由此可知强调了西周获取宗族统治权的前提，故选A；BCD项的内容由题意均无法说明，排除。2据国语鲁语上记述，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的时候，不仅上推到本族的先王、先公，还更进一步把本族来源与黄帝族系联系起来，都自认为是黄帝族的后裔。这反映了当时的中国()A已有民族认同的意识
2、B区域间的文化交流频繁C政治制度具有连续性 D农耕经济成为各朝根本A【详解】华夏民族源于黄帝部落，材料“把本族来源与黄帝族系联系起来”，反映了当时的中国已有民族认同的意识，故A项正确。3商代青铜礼器的装饰花纹充满了神秘性、幻想性和威慑性；西周中期以后，青铜礼器在装饰上多采用几何形花纹，追求典雅、朴素的美。这一变化反映出A周代青铜制造技艺已开始衰退B青铜器的功用发生了重大改变C观念形态从重神事转向重人事D父子相袭的工官制度遭到破坏C【详解】根据材料，古代青铜礼器的装饰花纹从商代的“神秘性、幻想性和威慑性”特征发展到西周中期的“几何形花纹，追求典雅、朴素的美”，结合所学知识可知，这一变化出现反映了
3、中国古代文化观念从重神事向重人事发展，C项正确；材料展示的是青铜礼器“装饰花纹”变化，不能说明周代青铜制造技艺开始“衰退”，与青铜器的“功用”无关，更不能说明工官制度遭到了破坏，不再是父子相袭，ABD三项错误。4西周把嫡长子以外的诸子称为别子，规定“别子为祖”，让他们另外去建立一个宗族系统，使其与地位尊贵的嫡长子区别开来。其主要目的是A扩大周朝的疆域 B保障皇位的世袭C确保周天子权威 D实现“家国一体”C【详解】把嫡长子以外的诸子称为别子，让他们另外去建立一个宗族系统，目的是防止“别子”威胁周天子的尊贵地位，以确保周天子的权威，故C项正确。“别子为祖”与周朝疆域无关，故A项错误。B项发生于秦朝
4、以后，故B排除。D项说的是宗法制，与材料无关，故D排除。5考古资料表明，西周甚至春秋早期，各诸侯国甚至是一些相距遥远的诸侯国与周王朝之间的青铜等器物，在形制、纹饰和工艺上都表现出很强的一致性。对此现象解释合理的是A青铜器物实现了标准化生产 B是血缘同宗在文化上的体现C诸侯国的青铜器皆周王所赐 D分封制促进了文化的同质化D【详解】各诸侯国与周王之间的青铜等器物，在形制、纹饰和工艺上都表现出很强的一致性，这表明，诸侯国与周王在文化上的一致性，故D正确；在当时的社会生产力上，并未达到青铜器的标准化生产力水平，故A排除；材料中并未涉及血缘的内容，故B排除；材料中并未体现出青铜器是周王赐予，故排除C。6
5、在尚书牧誓中，武王指责商纣“乃惟四方之多罪迪逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿土，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”。周文王针对商纣王的做法反其道而行之，周文王之法日：“有亡（奴隶逃亡），荒阅（大搜索并交还原主）。所以得天下”由周文王之法可以看出A方国联盟整体仍然是大势所趋B有利于加强周的影响力向心力C武王与文王的做法具有一致性D由方国联盟开始转向中央集权B【详解】由材料内容可知，商纣王暴虐，周文王则注重德行，由此取代商朝获得天下，说明周文王的德政有利于加强周的影响力和向心力，故选B；周代商后推行分封制，不再实行方国联盟，故排除A；材料没有反映周武王的做法，不能得出一致性的结论，排除C；周代也没有
6、建立起中央集权，排除D。故选B。7家谱的雏形在殷商卜辞世系关系中有所反映，隋唐以前，家谱修撰相当发达，大量家谱书籍问世，但大多未留传后世，人们一般认为家谱起于宋代。 这反映出A分封制对中国的社会影响深远B宗法观念日常生活中长期存在C君主专制带来封建家长制盛行D家谱文化是中国优秀传统文化B【详解】根据材料“家谱的雏形在殷商卜辞世系关系中有所反映”“家谱修撰相当发达，大量家谱书籍问世”等信息可知，家谱是一个家族的历史，家谱的修撰体现了血缘宗法观念对日常生活的影响，家谱的雏形在殷商时期已经存在说明宗法观念日常生活中长期存在，B项正确；材料内容主要体现了家谱的编修，没有涉及分封制的影响，A项错误；材料
7、内容主要体现了我国家谱修撰的情况，反映了宗法观念对日常生活的影响，无法体现君主专制的影响，C项错误；家谱是一个家族的历史，也是中国传统文化的一部分，但不能表述为“优秀传统文化”，D项错误。8周朝的分封一方面是自上而下一一天子、诸侯、卿大夫的逐级分封，一方面是自下而上的层层拱卫，周王“非复诸候之长而为诸侯之君”。据此可知分封制A逐渐颠覆了夏商的政治制度B推动了君主专制政体的建立C有利于巩固西周政权的统治D实现了中央对地方的垂直管理C【详解】根据“周王非复诸侯之长何为诸候之君”等信息可知，周朝既实现了自上而下的逐级分封，是真正的臣属关系，且周天子既是诸侯之长，这种统治方式有利于巩固西周政权的统治，
8、故选C项；题干强调周政治统治的加强，并未体现对夏商政治制度的颠覆，排除A项；君主专制政体的确立是在秦朝，题干反映的是周时期，排除B项；中央对地方垂直管理的确立是中央集权制度的特征，排除D项。9下表中为春秋战国时期不同史籍的记述，反映了“百姓”一词的词义演变。这一演变实质上说明春秋战国时期A血缘重要性逐渐弱化B姓氏的作用完全丧C姓氏使用逐渐大众化D宗法分封制渐趋瓦解D【详解】表格体现出，春秋战国时期“百姓”由贵族称谓到普通民众称谓的的演变。依据所学知识可知，这一演变实质上说明春秋战国时期宗法分封制渐趋瓦解，故D正确；姓氏本身强调的是血缘的重要性，故A说法错误；“完全丧失”说法过于绝对，故B错误；
9、姓氏使用逐渐大众化是材料的现象，不是本质，故C错误。10据史记记载：周武王病，周公请上天代周王病，把祝策藏在金滕之匮中。周公死，成王葬以人臣之礼。天大雷雨，又刮起大风。成王大惧，开金滕之匮，知周公代武王事，改用王礼葬周公，灾异平息。这一记载意在说明A西周王位继承较混乱B西周政治具有神秘色彩C天意与人事交感相应D周公制礼作乐功绩卓著C【详解】根据材料“周公请上天代周王病周公死，成王葬以人臣之礼。天大雷雨，又刮起大风改用王礼葬周公，灾异平息”可知，这一记载意在说明天人感应，即天意与人事交感相应，故C正确；材料信息未说明王位继承，故A错误；材料主旨不是强调西周政治的神秘色彩，故B错误；材料没有周公制
10、礼作乐的信息，故D错误。11.西周建立后，将商人的部族性的祖先神“上帝”，改变成与超越于任何族姓之上的至上神“天”，并将“天”作为整个天下的保护神。这一改造A导致了分封制度的破坏B强化了各个族群的家国认同C反映了宗法制度的衰落D促进了共同语言文字的形成B【详解】商朝人是崇拜神灵的。不同部族神灵是不同的，因此西周将“天”作为超越任何族姓之上的至上神，并作为整个天下的保护神，这样天下所有的族群都有共同的神。原来各部族有不同的神灵，导致部族对政权认知不同，导致政权的不稳定，西周统一了“天”作为至上神，就强化了各个族群的国家认同，故选B；材料没有体现分封制、宗法制，AC错误；统一至上神不能表示促进共同
11、语言的形成，D错误。12诗经大雅称“殷鉴不远，在夏后之世”。尚书召诺称“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷”，统治者也有意识地整编前代文献。“殷鉴”观念A推动了重史传统的形成B旨在强化对思想的控制C有利于贵族政治的延续D是对商文化传统的沿袭A【详解】根据材料可知，西周时期形成的“殷鉴”理念是为了吸取商亡的历史教训，并且整编文献，推动了重史传统的形成，故A项正确；B项表述在材料中没有体现；贵族政治的延续依靠宗法制度，材料中没有体现，C项错误；根据材料可知，“殷鉴”理念是要反思殷商之失，D项表述错误。13在周代，天子要“抚诸侯”，诸侯要“尊天子”，“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严
12、，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓”。材料主要体现了A全社会应相亲相爱，抵御外族B政权族权一体的国家观念C统治者应以德治民，反对苛政D诸侯对天子应履行的义务B【详解】材料首先说天子诸侯之间基于分封制的权利义务，后说反映宗族观念的宗法原则，故体现了政权族权一体的国家观念，B项符合题意。材料并未提及抵御外族的问题，排除A；材料不单单在强调政权如何统治的问题，也强调了宗族内部应如何相处的问题，排除C；D项只看到了诸侯应履行的义务，过于片面，排除。14下表是关于先秦时期天命观念的一些历史叙述，据此能够反映出 主要记述引文出处“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”礼记 表记“天裴忱辞，其考我民。”尚书 大
13、诰“夫民，是以圣王先成民而后致力于神。”左传A敬天保民的民本思想已萌发B古代神权和王权的紧密结合C天命神权下人文精神的发展D古人对天的认知已趋于理性C【详解】材料“先鬼而后礼”意为重鬼神而轻视礼仪，“夫民，是以圣王先成民而后致力于神”意为人民是神的主人，所以圣明的帝王都是先治理好人民而后才致力于神灵，通过材料翻译不难看出古代中国由最先强调“神”和“天”的作用，转而重视“圣王”和“民”，体现了天命神权下人文精神的发展，C项正确；材料内容主要体现了古代中国由最先强调“神”“天”的作用，转而重视“圣王”“民”，体现出随着社会的发展，神权政治衰落，关注人的作用的世俗政治不断加强，体现了这时期天命神权下人文精神的发展，没有强调敬天保民的民本思想，A项错误；材料主要体现了这时期天命神权下人文精神的发展，没有强调神权和王权的结合，B项错误；材料体现了先秦时期天命神权下人文精神的发展，不能表述为古人对天的认知已趋向理性，D项错误。