《高考语文复习：+统编版高中语文必修上册《《乡土中国》训练题.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高考语文复习：+统编版高中语文必修上册《《乡土中国》训练题.docx（16页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、第一章 乡土本色 巩固检测1下列理解和分析，符合乡土本色文章意思的一项是A无论是生活环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而有俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。B乡土社会的信用产生于对一种行为规熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。C礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。D在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。2费孝通乡土本色中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是安土重迁叶落归根克己复礼路见不平，拔刀相助羁鸟
2、恋旧林，池鱼思故渊日新月异兄友弟恭眉目传情人怕出名猪怕壮鸡犬相闻，老死不相往来3如何理解中国传统基层社会的“乡土本色”？4中国传统基层社会的“乡土性”体现在哪些方面？5“乡土性”是如何从时间和空间上规定了中国传统基层社会人与人之间的关系的？6作者认为，中国农民聚村而居的原因大致有哪些？7乡土社会的地方性指什么？表现在哪些方面？8 作者眼中，乡下人的“土气”表现在哪些方面？参考答案答案D解析A项，“于是他们选择固守乡土，终老于斯”错。原文说的是“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，可见“固守乡土，终老于斯”是地方性的限制造成的。B项，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错。选项
3、中“远胜于”不正确，原文并没有将两种社会的“信用度”进行比较，原文只是指出，乡土社会的信用不适用于法理社会。C项，“礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理”错。原文是“乡土社会得来的认识是个别的或个别的关联”，而不是“抽象的真理”“普遍联系”。ABCD答案C解析“路见不平，拔刀相助”不能反映乡土文化。“日新月异”不能反映乡土文化。答案乡土本色是说“从基层上看去，中国社会是乡土性”。而“乡土性”最直观的体现就是乡下人身上的泥土气。在这里，中国传统基层社会土地与人的关系被作者准确地揭示了出来。答案“乡下人”是中国社会的基层；自古以来我们的民族无法和“泥土”分开；“土”是靠种地谋生的人的命
4、根，是在外思家的良药，在我们的文化中占据重要地位；人粘在土地上，代代相传，“老根”不动。答案人和人在空间的排列关系上是孤立和隔膜。人口的流动率少，社区间的往来必然疏少。对外以聚居社区村落为单位的村与村之间是孤立和隔膜；而对内则是人人之间皆共享的“熟悉”。答案小农经营，住宅与农场距离近；因水利产生合作的必要，聚居有利于合作；安全保卫；土地平等继承，人口代代积累形成大的村落。答案地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。终老是乡，形成“熟悉”没有陌生人的社会。在“熟悉”的社会里，规矩不是法律，是陶炼出
5、来的“礼俗”。答案乡下人的谋生方式种地，与土地紧密联系；农业区占据着中国绝大地区；即使远离农业区，人们也往往懂得如何种地；土地对乡下人意识上的束缚；“土地”是最近于人性的神，最信奉的是土地神；“土”是消除水土不服，在外思家的良药；扎根土中，粘在土上，流动甚微，“土气”因为不流动而产生。孤立和隔阂；熟悉；礼俗社会而非法理社会。第二章 文字下乡 巩固检测1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A写作时，讲究文法可以避免引起误解，但无法使文字传情达意更准确、完整。B语言是一种象征体系，本身就具有社会上所有人认同的“意义”，因而才会在社会中运用。C语言的发生只能在一个社群所有相同经验层面，经验繁
6、杂，发生语言的层面必然有限。D语言是筛子，能帮助人们互相了解，但未必能够保证人们表达的情意原汁原味。2下列关于文字的分析，与原文不相符的一项是A因为空间和时间的阻隔，人与人之间不能面对面交流，因此就促进了文字的产生。B文字在传情达意的过程中因为讲究文法和艺术，所以它所传之情、所答之意会走样。C乡土社会是熟人社会，并且人与人之间能面对面交流，所以文字的使用频率较低。D文字在表情达意方面是不太完善的工具，所以当新媒体出现时，文字会受到冲击。3下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A作者运用类比推理，由电话、广播的使用大大影响书信的使用，推导出传真技术将取代文字。B作者运用举例论证手法，列举学校、
7、寝室、母子间等例，表明“特殊语言”具有普遍性。C文章以李贺运用语言的例子论证语言的束缚，表明语言并不能时刻准确地表达人与人之间的情意。D文章的论述对象不仅仅是文字，还包括语言，批判了认为乡土社会不用文字是“愚”的表现的错误观点，在论证逻辑上主要是逐层递进的。4下面关于语言的分析，错误的一项是A语言是用声音来表达的象征体系，每个特殊的群体中，必有他们特殊的语言。B在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言也并不是传情达意的惟一象征体系。C在熟人社会中，在面对面的具体交际中，有时表情动作比声音更容易传情达意。D说话时可以不太注意文法，并不是不需要文法，而是因为我们有很多辅助表情。5根据文字下乡内容，下
8、列理解和分析不正确的一项是A等到传真技术发达后，人可以超越时空利用表情辅助语言来传情达意，文字就用不到了。B在乡土社会里不用文字不是“愚”的表现，所以只教会乡下人识字并不能根治他们的“愚”。C在熟人中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达。D虽然我们在现代社会里住久了，但是乡土社会里所养成的习惯还是会支配我们，让我们会用声气辨认熟人。6作者为什么认为乡下人不识字并不能判断他们的“愚”？7文中指出了文字产生的原因，也提到了文字传情达意的弊端。你是否赞同？谈谈你的看法。参考答案1B【解析】本题考查理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A项，根据原文“文字所能传的情
9、、达的意是不完全的”可知，在写作时，不管怎样讲究文法，艺术，我们也不可能更完整地传情达意。B项，“所有人认同”有误，应该是“多数人认同”。C项，根据原文“语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化”可知，理解为语言的发生只能在一个社群所有相同经验层面，如果经验繁杂，发生语言的层面必然有限。D项，根据原文“语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去”可知，这里说的是语言只是像筛子而已，并非能保证情意原汁原味。选项说“未必能够保证”，表达严谨准确。2B【解析】B项因果倒置
10、，文字讲究文法和艺术，正是为了减少传情达意时的“走样”。3A【解析】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。A项，作者运用类比推理，由电话、广播的使用大大影响书信的使用，推导出传真技术也可能影响文字运用。选项中“将取代”说法有误。原文说的是“等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的”。4C【解析】C项分析错误，强调的应是表情动作的作用，而并非语言。5C【解析】本题考查筛选提取并理解分析重点句子的能力。C项，“是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达”错误。原文说的是“在熟人中，我们话也少了，我们眉目传情，我们指石相证，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会
11、意了”，可见原因是有表情、动作等更为直接的象征性材料可以会意。选项原因分析错误。6乡土社会的人生活在熟人环境中，他们可以面对面地用语言交流。乡下人生活中用文字的机会少，所以不识字也不太会影响他们相互间的交流。文字在乡下不太重要，乡下人识字的机会不多，不能说他们没有识字的能力。所以不能因乡下人不识字而判断他们的“愚”。7示例1：赞同。我们日常的交流过程中，会用到面部表情、肢体语言、语音语调等辅助手段来帮助我们传达内心的真实想法。而文字，往往舍掉了这些辅助的信息，不能够完整、准确地表达出我们的内心想法。示例2：不赞同。正所谓，言有尽而意无穷。语言文字，能给我们留下丰富的想象空间，虽然寥寥几语，道不
12、尽所有，但却可以调动我们的向往和憧憬。也就有了别样的美感，而这是日常口语所难以完成的。就像“面朝大海，春暖花开”，海子不需要面对面的为你一点一点地描述他所向往的那个世界，通过这简单的八个字，足以描绘一个温暖和煦的世界。第三章 再论文字下乡 巩固检测1根据再论文字下乡内容，下列理解和分析不正确的一项是A传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。B人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。C在乡土社会里，语言足够传递世代经验了。大家口口相传，用不上文字。D所谓时间上的阻隔包
13、含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。2下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A人类的学习是依靠记忆能力，经过反复磨练，改造自身那些不学而能的生理反应，适应新方法的过程，就是要打破个人的今昔之隔。B人类的学习过程和小白鼠走迷宫本质上是一样的，凭借记忆打破今昔之隔，从而学得一套新的生理反应，找到新捷径，养成新习惯。C人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以在个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。D人类的学习就是累积自己的、别人的乃至社会共同的“过去”，沟通个人和社会的今昔，是“当前
14、”生活不可或缺的基础。3下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A我们通过不断的学习，把具体的情境抽象成普遍的概念，从而从过去走到当前，从当前走到今后，在和时间的接触中，克服阻隔，延续历史。B人类依靠独特的抽象能力和象征体系，发展了学习的能力，保留且互相传递了过去的累积，形成共同经验，构成人类文化赖以维持的基础。C动物的学习简单地依靠本能，在具体情境里不断“试错”，得到的仅是片刻的、个别的经验，不能实现累积，不能相互传递。D我们必须不断发展记忆力，累积个人和群体的经验，形成文化，才能维持人类的生存，促进社会的发展，享受当前的生活。4根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A所谓时间上的阻隔包含
15、个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。B每个人的“当前”包括他个人“过去”的投影，也是民族“过去”的投影；认识这一点，可以让我们更好地理解自己，更好地认识我们的时代。C传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。D社会共同经验的累积就是文化，人类当前的文化是靠记忆保留下来的历史累积。“以史为鉴，可以知得失”，说的也是历史的文化价值。5结合本文内容，给“学习”“记忆”“文化”等词语分别下一个定义。6作者为什么认为“语言造成了人”这一观念在文化中是对的？7作者在文中说
16、，人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定的，对此，你怎么看？8请阐释“人怕出名，猪怕壮”这一俗语的社会基础。9前三章之间有何逻辑关系？参考答案1D【解析】D项，“其他动物因为不存在时间阻隔问题”说法以偏概全，原文中的表述是“在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题”。“其他动物”在原文中有“一个依本能而活动的”的限定语，去掉后就把范围扩大了。2B【解析】B项，“人类的学习过程和小白老鼠走迷宫本质上是一样的”有误。原文是“人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的”，与小白老鼠走迷宫本质上一样的是“人类的习惯”，并非“人类的学习过程”，选项张冠李戴。3D【解析】D项，“才能维
17、持人类的生存”无中生有，文中没有相关表述。4A【解析】A项，“其他动物因为不存在时间阻隔问题”错误。原文中的表述是“在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题”，故应是“依本能而活动的动物”、而不是“其他动物”。5学习：所谓“学”就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。所谓“习“就是学的方法，“习”即反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于种新的做法。记忆：人类所有的能够改变时间阻隔、在时间之间架设桥梁的一种特别发达的心理能力。“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。文化：依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会
18、共同经验。6作者所认为的“语言造成了人”在文化中是对的，是和“在物质宇宙中”“可以不对”相对而言的，也就是说，作为物质生命的人很早就出现了，但是作为有文化记忆和学习能力的人却是由语言造成的，因为语言使得人类的经验在时间中累积下来，从而使得人类的生活不断超过禽兽，创造了人类文明。7（1）同意。生活世界纷繁复杂，并不是所有的信息或者现象都能进入某一个人或者人类的视野，而我们是否能够注意到某一对象，能否基于此发展我们的记忆，往往取决于它是否符合我们的需要，这是一种心理和认知的规律。（2）不同意。人群中可能有一些特殊的个体，可能超越自己的需要去发展记忆。8“人怕出名，猪怕壮”的情况主要发生在乡士社会，
19、因为乡土社会比较稳定，缺少变化，做人做事都循规蹈矩，遵守礼俗，所以人们养成了不为人先，不为人后的行为习惯和心理趋向，不愿意制造新闻，更不愿意自己成为新闻人物。9 第一章是二三两章的基石，第一章讨论了乡土社会的性质特点，是二三章的理论基础；二三两章之间的关系是并列关系，二三两章分别从空间角度和时间角度论证了“没有用字来帮助他们在社会生活的需要”的结论；三章内容整体构成总分关系。第四章 差序格局 巩固检测1下列关于差序格局的表述，不正确的一项是A差序格局常常要求一个人做到修身齐家治国平天下，这表现为由内向外的推进形式，把个人的权利与义务界定得很淸楚。B差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三
20、口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。C差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。D在传统的差序格局社会中，要求每个人克己修身，做到本立而道生，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A在西方社会，孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚。B西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。C与中国的差序格局相比，西方
21、团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。D朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A俗语说各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜，这看起来是社会公德问题，其实是私的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。B我们的家讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融；一旦树倒猢狲散，就让人感到世态炎凉。C儒家讲求伦推的前提是先承认己，对于己，得以礼克服，克己就是修身；君主不同，应该先治其国，后齐其家，再修其身。
22、D中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为公还是私不好确定，站在任何一个圈里，向外看是为私，向内看也可以说是为公。4结合乡土中国，就“差序格局”作简要解释。5西洋社会团体格局与中国传统社会差序格局的区别是什么？6结合本章差序格局的内容，用书中知识分析下面的现象。学习过英语，你就会发现一个有意思的现象，我们中国人对亲戚的称谓要远比西方复杂，我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，而在英语中这两者统称为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我们称呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶我们一般称为伯母，称呼父亲的弟弟为叔叔，他的配偶我们一般称呼为婶娘，而在英语中父亲的兄弟则统一称作uncle。
23、为什么中西方对亲戚的称呼方式会如此不同？7试用“差序格局”的原理来解释“世态炎凉”这一世俗人情。参考答案1A【解析】A项张冠李戴，权利与义务划分清楚的是团体格局，差序格局中个人的权利与义务是模糊的。2B【解析】B项因果倒置，“有宪法、法律、国会”是结果。3C【解析】C项理解不当，所有人都要先修身。4每个人以自己为中心，由亲而疏，或由近而远，向和自己发生社会关系的人群发挥影响，越往外影响越小。5西洋社会是由若干人组成一个个的团体；中国传统社会是由自己为中心形成一个个的群体（圈子）。西洋社会中团体的界限分明；中国传统社会中群体界限模糊不清。西洋社会团体成员地位较为平等；中国传统社会群体成员是有等差
24、次序的。6西方社会是团体格局，有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。故西方对于亲戚的称呼也相对简单。我们的传统社会是乡土社会，它的结构是差序格局。亲属关系就是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷
25、的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。7这是从地缘关系上反映出差序格局具有伸缩性。每家以自己的地位为中心，划出一个范围，范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。可是势力一旦发生变化，尤其是由大变小，树倒猢狲散，范围也随之变化，缩成一小团，人情也因之而改变，变薄变冷。由此，便有了“世
26、态炎凉”的感触。乡土中国（五）系维着私人的道德 巩固检测1.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A.中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系，现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。B.在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。C.中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。D.中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。2.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）A.在一个安居的乡土社会，因为采取了“差序格局”，
27、所以，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。B.在团体社会的道德观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。C.社会范围从“己”推出去的最基本的路线是亲属朋友，即亲子和同胞，相配的道德要素是孝、悌、忠、信。D.西方团体格局的社会中，公务、履行义务是一个清楚明白的行为规范，而中国差序格局的社会中并非如此。3.下列不能证明“仁无法成为个人对团体的笼罩性道德观念”的一项是（ ）A.差序格局的乡土社会中并没有一个超乎私人关系的道德观念。B.孔子常常提到“仁”字，他一再地想要给“仁”明白的解释。C.孔子的“仁”是“克己复礼为仁”这样的私人间的道德要素。D.中国乡土社
28、会中并不容易具体指出一个笼罩性的道德观念来。4.阅读本章内容，完成西方团体格局与中国差序格局之下的道德观念的对比表格。5.分析“司马牛问仁”的故事与其所阐述的观点的关系。6.作者为什么认为孔子经常提到的“仁”无法成为个人对团体的笼罩性道德观念？请简要概括。7.2015年5月9日，长江日报“社会新闻版”有这样一篇报道：一位父亲在高速公路开车时打电话，旁边的女儿一再提醒父亲不要拨打电话，可父亲不听劝阻，最终女儿选择报警。此事引起社会争议。报道一出即上了微博热搜，以下是网友留言：网友甲：看似残酷，实则温馨，这是对父亲真正的爱，为“中国好闺女”点赞！网友乙：这也太不孝顺了，这毕竟是她父亲啊，她怎么可以
29、这样做！假如你也是网友，请结合本文观点从道德角度评析女儿的做法。（评论限制140字）【参考答案】1.C “但最接近公共的道德观念”说法错误，由原文“差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私之间的关系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德观念。2.DA项，由原文“部落形态在游牧经济中很显著的是团体格局的。可是在一个安居的乡土社会，并不显著地需要一个经常的和广被的团体”可知，“人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体”，人们采取了与“团体格局”不同的“差序格局”是果，选项因果倒置。B项，“在团体社会的道德观念下
30、”张冠李戴，原文为“在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道”。C项，“最基本的路线是亲属朋友，即亲子和同胞，相配的道德要素是孝、悌、忠、信”张冠李戴、整合有误，根据原文应是“推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信”。3.B孔子提到“仁”解释“仁”的行为，无法证明“仁无法成为个人对团体的笼罩性道德观念”，其他皆在证明此观点。4.有架子（国家、团体）再有个人联系 乡土社会、自食其力 个人为中心，克己复礼，以修身为本 与宗教相关：每个个体在神面前平等；神对每个个人公道；人
31、对人相互尊重权利，团队必须保障个人的权利。有，个人团体关系相同。5.示例一：在司马牛与孔子的问答中，孔子描述了“仁”的一个表象，即“有仁德的人，说话慎重”，“仁”很难做到，这段引用反映出“仁”的内涵难以清晰界定，只能落于具体的伦常关系中，成为私人间的道德要素。这则材料论证了在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。示例二：在司马牛与孔子的问答中，孔子描述了“仁”的一个表象，即“有仁德的人，说话慎重”，“仁”很难做到，作者认为“仁”是差序格局中道德体系的出发点，“仁”的内涵难以清晰界定，只能落于具体的伦常关系中，成为私人间的道德要素。6.差序格局中并没有一个
32、超乎私人关系的道德观念；孔子的“仁”，是私人间的道德要素；中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。7.新闻中的女儿报警劝阻父亲高速公路上边开车边打电话的违法行为，明显是拥有现代社会结构格局下的道德观点，而非乡土社会那套道德体系，乡土社会差序格局中的道德体系是得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，而女儿的做法不再为满足道德元素“孝”而罔顾法律，在今天法治社会中这个孩子的举动是值得肯定和推广的。乡土中国（六）家族1下列关于中国乡土社会“家的性质”的理解，不正确的一项是（ ）A.中国的乡土社会中，家作为一种事业社群，具有绵续性，而西方的家庭无需担负政治、经济、宗教等功能，
33、一般具有临时性。B氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的。C家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一显著特点是由中国乡土社会中家的性质决定的。D中国乡土社会的家庭注重绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A.依据人类学上的说法，部落是由氏族扩大形成的。部落和氏族都具备事业组织的特点，在这一点上中西方是相同的。B中国乡土社会中，家的大小根据事业的大小可以存在很大的差别，这些事业可以包括政治、经济、宗教等诸多方面
34、。C社群中各分子的关系的内容发生变化，跟该社群担负的功能有关。西洋家庭担负生育功能，中国家庭担负事业功能。D作者在美国人性格一书中曾用“生活堡垒”一词形容夫妻的两性情感。这种情感可以在生活上安慰夫妻双方。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A.中国乡土社会采取差序格局作为结构原则，这仅是作者的假设，由此得出的基本的家具有氏族性的判断并没有客观依据。B中国乡土社会中，家的结构如仅限于亲子的小组合而不加以扩大，就会影响家的长期绵续性，也就不利于经营复杂性事业。C中国的家法和三从四德的道德标准，强调讲究负责和服从的纪律性，追求事业维系和发展的效率，冲淡了家人间的亲情。D在论述“中国的家
35、”的特点时，作者一再强调“乡土社会”这一概念，表明这些特点的形成与乡土社会的性质密切相关。4.作者认为，中国人一般不流露两性间的感情，是因为把生育之外的许多功能拉入家庭社群所引起的结果，对此，你怎么看？5.试简述人类学中家庭概念和氏族概念的不同，并说说作者为什么把中国传统家庭称之为“小家族”。【参考答案】1.D“只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰”，表述过于绝对。2.C“中国家庭担负事业功能”表述片面，中国家庭同样担负生育功能。3.A“由此得出的基本的家具有氏族性的判断并没有客观依据”错，由原文“我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的
36、家，变成氏族性了”“家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族”等可知，作者得出“家具有氏族性的判断”的客观依据是“中国乡土社会”“利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业”。4.同意作者观点。中国的家是一个事业组织。结构原则上是一贯的、单系的差序格局。与西洋家庭相比，中国的家除生育功能外，还具备政治、经济、宗教等功能。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵续性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要而排斥了普通的感情。所以，中国人一般不流露两性间的感情。5.家庭指亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。氏族指根据单系亲属原
37、则所组成的社群。因为我们的家在结构上是一个氏族。但是和我们所谓的族也不完全相同，我们所谓的族是由许多家所组成，是一个社群的社群。所以需要提出“小家族”这个名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。乡土中国（七）男女有别 巩固检测1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A从浮士德文化观来看，两性恋爱的目的不是结婚生子，而是生活经验和生命意义的创造。B乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的感情。C在中国乡土社会里，家族取代家庭成为基本社群，表明当时人们认为同性原则更为重要。D阿波罗式文化认为宇宙安排了一个完善的秩序，人可以适当
38、改变它，更重要的是接受它。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章引用了两种不同的文化模式来区别乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。B在作者看来，乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的，观点清晰明了。C作者将“恋爱”与“友谊”进行对比，认为“友谊”的结果会使社会关系不稳定。D作者从“男女有别”和“男女授受不亲”两个层次论述男女间的关系，表达清晰。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A从现代社会生育率持续走低、离婚率不断升高等均可看出我们社会在由传统的阿波罗式向浮士德式转变。B男女的结合基于异，在此基础上达到充分了解很困难，且男女的共同生活越向深处发展，相异程度愈深
39、。C男子休产假照顾孩子，阿波罗式文化是不接受的，因为男人做了女人该做的事，破坏了稳定的社会关系。D乡土社会为了社会的安稳，采取两性隔离的方式，隔离产生距离，甚至筑下鸿沟。作者对此深恶痛绝。4.为什么说乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的？5.为什么传统社会强调男女有别？6.文中说恋爱“使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”，可恋爱不是同样能够重组新的社会关系吗？你怎么看？7在小说百合花中，通讯员小战士与“我”同行，为何要与“我”保持“几丈远”的距离？关于这一点，原文解说道：“我晓得这一定又因为我是个女同志。”请用乡土中国男女有别的相关阐述并结合所读所学过的具体事例，对
40、上述现象进行分析，200字左右。8.费孝通先生在乡土中国第七章“男女有别”中提到了两种婚恋模式，“阿波罗式”和“浮士德式”，具体内容如下：“阿波罗式”强调“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽”。“浮士德式”则是“感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果”。请同学们借助以上两种婚恋模式分析红楼梦中的“金玉良缘”与“木石前盟”。【参考答案】1.D“人可以适当改变它”于文无据，原文的表述是“阿波
41、罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造”。2.C“认为友谊的结果会使社会关系不稳定”错，按照原文的表述，应该是“恋爱”的结果会使社会关系不稳定。3.D“作者对此深恶痛绝”错，作者并非对此深恶痛绝，而是在作理性客观的分析。4.（1）因为乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的；社会关系是生下来就决定的；男女间的关系必须有一种安排，就是“男女有别”；家族是以同性为主、异性为辅的单系组合；乡土社会高度稳定。（2）在现代社会里，浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱不是一种生育的手段，而是一项探险，是对未
42、知的摸索；恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。5.感情激动会改变原有的社会关系，不利于乡土社会的稳定，不利于作为长期绵续性事业社群的乡土社会家庭发展；而感情淡漠能稳定社会关系。所以乡土社会的感情定向是偏向同性交往遏止异性交往。6.恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。恋爱打破了旧有的社会关系，在相当长的时间里，新的社会关系不会马上形成，因此恋爱无
43、法形成稳定的社会关系。7.“家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情”，从而“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情”。男女有别的界限，使传统社会中结拜兄弟、结拜姐妹的很多，异性间的交往比较少。现实生活中，男女私情是不被允许的，夫妻关系应为举案齐眉，心灵契合更是佳话，如李清照与赵明诚。了解了这些，就容易明白刚参加工作的通讯员为何在女性面前表现得如此“忸怩”。8.中国传统乡土社会的婚恋模式是“阿波罗式”。“金玉良缘”属于“阿波罗式”，宝钗劝宝玉走仕途经济，压制自己的感情，不和宝玉闹别扭，以“纪律”维护自己的感情；“木石前盟”属于“
44、浮士德式”，黛玉和宝玉闹别扭，与宝玉沟通内心，他们的感情是热烈的。由此可见，乡土社会扼制男女感情，以纪律维系群体的稳定。【详解】本题考查学生理解名著内容，分析名著观点、概念的能力。红楼梦中，宝钗处世圆滑，时时压制自己的感情，即使宝玉出家，也哭得不失威严，这就是乡土社会需要的人理性战胜感性。宝钗对宝玉也有感情，但是他们的感情是克制的，没有激动性，宝钗劝宝玉走仕途经济，而宝钗则会生育、持家，可见其爱情符合“阿波罗式”强调的“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情”“男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业”等特点。而黛玉经常对宝玉使性子，跟他闹别扭，她会剪香囊，
45、会因为宝钗而吃醋、闹脾气，他们的爱情是激动的，符合“浮士德式”强调的“感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉”“恋爱是不断地克服阻碍”等特点。由此分析可知，而乡土社会讲究父母之命、媒妁之言，注重社会的稳定，这样的社会怕感情会影响纪律，就好像有些公司内部不允许谈恋爱一样，乡土社会靠纪律维持稳定。乡土社会男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女七岁不同席。”这是乡土社会的要求，也是扼制男女间发生感情的利器，有接触才会有感情，不允许接触，产生感情的几率就会降低。社会秩序范围（限制）着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着
46、。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。乡土中国（八）礼治秩序【巩固检测】1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.礼治是按照历史累积形成的社会公认合适的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。B.礼和法律本来没有什么区别，它们都只是一种行为规范，用来规定社会上人和人的关系。C.文中以老子小国寡民的社会理想和美国人自由竞争的理想作对比，证明了乡土社会秩序的维持和现代社会秩序的维持是不同的。D.古代官员父母去世，不归乡，仍然在朝为官，是合乎礼的。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.法律是从外限制人的，个人是被动服从的；礼是通过教化和道德的内化，从内部限制人的行为的，个人是主动服从的。B.礼与法不同，法靠有形的权力来维持。而礼靠长期沿袭下来的无形的传统来维持；法能用来维持社会秩序，而礼则不能。C.社会舆论维持道德，个人习惯维持“礼”。违背了道德，则羞于见人；而违背了“礼”，则不好、不对、不合、不成。D.礼治与个人好恶的统治有较大的差别，它是对传统规则的服膺，它的推行依靠传统的教化、熏染与主体的自觉自愿。3.下列对原文的理解和推断，不正确的一项是A.孔子说“赐也，尔爱其羊，我爱其礼”既证明古代礼有残忍的一面，也表明孔