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1、第七单元任务写作主题（主题说+单元写作题+备考新路径+同类题突破+一类文借鉴）一统编高一语文必修上册主题说本单元的写作主题是“自然学问”。自然，可以是江南、北国这样抽象的地理 概念，也可以是老树、秋蝉等寻常而具体的景物；可以是泰山风雪、赤壁江月等纯 粹的自然风光，也可以是地坛的高墙、清华园的荷塘这种人文景观。自然中有景致， 有风情，有四季轮转之法则、万物生成之大理，蕴含着人生大学问。郁达夫在故都 的秋里寄托了生命的美学，朱自清在幽僻的荷塘寻得一方暂得自由的天地，史铁生 在地坛的荒芜与生机里悟得生死的启示，苏轼在赤壁的水月中获得人生的顿悟，姚 鼐在泰山夕照与日出壮景中放下过去，重启新途自然之美因
2、人而彰，而人则在 对自然的观照与体悟中见江海之辽阔，听山水之清音，获生命之启示。此主题既蕴含传统文化的精髓，又具有时代之价值，同时还贴近学生的生活， 引导学生发现自然之美，辩证思考“人与自然的关系”，是高考备考极具价值的主 题之一。要写作好此主题的相关文章，需充分理解“自然”的含义，观察天地山川之变 化、万物生灵之细微，辩证思考“人与自然”的对立统一关系，领会中华传统的“尚 象”思维和生命美学。单元写作题对我们的校园（村庄或小区等），你也许已经非常熟悉了，但很可能其中还有 你未曾留意的一小块天地；同一处景物，你也未必观察到它在不同时间的变化。以 我仿佛第一次走过为题，写一篇散文。/备考新路径/
3、山川之美，古来共谈。除此之外，在我们的传统文化中，“天人合一”的思想 贯穿始终，自然映照人的精神，人欣赏自然的洒脱，人与自然，各美其美，美美与 共。但随着工业文明的兴起，逐渐丧失了对大自然的崇拜与向往，人与自然的和谐 共生关系被打破，“钢筋水泥”可以安放身体，却无法让灵魂诗意地栖居，故而, 发现自然，回归自然，重新找到那条人类“回家”的路是现代人必须思索之要义。从这一主题思考开去，可以生发出许多相关主题，例如传统节气，风物中国， 诗意栖居，美不自美、因人而彰，敬畏自然等。下面择取三个主题兼立意以备考。1 .传统节气：察自然之法则，因时而动。中国的生命哲学、生活美学的一个源头就是自然，庄子就说，
4、四时有明法而不 议。古人一方面通过对四时变化与轮回的观察，创造出二十四节气，来指导农事与 生活；另一方面，他们对四时之幽赏，寄寓着生活化的美学。备考方向：对具体节气的观察与思考、传统节气的文化内涵、传统节气在信息 时代是否还有价值等。2 .风物中国：赏天地之大美，述伸雅怀顾恺之自会稽还，人问山水之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其 上，若云兴霞蔚。”大自然在“洪荒之力”的作用下，呈现出千姿百态，山川旖旎， 万物勃发，四季轮回，寻常巷陌，流连其中，美不胜收。我们要善于发现自然之美， 培养自然情怀，涵养家国情怀。备考方向：家乡风物志、祖国之美、大美与小美等3 .诗意栖居：法万物之情理，诗意
5、栖居万物有成理，自古以来，人类从大自然的学问中汲取智慧，获得慰藉、启示甚 至是疗愈，从而找到一种美好的自然的和谐相处的生存状态。而今天，青少年出现 了一种叫“大自然缺失症”的现象，指的是青少年与自然隔绝，容易导致孤独、空 心、抑郁症、多动症等心理疾病的发生。要解决这一问题，我们可以回归到自然, 去寻找解决的方案。备考方向：“大自然的智慧”“大自然于人类的意义”“如何与大自然相处” “自然教育”等。同类题突破01传统节气四季更替是大自然的节律，每个季节都有它独有的特点。“立春” “立秋”“夏 至”“冬至”，这些字眼都能引发很多遐想和回忆。选择一个节气，观察此时的景 物和人们的活动，写一篇散文。破
6、题点：题目总共三句话，写作指令很明确：选择“一个节气”，“观察此时 的景物和人物的活动”“写一篇散文”。因此，写作方向十分清晰：首先，抓住节 气独有特征，例如白露，即预示着天气转凉，露凝而白。其次是描写节气独有景物。 每个节气的景物特点不同，物候特征也不同，例如春分，“一候玄鸟（燕）至，二 候雷乃发声，三候始电”。三是描写人物活动，人物可以是“我”，是他人，比如 农人、游人等；活动可以是农耕生产，是衣食住行，是民俗活动等。02风物中国（云南、安徽）现代文阅读I这里是中国告诉我们，大碰撞的“洪荒之力” 使得我国地貌景观极富变化，我们的家园多姿多彩。祖国之美，在名山胜迹、澎湃 江河，也在我们身边的
7、平凡原野、无名山水、寻常巷陌。请结合以上材料写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标 题；不要套作，不得抄袭；不得搬用现代文阅读的材料；不得泄漏个人信息；不少 于800字。破题点：题目指向性明确，写作关键词：大碰撞，多姿多彩；祖国之美，名山 胜迹和平凡原野。第一组关键词的关系，可视为从因到果；第二组关键词的关系， 可视为由本溯源。一二组关键词之间又可以理解为阐释关系。考生可以灵活选择文 体，写出新意，写出文采，可以写情感浓郁的抒情散文，结合自己的切身体会，写 出对祖国之美的真切感受与思考。也可以写思维理性的议论文体，探讨寻常事物亦 有不寻常之美、要善于体察身边景物之美等观点。03
8、诗意栖居材料一：知道许多来自书本、课堂的知识，也获取了大量来自网络的信息资讯，但却叫 不出身边动植物的名称，对大自然也缺乏好奇心和情感；看过电视电影里的田野山 川，却没有机会亲手抚摸禾苗；习惯走在水泥地上，喜欢宅家，习惯有电源插座的 地方，成为水泥森林的“穴居动物”。这些现象，被称作“大自然缺失症”。今天 的我们对自然界的丰富多彩缺少感知和体验，因此难以理解王羲之面对自然山水而 发出的生死之慨，无法深切体会“养树”与“养人术”之间的紧密联系，更谈不上 像苏轼一样去山水间寻求和叩问自然真理。材料二：重要的不是树枝或树叶，而是存在于整个自然界中的、在这些外在的树木形态 里流淌着的、为获取更高成就而
9、努力的喜悦。一一冈仓天心（日本美学家）学校青少年发展中心拟举办一场“自然与成长”为主题的征文比赛，请你结合 上述材料，写一篇文章参赛。破题点：材料一提出当今社会“大自然缺失症”这一现象，列举其表征，分析 其影响。材料二则着重分析对大自然的理解不能只停留在“树枝或树叶”上，而是 存在于这些外在形态里的“喜悦”，此“喜悦”可以指蓬勃的生命力，可以指生命 的智慧，也可以指天地间的精神气象等。材料一从现象及影响，材料二从做法上引 导学生来探讨“自然与成长”的关系。文章可围绕“大自然缺失症会带来怎样 的严重后果，是什么导致了这种现象，为什么孩子的成长要亲近自然，具体应该怎 么做”这些问题来展开思考。素材
10、导航1 .诗文素材节气歌立春梅花分外艳，雨水红杏花开鲜；惊蛰芦林闻雷报，春分蝴蝶舞花间。清明 风筝放断线，谷雨嫩茶翡翠连，立夏桑果象樱桃，小满养蚕又种田。芒种玉秧放庭 前，夏至稻花如白练；小暑风催早豆熟，大暑池畔赏红莲。立秋知了催人眠，处暑 葵花笑开颜；白露燕归又来雁，秋分丹桂香满园。寒露菜苗田间绿，霜降芦花飘满 天；立冬报喜献三瑞，小雪鹅毛片片飞。大雪寒梅迎风狂，冬至瑞雪兆丰年；小寒 游子思乡归，大寒岁底庆团圆。有关自然的名言你已经了解了自然丰富的内涵。进一步，自然就是我们与世界对话的途径，是 传情达意的符号。-一史铁生大凡看景只看人为的热闹，是初级；抛开人为的热闹看自然之景，是中级；又 能
11、抛开浮在自然景上的迷眼繁花而看出个性和理来，如读小说分开故事读里面的美 学、哲学，这才是高级。梁衡大自然对人的意义不仅是气候和环境，它还是人类的导师。中国鲍吉 尔原野四时的运作，生育万物，对我们展示着天地创造性旋律的秘密。一切在此中生 长流动，具有节奏与和谐。古人拿音乐里的五声配合四时五行，拿十二律分配于十 二月，使我们一岁中的生活融化在音乐的节奏中，从容不迫而感到内部有意义有价 值，充实而美。宗白华2 .事例素材流芳千古的兰亭集序按照古时候的风俗，每年春秋两季，人们要到水边嬉游，从而消灾解厄，这种 活动叫做“修禊”，永和九年（公元353年）三月初三，王羲之约集了 41位好友， 在兰亭举行修禊
12、活动。面对“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”“天 朗气清，惠风和畅”，美好的自然景物，激发了文人们高雅别致的人文情怀，大家 一共写了 37首诗，王羲之兴致很高，略作思索，提起笔来一挥而就，成就了空前 绝后的书法精品兰亭集序。瓦尔登湖畔的梭罗美国著名作家梭罗，远离尘嚣，他想在自然的安谧中寻找一种本真的生存状态， 瓦尔登湖畔，他在小木屋旁开荒种地，春种秋收，自给自足。他崇尚自然，与自然 交朋友，与湖水、森林和飞鸟对话，在林中观察动物和植物，在船上吹笛，在湖边 钓鱼。他追求精神生活，关注灵魂的成长，梭罗告诉我们：人们所追求的大部分奢 侈品，大部分的所谓生活的舒适，非但没有必要，而且对人类
13、进步大有妨碍。/片段速写/天地有大美，自然山水成为一代代文人骚客的精神皈依和灵魂栖息地。梁衡曾 说：“能抛开浮在自然景上的迷眼繁华而看出个性和理来，如读小说分开故事读里 面的美学、哲学，这才是高级。”王维隐居终南，行到水穷处，微笑着坐下来，发 现天边云起云落，亦是一番风景。偶遇林叟，便停下来，喝喝私语，亦谈笑风生。 与清风明月共修炼，与花草虫鸟悟菩提。在自然界的花开花落中，他品味出生命的 浩瀚博大，获得人生的彻悟，从此，再无烦恼困顿，灵魂纯粹而明净。江山清风、 山间明月，曳影鸣蝉、淡云满月，苍松翠柏、野草荒藤，自有深趣，是心灵的慰藉， 是精神的重启，也是生命的永恒。一类文借鉴放他们去山河成长互
14、联网工业时代，资讯越来越发达，获得的知识也越来越丰富，看过电影里的 田野山川，习惯于走在水泥地上，习惯于有电源插座的地方，但不知道什么是萤火 虫，分不清韭菜和葱，没在草地打过滚，没看过银河星系，这是当下许多儿童及青 少年的状态，这种现象被称作“大自然缺失症”，三毛称之为“塑料儿童”。这是远离自然惹的祸。放眼当下，城市化进程加快，电子产品把孩子圈养起来， 内卷越来越严重，时间被压缩进书本、培训班，我们越来越多地被人为的、人造的 现代世界围裹起来，越来越找不到也感受不到生命的原初的自然，肥胖率增加，注 意力紊乱，抑郁症频发不仅如此，因为缺少对一朵花开、一声鸟语、一场雨淋 的感知和体验，我们无法理解
15、王羲之“群籁虽参差，适我无非新”的怦然心动，无 法像史铁生般在人生的困顿中从苍松翠柏、雨燕高歌中重获新生的启示，无法如苏 轼般在遭遇十面埋伏时从江与月的运行法则中实现精神的突围。难以想象，一个在 远离自然环境中成长的孩子会对自然有敬畏之心，一个在逼仄的坚硬的“洞穴”中 长大的孩子会拥有广阔的视野、柔软的心灵。人是自然之子，自然是人类生命的原点，也是最终的归宿。正如卢梭在爱弥 儿中的提醒一样，要回到自然，与自然建立真实的连接，才会有教育的重建。群籁尽参差，能激发我们对世界的好奇心。无垠的大千世界，无限的万千景象，有着太多的神奇与奥妙。华佗从五禽中发现了养生的奥妙，牛顿从苹果的坠落思考 出万有引力
16、这伟大的定律，莱特兄弟从鸟的飞翔制造出第一架飞机天为什么看 起来是圆的？蚂蚁为什么总是成群结队？钱塘江的大潮为什么如此壮观？至大自 然中去，这些能激起我们探索世界的热情。天地有大美，能给我们以审美的愉悦。顾恺之自会稽还，人问山水之美，顾云： “千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”王献之从山阴道上行，“山 川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。”可以想象，顾恺之、王献 之流连于山水之间遥飞的逸兴与精神的自适。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，有拈 花一笑的顿悟，有夜半看见海棠花未眠的欣喜，也足以释放内心那些无法安放的情 绪。万物有成理，能给我们以生存的智慧。日本美学家冈仓天心曾说
17、，“重要的不 是树枝或树叶，而是存在于整个自然界中的、在这些外在的树木形态里流淌着的、 为获取更高成就而努力的喜悦。”魏晋时期在血泊边上侥幸存活的名士，转而发现 了自然山水，进而重新思考生命的存在方式，终于在黑暗的天幕中撕开一道缝隙； 郭橐驼“问养树，得养人术”。通过顺木之天以致其性，得到顺民之性以养其民的 道理。那些“存在于整个自然界中的、在这些外在的树木形态里流淌着的、为获取 更高成就而努力的喜悦”，足以告诉我们该如何与这个世界相处。“人类本应把一切都放下，放下在山河之间。”余秋雨如是说。诚如其言，洗 去尘俗，回归自然是成长的必经之路，是价值的终点和生命的终点。打开技术编织 的人工牢笼，放
18、他们到山河中去吧，从自然中去探索生命的奥秘，去抚慰心灵，生 长智慧，汲取成长需要的力量。亮点点评：1.主题突出，结构严谨。文章以“放他们去山河成长”为题，意蕴丰富，“放”指出当下儿童的生存状况，他们被工业文明重重包裹，与自然长期割裂，需要 “解放”“放开”，放他们到自然去，唯有如此才能看到成长的希望。第一段即提 出严峻的社会现实问题，引发人们的思考。当人类离开赖以生存的自然，患有“大 自然缺失症”，成为“塑料儿童”的时候，生命之花失去土壤，不断凋谢，文明的 意义又将何在？接着紧承上文分析为什么要“放”。强调指出儿童离开了自然的严 重后果，他们无法获取自然哺育，被书卷和培训班掩埋，局促于有限的想
19、象和联想，缺乏对自然的敬畏，广阔的视野和悲天悯人的情怀，“放他们去山河成长”未免不 是一声“救救孩子”的呐喊。其次阐述自然之妙，分析人与自然应有的关系，阐述 怎样“放”。自然是人类生命的原点，也是最终的归宿，有着太多的神奇与奥妙, 人类在自然的怀抱中栖息，只有在自然中成长，才能感受自然的智慧，享受生命的 芳华。无论是拈花一笑的顿悟，还是花未眠的欣喜，亦或醉情山水释放，都的感谢 自然的馈赠，无论以哪一种方式，人类永远都是自然之子。作者充分肯定自然之于 人类的不可替代的作用，强调了 “去山河成长”的重要意义，最后总结升华，指出 人类应把一切放下，去山河成长，去汲取自然的养分，探索奥秘、抚慰心灵、生长 智慧。整篇文章不蔓不枝，结构清晰，逻辑严谨。2.材料翔实，论证有力。文章围绕“去山河成长”这一主题选用了大量素材， 增强了文章的论证力量，如运用王羲之、史铁生、苏轼的例子，有力地论证了人只 有回到大自然才能获取不断成长的生命力量；援引卢梭的观点很好地佐证了回到自 然的重要意义，还举出顾恺之、王献之、魏晋名士的例子，引用冈仓天心、余秋雨 的名言，古今中外，旁征博引，丰富的材料，立体深刻地论证了中心论点。