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1、高中语文部编版整本书阅读-乡土中国复习资料章节第1章 乡土本色第2章 文字下乡第3章 再论文字下乡第4章 差序格局第5章 维系着私人的道德第6章 家族第7章 男女有别第8章 礼治秩序第9章 无讼第10章 无为政治第11章 长老统治第12章 血缘和地缘第13章 名实的分离第14章 从欲望到需要重刊序言1、这本书的内容来源于什么?(1)作者在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容(2)世纪评论之约，写成分期连载的十四篇文章。2、这本书的主要内容是什么?(作者自己是如何概括的?介绍中国乡村社会的特点(从具体的社会里提炼出一些概念，介绍中国传统社会里的一种特具的体系。尝试回答“作为中国基层社会
2、的乡土社会究竟是个怎么样的社会”这个问题)3、同步练习册P44页第2题作者及学科背景费孝通社会学、人类学作者提出的学科问题作为中国基层社会的乡士社会究竟是个什么样的社会研究目的引导学生敢于向未知的领域进军；加深学生对中国社会的认识研究背景1940年代，作者在西南联大和云南大学教学，尝试借“乡村社会学”的教学来探究中国乡村社会的特点阅读对象作者的学生，专业研究者，以及想了解中国乡土社会的人第1章 乡土本色1、中国社会的基层是什么?那些土头土脑的下乡人2、中国社会的基层具有怎样的特点?(1)和泥土分不开(2)世代定居是常态，人口几乎不流动(3)人与人在空间上的排列关系就是孤立和隔膜，聚村而居最小的
3、单位是家庭，人们具有个别负责、独来独往的精神。(4)这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。乡土社会里从熟悉得到信任。(5)他们对物也是“熟悉”的，认识事物是个别的，而不是抽象的普遍原则4、为什么“土气成为一个骂人的词汇?因为“土气”的含义是在激速变迁的现代社会中，乡土社会的习俗无法应付现实问题，所以“土气”的又包含了愚蠢、迂腐、见识短浅等含义。第2章 文字下乡1、作者举了小学生捉蚱蜢的事例，分析其用意。同样是小学生，乡下孩子捉蚱蜢的能力高于教授的孩子，以此现象来支撑作者的观点，即乡下人不识字看起来“愚”，是因为他们没机会识字，是否识字并不能作为判断愚智的标准；这一现象也反映了“面对面”的乡
4、土社会不需要文字的特点。2、为什么说如果不先考虑文字和语言的基础，就算让乡下人识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来?(1)在熟人社会里，人们彼此熟悉、天天直接见面接触，不需要通过文字这个不太完善的工具来传达情意。(2)由于我们当面交流时可以有很多辅助的表情动作来配合语言表达，所以我们可以不注重文法。(3)在特殊社会团体中，人们因为有相同的经历而使用特殊语言，例如“行话”。而社群所用的共同语言趋于简单化，许多意义无法用共同语言来传递。(4)表情、动作、有时比声音语言更能表情达意，及时使用语言也是配合其他象征原料的，所以有时语言并不一定能完整准确地表达。(5)“特殊语言”常常是别特有效的，因为
5、它可以摆脱字句的固定意义，达到更高妙的表达境界。3、你们青少年之间或者班级同学之间是否有“行话”？甚至有些信息并不需要用语言传递？第3章 再论文字下乡1、同步练习册第45页第2题 前三章的之间的关系?这两章都是论述文字下乡的问题，第一章乡土社会的本色是第二章和第三章的论证基础。第二章是从人与人传情达意的过程中受到了空间的阻隔，第三章是从时间阻隔的角度来看乡下人有时不必求助于文字。2、为什么从时间阻隔角度看，乡下人有时也不需要求助于文字?(注意作者说理层次的推进)（1）人需要从自身过去的经历、社会共同经验、人类文化中学习，而词是人的生活与时间的关联的桥梁。（2）但是“词”却不一定要用文。乡土社会
6、中人们在定型生活中长大，经验不需要积累，只需要保存。（3）而且语言是足够保存、传递世代的经验了，人们只需要向一个年长于他的人那里得到解决问题的有效方法，于是文字就显得不必要了。3、概括作者对于“文字下乡”这一政策的态度。(1)乡土社会中的人们并不是没有识字的能力，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。(2)如果中国社会乡土性没有发生变化(也只有发生了变化)，文字才能下乡，文字下乡才有意义。第4章 差序格局1、要探讨中国“私”的问题需要先探讨中国的 群己、人我的界线怎样划法 的问题。2、与“团体格局”相比，“差序格局”有哪些特点？（1）团体格局中个人指在同一团体中各分子的地位相等，而差序格局
7、中，以自己为中心关系依次向外推。（2）团体格局中团体的范围清晰明确，而差序格局中的概念是伸缩自如的。（3）团体格局中是个人主义，在个人主义下，一方面是平等观念，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。而差序格局中一切价值是以“己”作为中心的主义。（4）团体格局中公与私的边界清晰明确，而“差序格局”中公与私的边界是模糊的，任何一个层向内都是私，向外都是公。3、是否应该代收邻居的快递呢？爷爷认为“街里街坊的，不碍事”；爸爸却说“不行！我们刚搬过来，不认识邻居。万一有个闪失，也说不清！”请结合差序格局和团体格局的概念解读一下爷爷和爸爸
8、的想法。第5章 系维着私人的道德1、在西洋社会，在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。2、西洋社会中的宪法是如何产生的？团体格局的道德体系中有了权利的概念。人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法。3、一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。4、中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。联系当下中国生活的事例来
9、谈谈你对于这句话的理解。第6章 家族1、我并不是说中国乡土社会中没有“团体”，同样的，在西洋现代社会中差序格局同样存在的，但比较上不重要罢了。这两种格局本是社会结构的基本形式，在概念上可以分得清，在事实上常常可以并存的，可以看得到的不过各有偏胜罢了。2、在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。3、在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。费孝通如何解释这个现象？（1）但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之
10、外其他的功能。夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束。在西洋，家庭是团体性的社群，这一点我在上面已经说明有严格的团体界限。（2）因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负。而且，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。（3）凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能象西洋的家庭一般是临时的。4、 你家里有拍过家族合影吗？你研究过人物站位有什么讲究吗？第7章 男女有别1、 乡土社会中为什么不允许有浮士德式的两性关系？浮士德式的精神把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克
11、服；没有阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。浮士德式的两性恋爱是一项探险，是对未知的探索。乡土社会是一个熟悉社会，家族和生育、事业紧密联系在一起，在乡土社会中男女只需要按照一定的规则经营分工合作的经济和生育事业，他们不需要不向对方寻求心理上的契洽。为了维持家族和社会的稳定，男女需要隔离。如果男女间情感激动，则会使得生育的事业摇摇欲坠，也会影响家族事业的发展。2、 结合生活中的实例，谈谈你认为今天的中国依旧是“男女有别”吗？第8章 礼治秩序1、 这一章在谈“礼治”，为什么开头花了很多篇幅区分人治和法治？人治和法治都包括人和法两个因素，我们辨析两种社会形态的目的是为了
12、指出我们要追究的是维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。2、 “礼”如何实现统治？维持礼这种规范的是传统，传统是社会所积累的经验，这些经验可以传授给下一代，帮助下一代应对人生道路上所可能发生的问题。乡土社会中的传统的效力比现代社会更大。由于社会流动很小，所以经验往往是有效的，所以人们对于传统有了敬畏之感。“礼”就是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。第9章 无讼1、 作者开篇谈到“讼师”社会地位低，而“律师”社会地位高，其用意何在？在都市社会中，在法律之外生活就会扰乱社会的公共安全，如果不明白可以相人请教，因此律师的地位高。而的在乡土社会中，维持礼治的理想手段是教化，而不是折狱，非
13、要打官司，则意味着有人破坏了传统规矩。因此讼师的地位低。由此引出中国乡土社会对于“诉讼”的观念、调解的实质是一种教化。2、 现行的司法制度在乡间发什么什么作用？由于社会结构和思想观念没有改革，所以现行的司法制度破坏了原有的礼制秩序，但并不能有效地建立起法制秩序。第10章 无为政治1、 横暴权力和同意权力是什么意思？上一阶层和团体是握有权利的，他们用权力去支配在下的，发号施令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力是维持这个关系的必要手段，它是压迫性质的。社会分工的结果是，每个人都不能“不求人”而生活。一个人如果不好好地安于其位就会影响别人的生活，就发生了社会大众共同授予的权力，称为同意权力。2
14、、 乡土社会中的横暴权力和同意权力力是否强大？为什么？ 农业帝国是虚弱的，因为皇权不能滋长健壮，能支配强大的横暴权力的基础不足，农业的剩余随着人口的增加而日益减少，和平又给人口的增加以机会。在中国的基层，人民切身的公事由同意权力去支配。而乡土社会是小农经济，社会分工并不发达，同意权力的范围也非常的小。第11章 长老统治1、 教化权力有怎样的特点？（1）由于人进入社会必须学习一定的规则，文化对于新分子是强制的，教化权力也具有一定的强制性。（2）同意权力中，社会契约的规律在形成的过程中，必须尊重个人的自由意志，而教化权力中，我们不承认未成年的人有意志，被教化者并没有选择的机会。（3）教化的过程是代
15、替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子，教化一方面是为了社会，一方面是为了被教化者，教化者与被教化者之间并不是统治关系。（4）变迁社会中，人更依赖的是原则，更能形成原则、运用原则的不一定是长老，而是具有智力、专业和机会的人。乡土社会中有相对稳定的文化传统，人们依靠经验作为指导，所以在教化权力中，我们更注重长幼次序，尊重“长老”。第12章 血缘与地缘1、这一章中作者是如何得出“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变”这一结论的。由血缘关系构成的乡土社会中，人与人的权利与义务根据亲属关系来决定，人的职业、身份和财富都由血缘继替；地缘是从商业里发展出来的关系，人与人的权利与义务依据
16、信用和法律来决定。当没有血缘关系的人结成一个社群，商业就在血缘之外发生了，社会性质就由血缘结合向地缘结合发生了转变。 2、 作者说“地缘不过是血缘的投影”“在亲密血缘社会中商业是不能存在的。”作者又说“地缘是从商业里发展出来的社会关系，地缘是契约社会的基础。”是否矛盾？前面的“地缘”指的是乡土社会中的地缘，在生于斯、长于斯、死于斯的不流动的社会中人们的血缘关系与地缘关系是对应的。后一个“地缘”是指现代商业发展起来之后，由商业里发展出来的社会关系。两个地缘的概念是不一样的。3、向父母了解一下你的籍贯是哪里，为何你的祖辈或者父辈会离开故乡。第13章 名实的分离1、时势权力是怎么产生？当旧有的社会结
17、构应付不了新的环境的时候，社会就要变迁，需要出现“文化英雄”，他提的出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，这种权力叫时事权力。3、 这一章标题“名与实的分离”的含义是什么？在长乐权力的乡土社会中，尽管社会变化很慢，但是依旧有变化、发展。为了维护长老统治的形式，人们通过注释注入新的内容，以适应社会的变动。注释的变动方式，引起了名与实之间的极大的分离。人们表面上承认长老权力的传统形式，但是内容却可以经由注释发生改变。3、文末“家长的不切实际的教条或者命令只有加以歪曲，只留一个面子。”你有类似的生活体验吗？第14章 从欲望到需要1、 如何理解作者提出的“从欲望到需
18、要是社会变迁中一个很重要的里程碑”？人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望，欲望直接决定我们行为。在乡土社会中，欲望不是遗传的，而是从小养成的文化事实。乡土社会中的欲望常是合乎人类（或者说家族、族群）生存条件的，这能够被积累的经验就是经得起自然选择的，各种“错误”会被淘汰。如果环境变了，人并不能作主动的有计划的适应，只能盲目的试错。乡土社会变化慢，试错尚且不会引起致命的损失。社会如果进入到变化快、更复杂的阶段，那么人就开始推究行为和目的之间的关联。我们开始客观地分析一项行为对于个人生存与社会整体所发生的作用。现代社会中的人开始理性地运用已知道的手段和目的的关系去计划行为。后记1、费孝通在社会学的工作，第一期的工作是实地的社区研究 ，第二期是 社会结构分析，偏于通论性质，在理论上总结并指导实地研究 。2、生育制度可以代表社会学研究方法某一制度的尝试，而乡土中国属于 比较研究 的范围，这本书与费孝通翻译的美国人的性格在方法上是相通的。 第 7 页 共 7 页学科网（北京）股份有限公司