逆流而上》 安嘉莉.docx

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1、逆流而上安嘉莉.泰雅侬得2.解脱的静定（止观行）：是有解脱智慧的静定，是没有 无明的静定。修学静定，首先要研究如何安定身心。你可以通过观察呼 吸或其他物体来让自己专注。当你的心思开始游移不定时，你 需要重新回到观察对象上。这个过程需要不断地练，直到你能 够让自己保持专注的状态。一旦你能够掌握专注的技巧，你就 可以进一步修解脱的静定，通过观察身心的各种现象来获得智 慧。在修学禅修或内观时，你需要时刻保持觉知。XXX是指 保持对自己身心状态的觉察，不论是在禅坐中还是日常生活中。 通过觉知，你可以发现自己的贪念、嗔恨和无明，并通过修禅 修或内观来破除它们。最后，要想在修学佛法的道路上获得成功，你需要

2、保持恒 心和毅力。修行并不是一蹴而就的，需要不断地努力和坚持。 但是，只要你能够坚定地修行，你就能够逆流而上，超越苦恼, 达到解脱的境界。修行方法：1985年十月XXX正好停留在曼谷近郊的南来寺，因此我 就前往参见。经过他解释该怎么练之后，我就开始在他屋外的 门廊做规律动作的练。在我练时，XXX就在我身边看着，他 教我要持续不断地觉知身体的动作。经过一小时的练之后，他 问我一些问题看看我对身-心的了解如何。我可以清楚地了解 身-心、身的动作、心的动作、身的疾病、心的疾病、苦.XXX.无我三个特性、世俗法、宗教、XXX、鬼、 神、地狱、天堂、罪报和功德。之后XXX要我停止练，并且告诉我什么是观障

3、即不 断地攀缘自己以外之物，而忘失当下的自己。我非常感激 XXX亲切的指示我这一条灭苦之道，他让我从此得到了真正 属于自己的新生命。他没有要我留在南来寺，反而指示我应该 在日常家庭生活中练XXX以培养觉知。我严格地遵守他的指 示，那对我的练很有益处，因为我之前没有学过禅修，所以我 从来就没有背离真实的正道。每次我自己内在生起了智慧，我就把日期记下来，而当我后来告诉XXX我见到并知道的境界，他都只是点个头然后告 诉我继续练。我问他有关法的问题，他也从来都不予回答, 而只是说：继续练，到时候你自己就会知道。我一直都听 从他的教导。我深信XXX教导的真理。在认识他之前，我对宗教、做 功德、持戒毫不感

4、兴趣。然而，XXX让我认识到我的内心与 生命。他是一位非常有智慧、敏锐的过来人，能够与他相遇并 认识他是非常幸运的。我们无法预知这样的人何时再次出现在 世间。任何真正认识XXX的人都会同意我的看法：他的外表看 起来很平凡，就像一个普通的僧人一样。然而，他非常有智慧 和教学技巧，能够为我们指出最直接、最简单的道路，使我们 达到最困难的觉悟。他的法谈不是从书本上来的，而是从他自 己的亲证直观智慧流露出来的。他的谈话非常深刻、一针见血, 吸引了许多人，但仍有一些人无法接受他的教导，对他有负面 的批评，无法看到他的真诚和实在。因为XXX众生，XXX向 人们解释他自己体证而发现的真理，希望其他人不要误解

5、或修 行错误的方法，浪费时间。他对我们的慈念与天同高，与地同 宽。禅修是XXX最感兴趣的事情，他非常关注学生的练情况, 密切跟进他们的修行。即使他的病情持续恶化，他也不担忧自 己的健康，仍然会在那里帮助学生。我曾建议他多休息，不要 再频繁地四处旅行，因为那会使他变得疲惫虚弱。但是XXX 回答说：“我剩下的时间不多了！我必须更认真地工作。他的 工作就是教导。他要给全世界的人一个机会不管他们的国 籍、性别或年龄让他们认识到他自己亲证而发现的真理。 他要我们所有人都了解：我们追寻的安详寂静在不远处只 要我们反观自己、探究自己，就一定会找到真正的喜悦与寂静。XXX是佛陀真正的弟子，与佛同心、同行、同知

6、、同见。 他是我家人最尊敬的僧侣。他的谈话理性而让人无法反驳，而 且他用自己的生命担保，要我们自己去发现他所说的真理。许 多人，包括我自己，最终都亲证了他教导的真理。自从他亲知 亲见真实的正法之后，XXX奉献他的余生教导别人，后来被 诸多正法的修行者公认为“培养觉知的杰出禅师”。一个没有练过禅修，也没有研究过XXX教义的人，因为 没有执着于过去的认知，所以能够快速进步；而那些学过专注 的人则惯于修炼专注的方法。XXX总是告诉他的学生不要专注，只要觉知身体的动作和念头。因为觉知是最重要的，它可 以使我们在戒定慧方面取得成就。我们应该不断培养觉知。当我们拥有恒常圆满的觉知时， 它就会变成“念住”（

7、觉知的四个基柱：身念住、受念住、心念 住、法念住），我们会亲身证明自然状态和自主性。我们将会 有解脱智慧知道、见到、了解。我们应该练到能够持续地觉知自己的身心。但是要注意！ 当我们越来越了解真理时，会产生禅悦。不要理会它！不要停 下来！要继续练觉知，否则XXX会成为一个阻碍你达到目的 地的大障碍。这种禅悦叫做喜障（思惟而知的智慧），是一种 虚妄的、会迷惑人的智慧。另外，当你接近终点时，又会再次 出现禅悦，这最终的禅悦叫做颠倒障。这种禅悦非常危险，一 不小心可能会落入“禅狂”，变得狂想并坚信自己成了圣者，如 此一来，便将误入迷途而不能觉察自己。修行人一定要非常小 心，千万要记得禅悦的危险。当它出

8、现时，就像你觉知念头那 样，只是知道它、见到它、了解它，并且继续培养觉知。随时 随地带着觉知，你就会安全抵达终极目的。练时，不能对修行成果有所期待，不能有任何妄想，必须 正确并持续不断地精进练，但是练中不要过度严肃认真，那对 你的修行没有帮助。就我自己的经验而言，我能保证这个教法 是真实的正法，所有人都将能够知道、见到并了解同一个东西。 当你的练到达了终点，你会自知那就是终点了，你将不再有任 何疑惑。你会亲证生灭的状态那是你从来不知道、从来没 见过的境界，是顿然而至的，不是可以预期的，它只是瞬间出 现甚至比念头还要快。当你亲证这个境界，情绪思想等念 头就不会再生起你证得了苦灭。无明永不再存在，

9、但是， 你还是会有不再有苦的感受、知觉、思惟、认识（受想行识）。 你还是可以继续你的日常生活，依着平等舍心的中道，履行你 的责任。内观的静定（昆婆舍那行）是一种清楚、真实的静定，它 可以在做任何事情时进行，无需保持静止不动。相反，你需要 不断地动，并时刻感知自己身心的动作。当念头一生起，你应 该要看到它、知道它和了解它，并想办法战胜它。如果你能持 续不断地练，达到完全的觉知，就会生起解脱的智慧。正确的 练方法是自己见到、知道和了解自己内在的智慧。如果你能正 确地练，就能破除无明并生起解脱智慧，黑暗和苦恼就能转化 为光明和寂静。让我们练培养觉知直到圆满为止。那时，贪瞋痴就会不见, 但你仍然会有感

10、受、知觉、思惟和认知，但这些都不再带来苦 恼。你仍然可以过着正常的生活，上班工作、吃饭睡觉、行住 坐卧，和一般人没有什么不同。每个人都有一颗清净、光明和寂静的心，只要能舍离执着, 就能修学到。而唯一的舍离执着之道就是培养觉知。当你觉知 圆满时，就能从贪瞋痴、烦恼、欲贪、执着和一切业行中得到 解脱自在。修学动中禅时需要适当的形式技巧和正确的了解要领。形 式技巧包括练手部规律动作、摩擦手指和来回经行，以避免身 体静止不动，持续不断并清明地练培养觉知。正确了解要领是 非常简要精确的说明，需要真实体会其义并依此检视自己的修 学方法。XXX是指仅仅感知或知道，不需要加上任何其他的东西。 正确的觉知身心动

11、作和活动是当念头一生起就知道它，当身体 一动就感知它。不需要在心内默念或有语言文字，那样是错误 的。任何东西一生起，只需要感知或知道，并让它自然地离去。 不需要知道它是贪心或瞋心，也不需要分别思考。举例来说， 当风吹来的时候，只需要感知那个感受，不需要知道它的名称 或是知道是风。只需要感知从没风的常态所起的变化就够了。 不需要加上名称，否则会失去觉知陷入妄想迷惑之中。练规律动作以培养觉知时，需要适当的形式技巧和正确的 了解要领。如果只知道形式技巧而误解了修行的要领，就不会 有结果。同样的，如果只是了解修行的要领，而没有适当的形式技巧，也一样不会有结果。因此，练动中禅培养觉知时一定 有适当的技巧

12、和正确的了解。要实际去做，培养觉知直到真正知道它、见到它、了解它, 并且在身心之中发现它。必需有适当的形式技巧和正确的了解 要领。不要静止不动，要一直不停地动作。运用技巧精进地练 而不要有所祈求或期待，一切自然会水到渠成。规律动作的练包括双手放在大腿上，手掌向下，右手掌向 右转正，举起右手，降下右手停在腹部上，左手掌向右转正， 举起左手，降下左手停在腹部上，右手向上移动停在胸口上， 右手向外移动，降下右手停在大腿上，右手向左转平，左手向 上移动停在胸口上，左手向外移动，降下左手停在大腿上，左 手向右转平，不断重复练这个循环动作。持续练培养觉知是非常重要的。当你的觉知（sati正念） 变得越来越

13、强大，心也变得越来越安稳（正定）时，你会逐渐 产生解脱的智慧（般若），最终你会自己亲身了解和证实真理, 不再从他人那里得到，也不需要外在的验证。依照XXX的教 导，练动中禅而生起的智能有四个层次（记忆而知、思惟而知、 通达而知、亲证真知），可以大致分为两个阶段。第一阶段是练“知道身体的动作“。当你能够“感知或知道 身体的动作而觉知越来越强大时，你会逐渐产生智慧，了解 下列事物（所缘、对象）的次序：首先，你会了解自己只是“色-名” （-）o XXX对于“色-名” 或“名-色”的说法有不同于传统的解释，他只是借用现有的传 统名相来诠释他自己独特的体悟。他所说的“色-名”是指“身与 心”之间的关系，

14、而所谓“知道色-名”就是指你会了解：自己只 是身与心缘起的一个现象，其中并没有一个“我工接着，你会了解身体的动作和心的动作。身体的动作包括 行、住、坐、臣卜；心的动作包括思想、情绪、感受等。你也会了解身体的疾病和心理的疾病。身病指头痛、胃痛 等，心病指满意、不满意的念头等。当你了解“色-名”之后，你会了解苦、无常、无我（一切 存有的三个普遍持性）。苦（dukkha）是指对“事物的不可改 变“无法承受之苦（例如生老病死）；XXX （anicca）意味着一切事物都是变化无常的；无我（anatta）是指一切事物都没 有自我。世间万法都具有这三种特性，必然如此，不会改变。接着，你会了解世俗谛（世间法的

15、真谛），你可以完全了 解一切世间法。例如，你会了解钱只是一种金属或纸张，只不 过是人们认定它有价值而已。这种了悟就是觉知、正定及解脱 智慧（觉定慧）。saccr是真理、真谛的意思。如果就世俗分 别而言，真谛是指世俗谛，你会了解这个世俗真谛；如果就自 心亲证而言，真谛是指第一义谛，你也会了解这个第一义真谛。 鬼、神、地狱、天堂、罪报、功德等等一切万法都有可由分别 而知的世俗真谛，也有唯自心亲证乃知的第一义真谛。在这篇文章中，作者介绍了 XXX和培养觉知的过程。佛 陀是指具有解脱智慧并从迷惑中觉醒的人，而宗教则是指一个 庇护所，而这个庇护所存在于一个具有清净、光明和寂静之心 的人内在。如果只是研究

16、而没有实际去练培养觉知，那只是用 脑子记一堆知识而已，而不是用心清楚地真正见到。当你完全 地知道、见到并了解了世间法，你就不会再迷信执着世间法了。 从培养觉知而生起的智慧是一种真正的见解或洞见。在第二阶段中，你需要继续培养觉知，当念头生起时，你 应当见到它、知道它并了解它，但不要专注它，也不要停止培 养觉知。当你能感知或知道念头的生起而觉知越来越强大 时，你会生起智慧了解下列次第的事物（所缘、对象）。这些事 物包括名-色、境-触-流转以及贪、瞋、痴等。当你清 楚地了解了这些事物，你就能见到、知道、了解并真正触及它 们。这时内心会生起喜悦，你的心会从一个层次提升到另一个 层次。但是你要继续修行，

17、不要执着于那种喜悦。另外，当你 亲知亲见时，就不用再那么用力作意地去觉知了，因此觉知就 会减弱而不会再像之前那么强猛。但是亲知亲见不同XXX, 一旦你亲知亲见，从此以后就永远不会再迷失了。4 .如果想要继续修行，就必须越来越觉知自己的行动，这 样解脱智慧就会自然而然地产生。当你清楚地认识到烦恼、贪 欲、执着和业行时，这些问题就会减少或消失。当你达到解脱 智慧的境界时，你会对自己的智慧有绝对的信心。但是要注意, 当你达到这个层次时，不要执着于喜悦。5 .继续修行，你将会了解戒、戒器、定器、慧器。戒指的是身口意的平常心，也就是中道心；器指的是装放相同事物的。 戒器是指各种身口意平常心的；定器是指正

18、定的；慧器是指解 脱智慧的。烦恼可以分为粗、中、细三种，粗烦恼包括贪瞋痴 等烦恼，以及贪欲、执着和业行等。除去粗烦恼后，戒（平常 心）自然就会产生。这也是为什么我们说“戒（平常心）”能让 我们正常而不必持守各种戒条的原因。定是除去中烦恼的工具, 中烦恼包括贪着奢摩他（止）静定的欲漏、有漏和无明漏。智 慧则是除去最后细烦恼的工具，细烦恼指的是无明。6 .在了解戒、戒器、定器、慧器后，你将会认识到两种静 定：（1）专注的静定（奢摩他定）：这种定不具备解脱智慧。 （2）内观的静定（毗钵舍那定）：这种定是你清楚认识、真 正了解并清楚地看到、真正地看到的静定。通过培养觉知，这 种静定会自然而然地产生，因

19、为这种定是当下现成的，它本来 就存在，不需要特别修行。有了这种静定，觉知也会同时产生。 当你面对任何情境时，贪、瞋、痴就不会自然而然地产生了。 但是，如果你不培养觉知，就无法达到这种静定。7 .接下来，你将会了解功德和罪报。如果真的有地狱，你 会清楚知道：由于你某些身口意的恶行，你将会陷入哪个地狱。 至于善行，你也会知道它们为什么会带来功德福报（这不是佛 菩萨给你的，而是你自己通过种下的善因善缘所获得的）。如 果真的有天堂，你也会清楚知道：由于你某些身口意的善行, 你将会去到哪个天堂。当你练觉知，通达最后一个所缘对象时，就会达到苦灭。 这是XXX所说四种智慧的最后一种，你将会真正知道、真正 见到、真正了解，且心中不会再有疑惑。你内心会有最后一次 脱胎换骨的改变，烦恼尽除，而唯存一颗纯然清净、光明、寂 静的心，炯脱根尘，灵光独耀。达到这个境界的人，他的余生就能安住在圆满的觉知和解 脱智慧当中，因为不知已不复存在了。但是他还是会有感受、 知觉、思惟和认知，而且这些都不再有苦。这样的人清楚知道、 真正知道以及清楚见到、真正见到了如实的真理。我最初知道XXX是因为阅读了他的一本叫做“心地光明” 的泰文法谈集要。后来，我读遍了所有能找到的隆波法谈的书。 当我对他的教导有了信心，我决定练XXX的动中禅。起初我 以书本为指导独自练，但是没有修学成功，因为我没有正确地 了解技巧。