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1、中学一年级师说教学设计示例（一）教学目的1 .相识老师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。2 .学习本文正反论证，用对比方法透辟地说明问题的写作 技巧。驾驭实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。 教学设想1 .以串讲为主，用读读讲讲，逐段归结的方法，把词句讲 解和作品分析结合起来。2 .支配两教时。教学过程第一教时教学要点解题、简洁介绍作者、读讲课文第一、二两段。教学内容和步骤1 .板书课题。2 .解题：“说”是争论文的一种。“师说”即“说师”，意思是“说 说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李 蟠（p á n ）的，其实也是针石乏时弊之作。3 .：韩愈（7
2、68824）,字退之，河阳（今河南孟县）人。因 为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩 昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官 至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志 的。韩愈是唐代古文运动的提倡者。他反对六朝以来浮华明丽的 文风，竭力主见“文以载道”，提出了 “惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作 家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传 诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样, 语言质朴，风格刚健，气概雄壮，因此苏轼称他“文起八代 之衰”，后世尊他为
3、唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国 子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师 道书中曾说：“今之世不闻有师；有，辄 笑之，以为狂 人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作师 说，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正 经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视） 牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增加一些言辞来毁谤韩 愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶 劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和 从师应持的看法，提倡能者为师、不耻下问、教学相长
4、。这 些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面， 在当时是具有移风易俗影响的。4 .老师范读。5 .读讲课文第1、2两段：第1段，总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应当拜 什么人为师的问题。文章首句开宗明义地指出：“古之学者必有师。” “古”， 古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语 的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名 词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的” 字结构”的（人）” “学者”是学习的人，不同于今日 所说的有学问的人。三字“必有师”，显明地针对时弊提出 问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。其次句“师 者，所以传道受业解
5、惑也。” “所以”，用他。这里的“者” 是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“者， 也”是古汉语中推断句的格式。以上从正面说。“人非生而 知之者，孰能无惑？ ” “知”，懂得、明白；“之”，代词， 代“知”的对象，指学问和道理。“惑而不从师”，有了疑 难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那 些成为疑难问题的，最终也得不到解决了。以上再从反面说。 一正一反，强调了从师学习的必要性。接着，提出对“师” 的看法：凡先闻道者，都可以为师。作者运用排比句和反 问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有 力。“夫庸知其年之先后生于吾乎？ ”是一个难句。“夫”， 音义同“彼”。“庸
6、”是疑问语气助词，可译成“怎么”。 动词“知”后面的结构困难。“其年之先后生于吾”，“先 生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是： 那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？ ” “道之 所存，师之存也“，有不耻下问、能者为师的观点。在结构 上，既照应开头“传道”是“师”的首要职能，又为下段争 论张本。（读讲至此，老师可带领学生集体朗读本段一至三 遍，力求把文章的语势读出来。）读后小结：这一段论述师的职能和从师的必要性，中心围绕 一个“道”字。这和作者自命继承儒家道统有关。文中提出 从师不论长少、贵贱，有他破除对长者、贵者的迷信的一面， 也有为也自己“抗颜为师”（一本正经地做老师）
7、申说理由 的一面。第2段，指责当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上 文“学者必有师”的观点，感情剧烈地慨叹今日师道之不 传，转入对耻于从师的指责，过渡极为自然。这一段，作者 运用反复对比的方法来加强文章的劝服力。先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。板书：说明假如不从师学习，那么愚人就更加“愚” 了。“圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚、，其皆出于此乎？” “其”，音 义同“岂”，表推想语气，“也许”的意思。“此”，代词, 指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者, 所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢？这一 句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“的 缘由”；文
8、章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他 来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不 同。再以“为子的择师”和“其身则耻师”来对比。板书：证明这是“小学而大遗”的反常的做法。“句读之不知 明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉； 惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。“ “小学” 指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否/句O再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。板书：说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之 人”都不如。最终以慨叹从师的风尚不能复原，是一种可怪 现象，与本段开头相呼应。留意：“官盛则近谀”的“谀” 后面的引号应当
9、移到上文“道相彳象也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的指 责，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工 之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ”句中 前一 “其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一 “其”，音义同“岂”，表反问语气。（集体朗读本段一至 三遍。）读后小结：通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针石乏时弊, 发人深思。6 .布置作业：反复朗读课文。并作好回讲课文第1、2段的打算。其次教时教学要点读讲课文第3、4段，总结课文；讲实词“师”和虚词“之”、 “者”的几种用法。教学内容和步骤1 .检查复习：指名朗读、回讲课
10、文第1、2段。2 .读讲课文第3、4段。第3段，论述“圣人无常师”，从正面进一步阐明能者为师 的道理。“郑子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。 下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高超讲。“术业有 专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”， 而是所从事的学业。“术”的相同用法如隆中对有“智 术浅短”，智术是“才智和所实行的建国路途”。“三人 行，的，三，不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有 老师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”， 即最至少的多数的人在一起行走，就必定有我的老师。（集 体朗读。）读后小结：这段引用历史事实，从“古之圣人”中举出孔子为例
11、证加以 申述。从孔子师郑子等人的事迹，推断出“是故弟子术 业有专攻”这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。第4段，说明写作这篇文章的原由。作者赞扬李蟠“好（h à o ）古文“，“不拘于时”，“能行古道”，为的 慨叹“师道之不传”，古今比照，虚实并举，突出了中心， 增加了文章的劝服力。（集体朗读。）读后小结：篇末点明作此文的缘由和目的，首尾呼应，结构严谨。3 .集体朗读全文一、二遍。4 .总结课文：本文以“师说”为题，讲了很多从师的道理。其中“人非生 而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无 贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、 虚心好学的从师看法；“弟子不必不如师，师不必贤于弟 子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今日仍旧有借 鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人” 是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高超，这是 作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之 师”的“授书”、“习句读”。也是片面的。对于这些，应 适当指出。5 .课后作业：完成课后练习一。