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1、第一单元第一单元中国传统文化主流思想演变中国传统文化主流思想演变1/120应运而生应运而生蔚然大宗蔚然大宗春秋春秋儒家思想演变线索儒家思想演变线索:魏晋南北朝魏晋南北朝正统思想正统思想遭到打击遭到打击西汉武帝西汉武帝秦朝秦朝战国战国宋明宋明面临挑战面临挑战隋唐隋唐新发展新发展明清之际明清之际新体系新体系理学理学批判继承，构建起含有时代特色批判继承，构建起含有时代特色新思想体系新思想体系2/120一、一、“百家争鸣百家争鸣”和儒和儒家思想形成家思想形成3/1201 1、“百家争鸣百家争鸣”含义含义 “百家争鸣百家争鸣”是指是指春秋战国时期春秋战国时期知知识分子中不一样学派涌现及各学派相识分子中不
2、一样学派涌现及各学派相互争论局面。互争论局面。“百家百家”，是泛指，就是指学派数量多。是泛指，就是指学派数量多。（一）（一）“百家争鸣百家争鸣”局面形成局面形成4/120 “争鸣争鸣”，是指是指春秋战春秋战国时期国时期诸子百家针对当初诸子百家针对当初社会、学术等方面各种问社会、学术等方面各种问题，展开争论。题，展开争论。5/1202 2、“百家争鸣百家争鸣”形成原因形成原因:经济：经济：政治：政治：阶级：阶级：文化：文化：生产力大发展，井田制瓦解生产力大发展，井田制瓦解分封制瓦解，周王室衰微分封制瓦解，周王室衰微新兴地主阶级崛起，新兴地主阶级崛起，“士士”阶层活阶层活跃跃私学兴起，私学兴起，“
3、学在官府学在官府”到到“学在民间学在民间”根本原因根本原因:春秋战国时期社会大变革春秋战国时期社会大变革6/1203 3、“百家争鸣百家争鸣”影响影响是中国历史上是中国历史上第一次思想解放运动第一次思想解放运动，是是中国学术文化、思想道德发展史上主要阶段，中国学术文化、思想道德发展史上主要阶段，奠定了中国思想文化发展基础。奠定了中国思想文化发展基础。7/120战国时期，学术思想领域出现战国时期，学术思想领域出现“百家争鸣百家争鸣”（）A A使儒家学说引领学术时尚使儒家学说引领学术时尚 B B与学术下移同时进行与学术下移同时进行C C普遍重视礼乐规范作用普遍重视礼乐规范作用 D D造成中国社会分
4、裂动荡造成中国社会分裂动荡B8/120地地位位：春春秋秋末末期期思思想想家家政政治治家家教教育育家家，儒儒家家学学派派创创始始人人，被被称称为为“至至圣圣”。他他死死后后，言言论论被被编编为为论论语语，对对后后世影响也很大。世影响也很大。（二）儒家思想形成及其发展（二）儒家思想形成及其发展1 1、孔子创建儒家思想、孔子创建儒家思想9/120领域领域主要内容主要内容 思思想想学学说说教育教育思想思想 文化贡献文化贡献“仁仁”（关键）、（关键）、“克己复克己复礼礼”、“以德治民以德治民”有教无类、因材施教等有教无类、因材施教等创办私学创办私学;整理文化典籍（儒家整理文化典籍（儒家六经）六经）孔子思
5、想成就和文化贡献孔子思想成就和文化贡献1.1.他创建他创建儒家学说以后成为几千年中国传统文化儒家学说以后成为几千年中国传统文化主流思想，影响深远。主流思想，影响深远。2.2.儒家思想成为亚洲许多国家传统文化组成部分儒家思想成为亚洲许多国家传统文化组成部分（汉朝以后）（汉朝以后）3.3.欧洲启蒙思想家也受到儒家思想启发欧洲启蒙思想家也受到儒家思想启发（明清后）（明清后）对对后后世世影影响响政治政治政治政治思想思想思想思想10/120（汕头高三毕业班教学质量监测汕头高三毕业班教学质量监测)梁启梁启超曾说，假如让孔子当国民政府教育总长，超曾说，假如让孔子当国民政府教育总长，他一定会像法国那样，把教育
6、部改为教育他一定会像法国那样，把教育部改为教育美术部，把国立剧场和国立学校看得一样美术部，把国立剧场和国立学校看得一样主要，而且还会改良戏曲，处处开音乐会，主要，而且还会改良戏曲，处处开音乐会，忙个不停。这说明儒家（忙个不停。这说明儒家（）A A主张用仁爱之心调整和协调社会关系主张用仁爱之心调整和协调社会关系B B强调有教无类，重视发展私立教育强调有教无类，重视发展私立教育C C重视美育对道德涵养辅助作用重视美育对道德涵养辅助作用D D注意借鉴不一样文明，进行教育改革注意借鉴不一样文明，进行教育改革C11/120 斯塔夫里斯塔夫里阿诺斯在他全球阿诺斯在他全球通史中提出：通史中提出：“促成中国文
7、促成中国文明内聚性最主要原因，可能是通称明内聚性最主要原因，可能是通称为儒家学说道德标准和文学、思想为儒家学说道德标准和文学、思想方面文化遗产。方面文化遗产。”现在要了解儒家现在要了解儒家思想精华，首先要参阅思想精华，首先要参阅()A A春秋春秋 B B尚书尚书 C C论语论语 D D道德经道德经C12/120（广州一模12）两汉时期流行一句谚语：“遗子黄金满毓（竹笼），不如一经。”这句谚语反应了当初A科举取士深入人心B儒家思想备受重视C商品经济发展迅猛D重农抑商思想严重B13/120（湛江一模14）战国时期有些人认为：“严家无悍虏，而慈母有败子。”由此，他主张治国应该A民贵君轻B无为而治C兼
8、爱非攻D严刑峻法D14/1202 2、战国时期儒家思想发展、战国时期儒家思想发展孟子思想主张孟子思想主张发展了孔子发展了孔子“仁仁”思想思想,主主张实施张实施“仁政仁政”深入提出深入提出“民贵君轻民贵君轻”民民本思想；本思想；在伦理观上主张在伦理观上主张“性本善性本善”,”,要用仁政往返复和扩充要用仁政往返复和扩充人善性人善性。15/120荀子思想荀子思想 施政用施政用“仁义仁义”和和“王道王道”，以德服人；以德服人；提出提出”君舟民水君舟民水”观点，强观点，强调人民群众力量巨大；调人民群众力量巨大；主张主张“性恶论性恶论”,强调用礼乐强调用礼乐来规范人行为，使人向善。来规范人行为，使人向善。
9、自然界改变有一定规律，自然界改变有一定规律，“人定胜天人定胜天”主张礼法并用主张礼法并用16/120 荀况在荀子荀况在荀子议兵中写到：议兵中写到：“凡兼人者三术：有以德兼人者，有以力凡兼人者三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。兼人者，有以富兼人者。故曰：以故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。者贫，古今一也。”反应荀子思想反应荀子思想主张是主张是A A主张主张“以德服人以德服人”B”B主张主张“性恶性恶论论”C C主张主张“施仁政于民施仁政于民”D”D主张主张“性善性善论论”A17/120(大连期末考试大连期末考试)“)“中国历
10、代王朝统治在中国历代王朝统治在证实了法家思想确有效用同时证实了法家思想确有效用同时,还证实了还证实了儒家思想正确儒家思想正确政府最终还是要依靠政府最终还是要依靠被统治者默认。被统治者默认。”这里说这里说“政府最终还政府最终还是要依靠被统治者默认是要依靠被统治者默认”所反应思想与所反应思想与以下思想主张相吻合是以下思想主张相吻合是A A制天命而用之制天命而用之 B B“民贵君轻民贵君轻”，统治者应该实施，统治者应该实施“仁政仁政”C C兼相爱、交相利兼相爱、交相利 D D加强中央集权，预防人民反抗加强中央集权，预防人民反抗B18/120 在对人性本质基本观点上，在对人性本质基本观点上，孟子和荀子
11、（孟子和荀子（）A.A.观点相同，说法各异观点相同，说法各异 B.B.观点不一样，目标相同观点不一样，目标相同 C.C.观点不一样，目标不一样观点不一样，目标不一样D.D.相互借鉴，相互补充相互借鉴，相互补充B19/120在伦理观上孟子主张在伦理观上孟子主张“性本善性本善”，苏格拉底也认为，苏格拉底也认为“善是人内在善是人内在灵魂灵魂”。为了扩充人善性，他们。为了扩充人善性，他们认为最主要方式分别是（认为最主要方式分别是（）A A仁政和道德教育仁政和道德教育 B B王道和民主政治王道和民主政治 C C加强专制和自我节制加强专制和自我节制 D D实施人治或法治实施人治或法治A20/120（海南卷
12、历史，2）儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话表达是A民本思想B仁政思想C礼法并重D礼治为先B21/120探究活动探究活动 比较孔子、孟子、荀子思想异同比较孔子、孟子、荀子思想异同孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁思想民本思想民本思想异异人性论人性论 仁仁(爱人爱人)以德治民以德治民性相近性相近仁政仁政仁义仁义民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水性善论性善论性恶论性恶论22/120学派学派 人物人物 时代时代主要思想主要思想儒家儒家孔子孔子 春秋春秋提倡提倡“仁仁”和和“礼礼”；“以德治民以德治民”，孟子孟子战国战国“仁政仁政”；“民贵君轻民贵君
13、轻”；性善论；性善论荀子荀子“性恶论性恶论”、仁义王道、君舟民水、仁义王道、君舟民水墨家墨家 墨子墨子 战国战国“兼爱兼爱”、“非攻非攻”；“尚贤尚贤”；节；节俭俭道家道家老子老子 春秋春秋事物有对立双方并相互转化；“无为而治”;世界万物本原是“道”庄子庄子 战国战国放弃一切欲念，获取精神自由放弃一切欲念，获取精神自由法家法家 韩非韩非 战国战国法治、君主专制中央集权、变法革新法治、君主专制中央集权、变法革新（三）主要学派代表人物及思想主张（三）主要学派代表人物及思想主张23/120孔子与老子相同之处：孔子与老子相同之处：都生活在春秋晚期；都生活在春秋晚期；都代表没落奴隶主利益；都代表没落奴隶
14、主利益；都主张回复到旧式理想社会；都主张回复到旧式理想社会；都含有保守性都含有保守性 24/120春秋战国时期中国与古希腊比较春秋战国时期中国与古希腊比较中国中国 希腊希腊 经济经济 以农业为主以农业为主 工商业为主工商业为主 政治政治 民主政治民主政治 君主专制逐步建立君主专制逐步建立 （平民政治）（平民政治）（贵族政治）（贵族政治）伦理道德伦理道德 重视社会道德重视社会道德 侧重个人道德侧重个人道德 地理地理 平原平原 海洋海洋 文明文明 大河文明大河文明 海洋文明海洋文明横向比横向比较较25/120（上海高考）战国时期有些人提上海高考）战国时期有些人提出：出：“明主之国，无书简之文，以明
15、主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。法为教；无先王之语，以吏为师。”这句话反应是这句话反应是 （）A A儒家思想儒家思想 B B道道家思想家思想 C C墨家思想墨家思想 D D法法家思想家思想D26/120以下言论对应学派依次是以下言论对应学派依次是 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成名不正，则言不顺；言不顺，则事不成 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜 不期修古，不法常可不期修古，不法常可视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身视人之身若视其身A A法家、儒家、道家、墨家法家、儒家、道家、墨家
16、B B墨家、法家、道家、儒家墨家、法家、道家、儒家C C儒家、道家、法家、墨家儒家、道家、法家、墨家 D D道家、法家、墨家、儒家道家、法家、墨家、儒家C27/120（山东省潍坊市高三模拟）道德经山东省潍坊市高三模拟）道德经载：载：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。使民不为盗；不见可欲，使心不乱。”“”“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”其含义是其含义是A A同情人民疾苦，主张实施仁政同情人民疾苦，主张实施仁政 B B主
17、张统治者对人民加强控制主张统治者对人民加强控制C C主张统治者清静无为以缓解阶级矛盾主张统治者清静无为以缓解阶级矛盾 D D统治者和被统治者关系是相互依存统治者和被统治者关系是相互依存C28/120右图是宋代建筑福建泉州清源山老君岩。右图是宋代建筑福建泉州清源山老君岩。类似老子像在全国各地大大小小不下百处。类似老子像在全国各地大大小小不下百处。其原因是：（其原因是：（）A.A.老子须髯飘飘，符合古代老子须髯飘飘，符合古代美男子标准美男子标准B.B.老子做官时候，造福老子做官时候，造福八方，被人们感激、供奉八方，被人们感激、供奉 C.C.孔子向老子问礼，所以，老子被誉为儒孔子向老子问礼，所以，老
18、子被誉为儒家学派创始人家学派创始人D.D.老子道德高深，是道家学派创始人老子道德高深，是道家学派创始人D29/120孔子提出孔子提出“仁者，爱人仁者，爱人”，墨子，墨子主张主张“兼爱兼爱”。这两种思想都重。这两种思想都重视（视（）A A调整人际关系调整人际关系 B B提倡重义轻利提倡重义轻利 C C考究尚贤选能考究尚贤选能 D D区分等级名分区分等级名分A30/120“故父母之爱不足以教子，必待故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。于威矣。”材料中言论主张材料中言论主张A A厚德爱民，实施仁政厚德爱民，实施仁政 B B知识即美德知识即美德C
19、C清静无为，顺其自然清静无为，顺其自然 D D严刑峻法严刑峻法D31/120（梅州一模14）有学者将春秋战国时期几个思想流派分别描述为：“全方面归服自然隐士派”、“专制君主参谋集团”、“拥有没有限同情心与向上心文化人学派”。据此分析，其中“全方面归服自然隐士派”思想主张是A“仁”和“仁政”B“无为而治”，小国寡民C以法治国D“父子君臣，天下之定理”B32/120（潮州二模15）“民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行”表达了春秋战国百家争鸣中某一学派思想与主张。这一学派是A关注民生、重视友好儒家思想B主张节俭墨家思想C以改革促发展法家思想D“无为而治”道家思想A33/120 二、二、“罢黜百家
20、，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”34/120汉汉初初形形势势战争战争破坏破坏经济经济衰退衰退“无为而无为而治治”（道家）（道家）休休养养生生息息宽松宽松百家百家复兴复兴儒学儒学复苏复苏（一）从（一）从“无为无为”到到“有为有为”35/120 西汉早期以西汉早期以“无为无为”作为统治思想，作为统治思想，产生产生后果后果经济恢复经济恢复社会稳定社会稳定生活改进生活改进土地吞并土地吞并 中央软弱无力中央软弱无力边境不宁边境不宁和亲和亲王国问题王国问题放纵、姑息放纵、姑息民族矛盾民族矛盾 阶级矛盾阶级矛盾主动：主动：消极：消极：36/1201、从、从“无为无为”到到“有为有为”原原因：因：可能性：可能性
21、：必要性必要性:边境问题、王国问题、边境问题、王国问题、土地问题土地问题经济恢复、社会安定、经济恢复、社会安定、国力强盛国力强盛（二）（二）“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”提出提出37/1202 2、董仲舒新儒学思想、董仲舒新儒学思想（1 1）董仲舒地位：汉朝儒家代表，）董仲舒地位：汉朝儒家代表，使儒家思想成为中国传统文化主流使儒家思想成为中国传统文化主流思想关键人物。著有春秋繁露思想关键人物。著有春秋繁露一书。一书。38/120（2 2）董仲舒思想主张）董仲舒思想主张 新儒学思想特点：糅合道家、新儒学思想特点：糅合道家、法家和阴阳五行家一些思想改法家和阴阳五行家一些思想改造儒家思想，
22、形成含有时代特造儒家思想，形成含有时代特色新儒学体系。色新儒学体系。39/120董仲舒董仲舒“思想主张思想主张”“春秋大一统春秋大一统”“”“罢黜百家，独尊儒罢黜百家，独尊儒术术”加强中央集权需要加强中央集权需要 “君权神授君权神授”、“天人合一天人合一”、“天人天人感应感应”加强君权需要加强君权需要 “三纲五常三纲五常”伦理道德伦理道德加强君权加强君权，维护统治秩序需要，维护统治秩序需要40/120董仲舒董仲舒“新儒学思想新儒学思想”作用作用a a 新儒学为封建统治提供了理论依据。新儒学为封建统治提供了理论依据。b b 为儒学成为封建社会正统思想起到为儒学成为封建社会正统思想起到了关键性作用
23、。了关键性作用。41/120春秋繁露曰：春秋繁露曰：“天子受命于天，天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。有逆命。”材料主张思想是材料主张思想是 （）A A、君权神授、君权神授 B B、天人感应、天人感应 C C、天人合一、天人合一 D D、大一统、大一统A42/120中国古代君主有颁布罪己诏传统。中国古代君主有颁布罪己诏传统。其内容普通是君主反省自己德行和政其内容普通是君主反省自己德行和政策。唐德宗曾颁布罪己大赦诏曰：策。唐德宗曾颁布罪己大赦诏曰：“天谴于上而朕不悟，人怨于下而朕天
24、谴于上而朕不悟，人怨于下而朕不知。不知。”与上述思想相关思想家是（与上述思想相关思想家是（）A A、荀子、荀子 B B、董仲舒、董仲舒 C C、韩非子、韩非子 D D、黄宗羲、黄宗羲B43/120（安徽文综）儒家思想经过不停发展，逐步（安徽文综）儒家思想经过不停发展，逐步成为中国传统文化主流。以下言论最能表达成为中国传统文化主流。以下言论最能表达其适应加强中央集权需要是其适应加强中央集权需要是A A“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。（拱）之。”B B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。人者贫。”C.“C.“
25、诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。道，勿使并进。”D.“D.“我之出而仕也，为天下，非为君也。我之出而仕也，为天下，非为君也。”C44/120（辽宁铁岭六校联考）辽宁铁岭六校联考）“父前行，父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊长子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊长在前，不可口唾。在前，不可口唾。”这是在敦煌发觉这是在敦煌发觉唐宋时期少儿启蒙读物中句子，它反唐宋时期少儿启蒙读物中句子，它反应当初教育（应当初教育（）A A勉励儿童活泼机智勉励儿童活泼机智 B B突出地方教育特色突出地方教育特色 C C提倡父子教学相长提倡父子教学相长 D D重视儒家伦理
26、道德重视儒家伦理道德D45/120汉武帝时汉武帝时“独尊儒术独尊儒术”和新文化运和新文化运动时动时“打倒孔家店打倒孔家店”，二者对儒学，二者对儒学态度截然不一样。造成这种不一样态度截然不一样。造成这种不一样在本质上共同原因是在本质上共同原因是A A儒学是封建社会最进步思想儒学是封建社会最进步思想 B B儒学成为封建统治理论基础儒学成为封建统治理论基础C C董仲舒发展儒学，袁世凯掀起董仲舒发展儒学，袁世凯掀起“尊孔复古尊孔复古”D D儒学中儒学中“仁仁”极具双重性极具双重性B46/120（江门调研14）春秋繁露记载：“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之”，这表达
27、了哪一思想A“罢黜百家，独尊儒术”B“君权神授”，强化君主专制C“天人感应”，约束君主行为D“春秋大一统”，加强中央集权C47/120（江门模拟13）钱穆说：“从汉代起，我们能够说中国历史上政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个崇尚文治政府，即士人政府。”“士人政府”给儒学带来影响是A儒学理论化B儒学思辩化C儒学功利化D儒学宗教化C48/120评评价价主主动动消消极极1 1、加强了中央集权，巩固了大一统国、加强了中央集权，巩固了大一统国家，有利于稳定社会秩序家，有利于稳定社会秩序2 2、对儒学为主流传统文化起了主动作用、对儒学为主流传统文化起了主动作用3 3、发扬了中华民族传
28、统美德、发扬了中华民族传统美德1 1、唯心主义成份应批判、唯心主义成份应批判2 2、扼杀不一样流派专制作风不可取，、扼杀不一样流派专制作风不可取，应该勉励各种学术思想争鸣应该勉励各种学术思想争鸣3 3、带有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为、带有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，应批判。了维护封建专制和等级制度，应批判。董仲舒新儒学中有哪些主动成份？哪些董仲舒新儒学中有哪些主动成份？哪些又是在现实生活中要抛弃？又是在现实生活中要抛弃？49/120（三）儒学成为正统。（三）儒学成为正统。汉武帝尊儒办法汉武帝尊儒办法思想方面：必定董仲舒新儒学思想，罢思想方面：必定董仲舒新儒学思想
29、，罢黜百家，独尊儒术。黜百家，独尊儒术。政治方面：用儒生参加国家大政。政治方面：用儒生参加国家大政。教育方面：兴办太学，全国各郡县设学教育方面：兴办太学，全国各郡县设学校，初步建立地方教育系统。校，初步建立地方教育系统。50/120独尊儒术结果独尊儒术结果儒家思想成为历代统治者推儒家思想成为历代统治者推崇正统思想，逐步成为两千多年崇正统思想，逐步成为两千多年来中国传统文化主流。来中国传统文化主流。51/120中国古代三种治国思想中国古代三种治国思想儒家儒家 提倡仁治，强化道德感化。当国家稳提倡仁治，强化道德感化。当国家稳定，步入正常轨道，宜用儒家思想。定，步入正常轨道，宜用儒家思想。法家法家
30、提倡法治。在动荡年代适用，实施提倡法治。在动荡年代适用，实施全国大一统全国大一统,法家思想能收到奇效。法家思想能收到奇效。道家道家 提倡提倡“无为而治无为而治”。大动荡后，与民。大动荡后，与民休息，恢复和发展生产，以道家思想为宜。休息，恢复和发展生产，以道家思想为宜。52/120比较秦始皇和汉武帝对待儒家政策比较秦始皇和汉武帝对待儒家政策秦始皇秦始皇汉武帝汉武帝不一样点政策政策简单粗暴排斥、打击简单粗暴排斥、打击尊崇尊崇原因原因秦朝刚统一，需要强有力伎俩巩固秦朝统治；儒士猛烈攻击秦朝统治；汉初面临严峻社会问题；影响影响儒学发展进入低潮儒学发展进入低潮确立了儒家正确立了儒家正统地位统地位相相同同
31、点点目标巩固了专制主义中央集权制度，以思想统一巩固了专制主义中央集权制度，以思想统一来实现政治统一来实现政治统一实质实质文化专制文化专制作用作用有利于国家统一，但禁锢了人们思想，不利于学术思想自由发展53/120（江门调研14）春秋繁露记载：“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之”，这表达了哪一思想A“罢黜百家，独尊儒术”B“君权神授”，强化君主专制C“天人感应”，约束君主行为D“春秋大一统”，加强中央集权C54/120(南京师大附中高三期中考）江都（今扬州）南京师大附中高三期中考）江都（今扬州）王刘非是汉武帝同父异母兄，骄横好胜。汉武王刘非是汉武帝同父异母兄，
32、骄横好胜。汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都相。帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都相。依据所学知识，你认为董仲舒用以引导刘非学依据所学知识，你认为董仲舒用以引导刘非学说主要是（说主要是（）A A“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”B B“明主之国，无书简之文，以法为教，无明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师先王之语，以吏为师”C C“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”D D“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”C5
33、5/120董仲舒对儒学进行改造，西汉儒学董仲舒对儒学进行改造，西汉儒学与孔孟儒学主要区分是（与孔孟儒学主要区分是（）A.A.神化封建统治神化封建统治 B.B.宣扬宣扬“仁政仁政”思想思想 C.C.宣扬宣扬“民本民本”思想思想 D.D.反对苛政刑杀反对苛政刑杀A56/120从战国时期从战国时期“百家争鸣百家争鸣”到西汉时期到西汉时期“独尊儒术独尊儒术”文化体制与思想局面转变里，文化体制与思想局面转变里，我们能够看到（我们能够看到（）大一统局面形成大一统局面形成 古代学术思想自由发展终止古代学术思想自由发展终止 中国传统文化主流思想确实立中国传统文化主流思想确实立 中央集权加强和自然经济鼎盛中央集
34、权加强和自然经济鼎盛A.B.A.B.C.D.C.D.A57/120哈佛大学教授，著名历史学家费正清中国哈佛大学教授，著名历史学家费正清中国:传统与变迁一书主要内容包含传统与变迁一书主要内容包含“出版前出版前言、中国概况、文明诞生、中国哲学思想黄言、中国概况、文明诞生、中国哲学思想黄金时代、中国历史上第一个中国、帝国再生金时代、中国历史上第一个中国、帝国再生”其中其中“中国哲学思想黄金时代中国哲学思想黄金时代”是是指（指（）A A春秋战国时期百家争鸣春秋战国时期百家争鸣 B B汉代罢黜百家独尊儒术汉代罢黜百家独尊儒术C C明清之际儒家思想活跃明清之际儒家思想活跃 D D民国时期新文化运动民国时期
35、新文化运动 A A58/120三、宋明理学三、宋明理学59/120（一）魏晋隋唐时期儒学发展（一）魏晋隋唐时期儒学发展1 1、汉武帝以后，儒学展现繁盛之势。、汉武帝以后，儒学展现繁盛之势。2 2、魏晋南北朝时期儒学发展、魏晋南北朝时期儒学发展（1 1）儒学在魏晋南北朝时期面临严峻）儒学在魏晋南北朝时期面临严峻挑战原因：挑战原因：佛教盛行。佛教盛行。道教在民间道教在民间传输。传输。（2 2）发展：儒学吸收了佛教、道教精）发展：儒学吸收了佛教、道教精华，有了新发展。华，有了新发展。60/120佛教盛行：佛教盛行：起源于印度。公元前后起源于印度。公元前后(即西汉末年）传入即西汉末年）传入中国，东汉明
36、帝后传输，魏晋时期盛行。中国，东汉明帝后传输，魏晋时期盛行。61/120道教在民间传输：道教在民间传输：福建泉州老君岩福建泉州老君岩道教圣地武当山道教圣地武当山东汉末期，道教东汉末期，道教开始主要在受苦开始主要在受苦受难民众中流行。受难民众中流行。62/1203 3、隋唐时期，儒学发展进入一个更辉、隋唐时期，儒学发展进入一个更辉煌时期煌时期概况：（概况：（1 1）儒学家提出）儒学家提出“三教合归儒三教合归儒”主张，又称主张，又称“三教合一三教合一”。儒学深。儒学深入吸收佛、道精华，得到新发展。入吸收佛、道精华，得到新发展。（2 2）唐朝统治者实施三教并行政策，）唐朝统治者实施三教并行政策，推进
37、儒学发展。推进儒学发展。63/120潮汕名校高三联考“三模”：开元十年，唐玄宗向天下颁布他写孝经注，开元二十一年，玄宗又完成了御注道德经，开元二十二年又颁布了他注释金刚经。唐玄宗这一做法A推翻了儒家思想正统地位B是商品经济和市民阶层发展表达C有利于后世儒学创新发展D违反中国传统思想发展主流趋势C64/120（二）宋朝程朱理学（二）宋朝程朱理学1 1、理学特点：儒道佛三家融合产物，、理学特点：儒道佛三家融合产物，完成了更为理论化、思辨化过程，完成了更为理论化、思辨化过程，成为新儒学。成为新儒学。2 2、代表：北宋二程（程颢、程颐）、代表：北宋二程（程颢、程颐）和南宋朱熹和南宋朱熹65/1203
38、3、二程思想：、二程思想：关键思想：关键思想：“天理天理”是万物本原，是万物本原，先理后物；先理后物；把天理和伦理道德直接联络起来。把天理和伦理道德直接联络起来。认识论上，提出认识论上，提出“格物致知格物致知”，主，主张外在探求。张外在探求。66/1204 4、南宋时期、南宋时期 代表：代表：朱熹朱熹(宋朝理学集大成者宋朝理学集大成者)著述：著述：四书章句集注四书章句集注 思想：思想：A A、天理与三纲五常紧密联络、天理与三纲五常紧密联络 “存天理，灭人欲存天理，灭人欲”B B、“格物致知格物致知”深化：深化：“物物”概念概念67/1204 4、程朱理学影响、程朱理学影响（1 1）适应了统治阶
39、级政治需要，成为）适应了统治阶级政治需要，成为南宋南宋以后以后长久居于统治地位官方哲学，长久居于统治地位官方哲学，有力地维护了封建专制统治。有力地维护了封建专制统治。（2 2）四书章句集注成为后世科举考试）四书章句集注成为后世科举考试 依据教科书。依据教科书。（3 3）学术思想流传日本、朝鲜乃至欧洲。）学术思想流传日本、朝鲜乃至欧洲。68/120朱熹说：朱熹说：“宇宙之间一理而已。天得之而宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之认为性；其张之为三纲，其纪之又各得之认为性；其张之为三纲，其纪之为五常，皆此理之流得，无所适而不在
40、。为五常，皆此理之流得，无所适而不在。”其要表示关键意思是（其要表示关键意思是（）A A“理理”是世界是本原是世界是本原 B B“理理”在人身上就是人性在人身上就是人性C C“理理”社会实践就是三纲五常社会实践就是三纲五常 D D三纲五常是先天存在标准三纲五常是先天存在标准C69/120明嘉靖年间，户部主事海瑞向深居西明嘉靖年间，户部主事海瑞向深居西苑、潜心修道皇帝上疏，直言其苑、潜心修道皇帝上疏，直言其“竭竭民脂膏，滥兴土木，二十余年不视朝，民脂膏，滥兴土木，二十余年不视朝，法纪弛矣法纪弛矣”。此举（。此举（）A A意在劝戒嘉靖皇帝恪遵法律意在劝戒嘉靖皇帝恪遵法律 B B推行监察部门监督职责
41、推行监察部门监督职责C C表达了理学提倡社会责任感表达了理学提倡社会责任感 D D反应了君臣间权力之争反应了君臣间权力之争C70/120在参观中国某一古代思想家纪念馆时，在参观中国某一古代思想家纪念馆时，在大厅内有一副对联：反躬践实，穷理在大厅内有一副对联：反躬践实，穷理致知，传二程而分流；讲学授徒，著书致知，传二程而分流；讲学授徒，著书立说，配十哲之永馨。由此判断这位思立说，配十哲之永馨。由此判断这位思想家是（想家是（）A.A.王阳明王阳明 B.B.程颢程颢 C.C.朱熹朱熹 D.D.董仲舒董仲舒C71/120中国古代封建思想对妇女有中国古代封建思想对妇女有“三从三从”“”“四德四德”要求，
42、要求，“三从三从”是指是指“未嫁从父，即嫁从未嫁从父，即嫁从夫，夫死随子夫，夫死随子”，“四德四德”指指“妇德（品德）妇德（品德）、妇言（辞令）、妇容（仪态）、妇功（手、妇言（辞令）、妇容（仪态）、妇功（手艺）艺）”。且中国古代对妇女也有。且中国古代对妇女也有“嫁鸡随鸡，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁块木头抱着走嫁狗随狗，嫁块木头抱着走”之说，这些思之说，这些思想从本质上反应了中国古代想从本质上反应了中国古代A A妇女一定要德才兼备妇女一定要德才兼备 B B妇女地位低下妇女地位低下C C封建思想对人束缚封建思想对人束缚 D D妇女没有些人身自由妇女没有些人身自由C72/120“知是心之体，心自然会知。
43、见知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。此便是良知，不假外求。”（传习录）材料认为加强道（传习录）材料认为加强道德涵养路径是（德涵养路径是（）A A知德合一知德合一 B B格物致知格物致知 C C致良知致良知 D D穷理格物穷理格物C73/120中山市高考模拟考试:葛兆光在中国思想史中曾说：“朱熹最主要也是在后世影响最广泛著作是家礼。”“朱熹对于自己提倡理学标准怎样进入生活世界是相当注意，他重复强调这种标准在生活中实现。”对于朱熹作用，作者认为A实现了儒学道德化改造B实现了儒学政治化和宗教
44、化C实现了儒学世俗化和普及化D实现了儒学哲学化C74/120“理学并不但仅是对先秦和两汉儒学继承和理学并不但仅是对先秦和两汉儒学继承和发展。它部分是对传统重新发展，部分是全发展。它部分是对传统重新发展，部分是全新创造。新创造。”“”“全新创造全新创造”是指是指 A A强化了儒家纲常伦理道德并借此维护专制强化了儒家纲常伦理道德并借此维护专制集权统治集权统治B B融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学成了新儒学C C强调人社会责任和历史使命而且凸显人性强调人社会责任和历史使命而且凸显人性庄重庄重D D借用佛教道教宇宙本原思维使传统儒学哲借用佛教道教宇宙本
45、原思维使传统儒学哲理化理化D75/120（汕头一模13）北宋时，枢密副使任布娶了一位寡妇李氏。李氏相夫教子，传为佳话。明初，进士王希曾请求为曾改嫁母亲守孝三年，明太祖以“失节”为由，只准一年。这反应了A北宋枢密院权力逐步扩大B明代理学已成为官方哲学C北宋时心学成为官方哲学D明代商品经济落后于宋代B76/120（珠海一模14）“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这是中国对联艺术中非常经典双关联。以下对“朱子高于孔子”喻意最正确解释是A朱熹学说比孔子更科学B朱熹建立了系统理论体系C朱熹使儒学更具哲理性和思辨化D朱熹对儒学贡献比孔子大C77/120（海南卷历史，4）魏晋时
46、期，有些人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反应出当初A佛教传入颠覆了传统观念B儒家伦理不为社会所重视C佛教急于融入本土文化D佛教与儒家伦理抵触D78/120（三）陆王心学（三）陆王心学1 1、代表人物：、代表人物：南宋：陆九渊南宋：陆九渊明朝：王阳明明朝：王阳明:心学集大成者心学集大成者 心学，是理学一个流派。它与程朱理心学，是理学一个流派。它与程朱理学不一样是，陆王心学主张以人学不一样是，陆王心学主张以人“内心内心”作为宇宙本原（程朱理学以作为宇宙本原（程朱理学以“天理天理”作为作为宇宙本原）宇宙本原）.79/1202 2、陆九渊主要思想主张、陆九渊主要思想主
47、张A A、“心即理也心即理也”；B B、“宇宙便是吾心，吾心便是真理宇宙便是吾心，吾心便是真理”天地万物都在心中；天地万物都在心中；C C、反省内心可得到天理。、反省内心可得到天理。3 3、王阳明主要思想主张、王阳明主要思想主张 A A、“心外无物心外无物”、“心外无理心外无理”B B、“致良知致良知”“”“知行合一知行合一”80/120程朱理学与陆王心学有什么异同？程朱理学与陆王心学有什么异同？共同点共同点：1 1、内容相同：、内容相同：都是儒学表现形式，都继承了孔孟都是儒学表现形式，都继承了孔孟 “仁仁”思想，都认为世界本原是思想，都认为世界本原是“理理”。2 2、影响相同：、影响相同：都
48、有利于统治者维护专制统治，都压都有利于统治者维护专制统治，都压 制、扼杀人们自然欲求。制、扼杀人们自然欲求。81/120不一样点：不一样点：1 1、对世界本原详细认识不一样：、对世界本原详细认识不一样：1)1)程朱理学认为世界本原是程朱理学认为世界本原是外在外在理理 2)2)陆王心学认为世界本原是陆王心学认为世界本原是内在内在心心 2 2、把握、把握“理理”路径不一样：路径不一样：1)1)程朱理学主张用程朱理学主张用“格物致知格物致知”方法去方法去认识和把握认识和把握“理理”2)2)陆王心学提出，求陆王心学提出，求“理理”就是进行就是进行内内心反省心反省。82/120宋明理学崇尚道德，重义轻利
49、，宋明理学崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，强调自我约束，对塑造中华民族对塑造中华民族性格有着主动影响性格有着主动影响。主动：主动：（四）宋明理学影响（四）宋明理学影响83/120宋明理学宋明理学压抑、扼杀人自然欲压抑、扼杀人自然欲望，有利于统治者维护专制统望，有利于统治者维护专制统治。治。消极：消极：84/120江苏省南通扬州泰州三市高三第二次模拟考试：王阳明宣扬“心外无物，心外无理”，以下诗词中能表达这一意境是（）A野旷天低树，江清月近人B还似旧时游上苑，车如流水马如龙C结庐在人境，而无车马喧D江流天地外，山色有没有中C85/120（福建省厦门三校第二次联考）中国衣饰在不一样历史时期特征各
50、异，如商“威严庄重”，周“秩序井然”，战国“清新”，汉“凝重”，六朝“消瘦”，唐“丰满华丽”，宋“理性美”，元“粗壮豪放”，明“敦厚繁丽”，清“纤巧”。这里周“秩序井然”、战国“清新”、唐“丰满华丽”、宋“理性美”折射出历史内涵分别是（）A宗法制、百家争鸣、民主政治、新思潮萌发B郡县制、罢黜百家、政治腐朽、理学盛行C郡县制、百家争鸣、国家富强、经世致用思想D宗法制、百家争鸣、国家富强、理学盛行D86/120（宿迁市高三第一次模拟）“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者认为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会影响突出表现为（）A.促进文化教育普及B.成为维护封建统治工具C.压抑了人