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1、乡土中国同步练习试题-部编版高中语文必修上册学校:_姓名：_班级：_考号：_一、选择题1费孝通纪念馆中陈列着一本他的代表作乡土中国，假如你是纪志愿讲解员，有个小学生向你询问这本书是关于什么的，你会如何回答？下列回答最合适的一项是（）A这本书对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。B这本书是对中国乡土社会结构、国民性格以及这种结构和性格的成因进行分析的理论著作。C这本书像是对一座大钟的内部体系进行研究的成果，包括它的零部件、组装方式及运行机制等。D这本书可以让我们现代的中国人知道从哪里来，到哪里去，以及如何到达。2有同学设计了整本书的内容框架图，大家在交流中有以下
2、意见，你认为不正确的一项是（）A图中将乡土本色诠释为三种权力是不合适的，乡土本色应该从人与空间、人与时间、人与人的关系等角度来诠释。B三种权力中突出教化权力是对的，这种权力源于社会合作，被教化者无选择余地，相对比较稳定，但图中忽视了在社会变迁之际的时势权力。C抓住“差序格局”作为关键概念，并试图梳理出它与其他概念之间的关系，这个思路不错。但是它与教化权力的因果关系错位了。D最右边的四项内容不是并列关系，“文字可下乡”与其他三项不是一个维度的，应该是其他三项带来的一个结果。3关于乡土中国内容的解说，下列选项中不正确的一项是（）A乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，这种社会联系是
3、熟习的，年老者可以预知年轻人将要遇到的问题，年轻人把年长者当做他们生活的参考蓝图。B乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把两性恋爱看成是进入生育关系的手段。乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追求稳定。C法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和根据的规范的性质。D乡土社会中既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，这两者之外还有教化性的长老权力。被教化者要学习的文化虽然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的选择的权力。4依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）。在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少
4、新的问题，生活是一套传统的办法。“为民父母”是爸爸式权力的意思。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”“无为而治”都是描写政治活动的单纯。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。儒家很有意用思想形成个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。ABCD5下列句子，不能体现乡土中国差序格局的一项是（）A一表三千里，一堂五百年，再远还是亲。B井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。C老吾老以及人之老，幼
5、吾幼以及人之幼。D身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。二、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，
6、本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可
7、以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“
8、克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。这里所谓礼
9、治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（摘自费孝通乡土中国之八：礼治秩序，有删改）6下列有关认识和观点与原文内容相符的一项是（）A通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会。B礼和法律都是一种行为规范，不同的是：礼靠传统来维持；法靠国家权力来推行，且法可用来维持社会秩序。C礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成
10、的，有社会的成规在。D乡土社会的秩序是可以由礼来维持的，因为只有乡土社会能够满足传统可以有效的应付生活问题这一个前提。7下列对原文论证的分析，不正确的一项是（）A开篇从“人治”“法治”的普遍性认知，引出文章的观点，并由此指向了“乡土社会是礼治的社会”的议论。B第二段在阐释礼的基础上，比较“礼”“法”的异同，并从历史和现实两个维度说明“传统”在乡土社会中的重要性。C第三段论述人们为何“保守”于传统，这和乡土社会的安土重迁密切关联，并引用孔子的话强化这一观点。D文章还通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同，进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序。8根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
11、A无论是法治的社会还是人治的社会，一个社会的秩序都要靠人来执行，要靠某种力量来维持。B礼是社会公认合式的行为规范，法也是行为规范，不同于法的是维持礼的规范的力量在传统。C乡土社会可以说是“无法”的社会，但并不是“无法无天”的社会，因为礼的规范而有秩序。D因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有效力。三、实用类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。关于红楼梦答记者问 詹丹记者：对于书中女性人物的出场，您认为作者几乎都当作重要事件来渲染，并且后来者的陆续上场都是对已有人物不断进行着烘托、分层和个性细化，这个说法能给我们稍微展开说明一下吗？詹丹：这可以从两方面看。
12、一方面红楼梦主要是揭示女性人物的悲剧命运的、是为闺阁女子作传的。这也是作者一开始告诉我们的“当日所有之女子行止见识皆出于我之上”，“万不可因我之不肖，自护其短，一并使其泯灭也”。而小说塑造的许多女性人物，又对主人公贾宝玉发生过深刻影响，所以，她们的出场，对主人公的人生历程、对他的心灵感受，当然也是对小说的重要情节发展，都显示了重要意义，从而被作者当作事件来渲染，给他们的出场以各种特写。与此同时，大部分男性人物的出场，却被作者有意无意忽视了，以至于有读者产生误解，以为红楼梦就是一部写女性的书，其实从全书出场人物比例看，男性还略多于女性。另一方面，其对重要女性人物的出场，如以贾宝玉心仪的林黛玉的上
13、场为起点，对她的塑造，不是一次性完成，而是通过描写其他相反或者相似的人物，来加以不断烘托、分层和细化。借助人物影射的创作方式，让不同阶层、不同立场、不同关系的几位相关女性人物，聚拢在贾宝玉身边，在形成诗意情感的交流或者不交流中，呈现种种变相。其一是晴雯。晴雯向来被视为黛玉的影射人物，她去世时，宝玉充满感伤，写下最具诗意的芙蓉女儿诔。晴雯病中挣扎着为宝玉补雀金裘，这种勇，既是不惧病魔的勇，但更是敢爱敢恨的勇。这样的勇敢力量，显然不同于林黛玉那种欲言欲止的羞涩与举手投足的柔弱，尽管其情感的深沉并不亚于黛玉。其二是香菱。香菱因学诗和黛玉相处，显示了大观园美好的一段诗意时光，也显示了香菱是一个具诗意气
14、质的人，这一点与黛玉息息相通。香菱的诗意，也体现在她与黛玉回忆过去时，在与夏金桂谈菱角的香味时，都能体现出一种浓郁的诗意。所以，在一个特殊层次上，香菱也成了黛玉的影射，并与贾宝玉发生了微妙关系。贾宝玉与香菱玩斗草的游戏，拿的是夫妻蕙和并蒂莲，又十分体贴地让袭人来为她换弄脏的石榴裙，让香菱十分感叹。但毕竟香菱已是薛蟠的侍妾，所以与要宝我构成了一种特殊意义的诗意情感关系。其三是龄官。龄官外貌最近黛玉，王熙凤因为拿她来比黛玉，引发众人哄笑。但相似的又不只外貌。其作为贾府买来演戏的十二位女子之一，刚一出场，就表现出与黛玉相似的孤高自许性格，不肯出演非她惯演的戏目，而宝玉对她也颇有好感。但小说中，龄官作
15、为黛玉的影射者，不同于晴雯和香菱，恰恰是以钟情于贾蔷并拒绝贾宝玉而出场的。但这种拒绝，同样具有重要意义。因为他启悟了宝玉，让宝玉这样一个公子哥，一个大男子主义者，从传统的男子中心主义者的普遍占有欲中逐步醒悟过来，使自己的情感慢慢聚焦于黛玉一身。虽然上述三位女性可视为黛玉的影射，都具有诗一样的特质，但就感情本身言，这里有晴雯对宝玉的深沉而热烈，有香菱与宝玉的暧昧而后退缩，也有龄官对宝玉始终如一的冷淡和拒斥，体现出相似女性人物形象谱系中，与宝玉交往的丰富复杂。记者：您在书中谈到认为贾宝玉对女孩子的用情存在着情感表达与礼仪的裂缝，这个怎么说？詹丹：费孝通乡土中国的“男女有别”一篇，正好涉及这个问题。
16、他在解读传统中国特点时说：“要维持固定的社会关系，就得避免感情的激动。“在传统的礼治社会，情感是受礼治制约的，发乎情止乎礼义。但贾宝玉恰恰不是这样的人。按道理说，在贾府中是不允许贾宝玉和女孩子有这样自由交往的天地的。但小说把人物的年龄设计得相对偏小，这样可以让大人放心，即便贾宝玉和黛玉已经为了情感闹得天翻地覆，老祖宗、王熙凤等还是把他们视为“儿戏”。如果说这里有一个不完全受礼仪控制的裂缝，那是作者的艺术策略所营造的。【链接】恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创
17、造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。（费孝通乡土中国）9下列对画浪线句“男性还略多于女性”相关内容的评说不正确的一项是（）A文章指出“男性略多于女性”的事实，纠正了读者的错误认知。B产生女性多的误解，是因为作者精心设计女性出场而忽视男性。C作者重点写女性，是为了揭示众多女性对宝玉成长的深刻影响。D对男性的描写难以引起读者关注，因为女性行止见识超出男性。10下列对第一处画横线句“烘托、分层和细化”
18、的解说不正确的一项是（）A红楼梦为了渲染重要女性的出场，以对相近相反后来者的描写，来烘托映衬。B晴与黛玉都情感深沉，晴雯敢爱敢恨的勇，与黛玉兼涩柔弱形成了鲜明的对照。C香菱与黛玉的诗意气质相通：香菱与宝玉的斗草游戏暗示了香菱爱而不得的痛苦。D龄官外貌与孤高性格最近黛玉，但她是以拒绝宝玉出场的，这也是对黛玉的影射。11第二处画横线句中提出了“裂缝”的概念，作家是怎样营造这一“裂缝”的？12结合链接资源，分析贾母、王熙凤等对宝玉爱情的态度。四、文学类阅读-单文本阅读下面的文字，完成下面小题。白鹰蒋冬梅他想起四十年前的那只白鹰了。那时村庄里的男人，人人胳膊上架着一只鹰，可哪只也比不上他的白鹰俊，他逢
19、人就说：“看，一只海东青！”他们的先祖从前住在黑龙江两岸，男人们很多都是“老鹰达”。每到冬天，他们千里迢迢到北海去捕鹰，登上峰顶的峭壁，直捣鹰巢，掳走幼鹰。大鹰和他们在险峻的山尖上争战，巨大的鹰翅掠起疾风，铺天盖地袭来。有的捕鹰人难以招架，从崖上摔下，挂在半山腰的巨石上，任凭风把他们的尸骨吹干冻透，像一幅岩画贴在崖壁上。鹰来的那天，他摘下蒙在鹰头上的皮鹰嘴子，亮光刺激了鹰眼，鹰暴怒地抖动毛羽，眼中射出一道利剑，凌厉之气直向他杀来。那鹰一身青白带黑的毛，像一只勾了墨的白瓷瓶，“得好好熬一熬它，人还能赢不了一只鹰？”他对父亲发着誓愿。父亲驯了一辈子鹰，却意味深长地说了一句：“这不是谁赢谁输的事儿！
20、”他不懂这话的意思，只知道驯鹰都得按老办法来他把自己和鹰关进一间小屋，小屋框起的方寸之地，遮挡了白鹰往日的天空。白鹰被一段铁链拴在木杆上，边上摆着羊肉和清水。他试探着挑起一块肉凑近鹰嘴，拿出老驯鹰人的架势，像念咒语般呼唤着：“这这、这这。”可白鹰像一个被困的王者，头连动都不动一下，目光凛冽不可侵犯，他有些心急，又探，再探，动作多少带些赌气的成分。白鹰暴怒地飞腾起来，一双带钩的铁爪狠狠抓向他，可刚一凑近他，又被铁链狠狠地拽了回去，一些毛羽在空中翻飞。他捡起那些毛羽，捧在手心里，像捧着从佛像上掉下的金漆，心疼极了。看来，驯鹰不能心急，硬熬不如巧熬。他把白鹰带到屋外让它透透气。天色渐暗，白鹰眼中射出
21、的光折断在黑暗之中，他假装不再理会鹰，升了篝火烤起来。天上一轮月，地上一堆火，映出白鹰扑棱起的巨大翅膀，夜色把它们勾勒成一对出鞘的长刀。熬鹰也是熬人，人和鹰两军对峙，都已精疲力竭。当他把鹰带回小屋时，他困得张不开眼皮，白鹰也趁机眯起了眼，人还能赢不了一只鹰？他跑到外屋，浸了一脑袋凉水，转头钻进屋，声嘶力竭地吼了一曲祖辈传下来的熬鹰调：“你是哪山生来哪山长？哪座高山去捕食？哪个大洼来背风？今天上山把你请，把你请啊把你请，来我家中敬一敬，你不喝来我不吃，你不睡来我不歇。”轻易屈服的绝不是一只好鹰。他粗野的嗓音像一只小棒槌敲打鹰的耳膜，鹰暴怒起来，冷不防报复性地给了他一爪。他也不擦手上的血，还是不停
22、地唱，声音里满是真诚，直到嗓子哑得完全发不出一丝声音。第三天天亮的时候，他饿得眼冒金星，手上鲜血淋淋，鹰也铩了羽，低着头喘息。当他把一块羊肉放在掌心伸了过去，鹰一口叨起狼吞虎咽起来。他试着抚摸鹰胸口的羽毛，白鹰的目光软了下来，低头承接着他的善意。他会心一笑说：“嘿，你看，打了个平手！”冷不防眼前一黑，他一头栽倒在地。醒来后，他对父亲说：“鹰熬成了！”父亲不紧不慢地说：“可没那么容易！”当他和鹰同吃同睡三个月之后，他走到哪，鹰跟到哪，白鹰稳稳地站在他的肩膀上，像他背着的一支剑。就算他解开鹰脚上的铁链，鹰在天空追逐一朵云，最后还是像归巢的鸟，落回他的手臂。父亲看见了，说：“出去逮一只山鸡试试吧。”
23、他架着鹰一头扎进屋外的北风，等日头快沉落草莽之时，不远处的草窠中飞出一只山鸡，展着五彩的长尾划过天空。鹰头上的顶毛突然开了一朵花，只一瞬间，就如一道白光和山鸡卷在了一起。当山鸡的哀鸣响起，他踉跄赶过去的时候，鹰正落在一株大树上，看见他过去也没有飞下来。如果一只鹰起了走的心，那只能试试“摆床子”的绝技了。他掏出切好的鲜肉，按着老辈传授的秘诀，不断变换着抛肉的花样，柔声叫着：“这这、这这！”这是他和鹰之间的秘语，他知道鹰听得懂。可是鹰既不飞走也不落下，静静地和他对望着，站成两座雕塑。第二天早上，他发现鹰不在树上了，一阵伤感涌上心头，数月间投入的感情把他的心揪疼了。他失魂落魄地往回走，突然一声鹰唳划
24、过，白鹰驮着旭日而来，周身金光，一对羽剑自由挥斩着苍穹，转瞬又昂头冲击高空，似一只镖射向太阳。他伸出手臂，白鹰还是落了下来。他不舍地抚摸着鹰的身体，解开了它脚上残留的绳绊。一瞬间他就决定了，突然向上扬起手臂，把鹰抛向空中，大喊着：“你去吧！”白鹰振翅而起，却在空中来回盘旋着不肯飞走，像在完成一场告别仪式。他的脸上淌满了泪，耳畔仿佛又响起那首熟悉的儿歌：“阿玛去北方，额娘守家门。高山悬崖上，请只海东青。交给大人们，换来粗布衣。身披白玉衫，不是捕鹰人。”（选自微型小说选刊）【注】海东青：最名贵的猎鹰品种，被称为“万鹰之神”。老鹰达：鹰的首领。摆床子：又叫出床子，是指鹰一旦受到惊吓，便独自待在树上，
25、猎人必须用自带的肉摆在地上，吸引它下来。白玉衫：满族人用猎鹰追捕天鹅，以天鹅胸脯上的绒毛制作白玉衫作为贡品。13下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（）A文章讲述了一个满族人40年前熬鹰的故事，展现了一幅现代时髦的少数民族风俗画，给读者耳目一新的感觉。B文中第段，父亲“这不是谁赢谁输的事儿”一句话，表现出父亲这一老熬鹰人对“他”的轻视与不屑。C文章第段、第段通过描写白鹰的凌厉、桀骜，以及难以驯服，反衬出熬鹰人的坚定与执着。D文章构思巧妙，捕鹰、熬鹰、放鹰一气呵成，最后写“他脸上淌满了泪”，表现了“他”的伤感与不舍等复杂的情感。14下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A作者善于运用
26、拟人手法写鹰，如“鹰暴怒地抖动毛羽”“静静地和他对望着”，鹰似乎有了人的情感与智慧。B文章塑造了父亲这一形象，通过父亲的语言、动作和心理描写，对“他”进行提醒，起到了推动情节发展的作用。C文章插入了熬鹰人吟唱“熬鹰调”的描写，表现了熬鹰这一传统的历史久远，增加了文章的抒情性。D文章有多处环境描写，如第段“天上一轮月，地上一堆火”，这为白鹰勾勒了原始背景，烘托了白鹰的野性。15文章以“白鹰”为标题有何作用？请结合文本简要分析。16谈谈本文哪些内容体现了费孝通的下列观点。传统是社会所累积的经验。社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源前
27、人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。乡土中国礼治秩序五、材料作文17读下列材料，按要求作文。乡下的孩子在教室里认字认不过教授们的孩子；教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡的孩子。乡下的孩子不像教授们的孩子到处都看见书籍，到处都接触字；教授们的孩子不常在田野里奔跑，也不善于分别草和蚱蜢，因为蚱蜢有保护色。乡下的孩子和教授们的孩子谁更聪明呢？要求：综合材料内容及含义，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。参考答案：1C2B3D4C5D6C 7C 8D9D 10C 11小说将人物年龄设计偏小，使得他们
28、之间再深切的情感在大人眼里也不过是“儿戏”，从而在严格的礼治社会为情感的自由表达赢得了空间。 12贾母、王熙凤是红楼梦中礼治秩序的维护者；恋爱不停止地追求生命意义的创造，而不是经济的生产；恋爱使社会关系不稳定，事业不能经营；为了维护贾府的安定，必须避免强烈的情感，因此，贾母等不允许贾宝玉爱情的自由。13D 14B 15情节上：“白鹰”是本文的核心物象，文章围绕白鹰安排主要情节熬鹰、放鹰，由熬鹰到放鹰，故事陡转，给人意想不到的感染力；人物上：以鹰的形象衬托熬鹰人的形象。熬鹰的过程也是强者交锋的过程，以鹰的形象衬托熬鹰人的坚韧和智慧；主旨上：以小见大，以鹰和熬鹰人的形象，展现了满族的坚韧品格，歌颂
29、了民族精神；另一方面揭示了人与自然界应该和谐共生的主题思想，丰富了小说内涵。 16“传统是社会所累积的经验”，小说中他用来熬鹰的方法就是承袭自前人，在熬鹰的过程中，父亲一直在提醒他，父亲是个经验丰富的熬鹰人，他在指点着儿子，这是传统经验的传承；“采取有效技术”，文章写熬鹰是个技术活儿，更考验人的意志和耐力；“向环境获取资源”，小说描写人们到峰顶去找幼鹰，与大鹰搏斗，为了生存向环境获取资源，甚至付出了生命的代价。17例文：乡下人真的“愚”吗？人在乡土长大，由于环境的不同，所接触了解的不同，于是所学到的知识也不同。譬如我国南方人与北方人相比较起来，南方人会更擅长游泳。因为南方地区多河流湖泊，人们临
30、水而居，养成了游泳和赛龙舟的习惯，与水更“亲近”一些。而北方地理条件不好，水资源少，气候条件不好，所以大多数北方人并不擅长游泳。通过阅读乡土中国，我了解到乡下人在城里人眼睛里是愚的。有人说，乡下人在马路上听了背后汽车喇叭声显得手忙脚乱，不知如何应对，这不是愚么？又有人说，乡下人是“文盲”，连字都不认识，这不是愚么？如果这样的嘲笑成立，那乡下人同样可以嘲笑城里人连狗都不会赶，听到狗吠就变色是“白痴”。但这些都是知识问题，不是智力的问题。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。由于城里和乡下生活环境不同，自有不同的生活方式和行为准则。乡下孩子在教室里认字认
31、不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚂蚱捉不过乡下孩子，在意义上是一样的。而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比城里人差，只是对于知识和城市生活规律的需要和欲望没有那么强烈。有些来中国旅游的外国人似乎对中国人说英语有些误解，他们印象中的中国人说英语应该会带着不同地区的口音。前段时间我看到一个视频，是两个外国人在北京买水果，水果店老板尝试用着带有北京口音的“散装英语”与他们交流，最后艰难的完成了这单生意，两个外国人在离开店时还对老板的英语表示“称赞”。对于土生土长且不怎么接触英语的北京人来说，说不好英语，带着口音是正常的，并不能说是因为他们愚，而是英语对于他们所处的环境不是必需的。反过来说，那些从未接触过中文的外国人，不也很难做到说一口流利的北京话？这都是因为这些对他们所处的环境来说并不是必需的，而非他们学不会。是知识问题，不是智力问题。由此可见，一个人所处的环境决定了他学习的机会与内容。但是知识水平不能等同于智力水平，学习机会也不能等同于学习能力。答案第11页，共12页学科网（北京）股份有限公司