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1、2023年有关师说教案集合六篇师说教案 篇1背景材料一、韩愈抗颜而为师师说有一句话：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”就是说，韩愈在师说里讲的所谓“师”，不是指在学校里教课的老师，而是指给“士大夫之族”，即社会上学业有成就的士人或学者做老师，或给做官的当老师。韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很佞佛，从他以下都在极力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的结果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的迷信。其次，佛教是一种外来的宗教思想，它主见“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清清寂灭者”。这和中国的传统的儒家思想是针锋相对、格格
2、不入的。因而，迷信佛教的人愈多，嘲讽谈论所谓“圣人”之化的也就必定愈多。于是这就成了一种风气。整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士人、学者、当官的做老师，认为有人敢于做这样的老师，便是狂人。在那样的状况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其中的一个。他不管这种风气，不怕人家的嘲讽，不顾世人的笑骂，敢于做这样的老师，毅然以青年人的老师自命，担负起教育他们的责任。他的好挚友柳宗元尽管自己不愿担当老师的名义，在答韦中立论师道书中却赞扬了韩愈的做法：“今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。”韩愈为了反对当时的那种风气，批驳世人的那种嘲讽，写
3、了师说。二、古文运动我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革。从陈子昂起先，经元结、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等很多人的努力，在前后二百多年间，变更了自东汉以来渐渐形成的骈体文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。这次文学变革，适应着时代政治斗争和思想斗争的须要，总结了自先秦以来我国散文长期发展的历史阅历，提出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主见，并胜利地进行了创作实践。加之参与这次革新的作家们以极大的热忱和高度的.自觉为推行新文体、创作新散文而不懈努力，并广为宣扬，诱掖后进，在文坛上形成一股变革的潮流。由于这次变革有理论指导，有胜利的实践，又有群
4、众基础和巨大的影响，俨然成为一个“运动”；而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对立，称所提倡的文体为“古文”，因而，近代探讨者把这次变革叫做“古文运动”教学目标一、学问教化目标：1 驾驭、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12 个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受(授)、不(否)两个通假字。2 学习名词、形容词的意动用法。3 驾驭有关“说”的文体学问。一、 实力训练目标：学习正反对比的论证方法。四、德育教化目标：树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。教学设想一、本文是针砭时弊的作品，因而老师应对写作缘由作简洁
5、介绍，可用柳宗元当时说的 话来说明。同时本单元有两篇“说”文体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳“说”的文体学问。二、明确本文的教学重点：其次段用三种人进行正反对比的论证方法。三、教给学习方法。除有关字词句的学法外，把本文与捕蛇者说作比较，教给比较阅读方法。四、引导学生留意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。课时支配 2 课时第一课时教学要点1、本文的教学目的；2、作者介绍、解题；3、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；教学过程一、探讨本文的教学目的。二、预习检查。三、导入新课。孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国，
6、 自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元答韦中立论师道书说：“今之世，不闻有师；有辄哄笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”（可用投影形式将其原文介绍给学生）韩愈倡言师道，触犯流俗、志气珍贵。今日，我们就来学习这篇闻名的文章师说。（板书题目）四、作者介绍韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，闻名文学家、哲学家， 古文运动的提倡者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻
7、，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊
8、他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）之首。师说是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。五、解题“说”是一种争论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与
9、“论”相 比，随意些。像捕蛇者说、马说都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。六、指导自读课文。要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。1读准下列一字多音或形近字的读音：句读du读书d 或不焉fu不能b经传zhun传道chun 聃dn冉rn2找出课文中合成的双音词：学者 句读 百工 六艺3指出下列加点词的古今义古之学者 古：求学
10、的人 今：有特地学问的人句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校4论重点文言词的意义和用法（1）“师”课文中出现 26 次，它的含义和用法如下： 作名词，有三种状况作“老师”讲 古之学者必有师作“特地技艺人”讲 巫医乐师百工之人作“姓”讲 孔子师郯子师襄 作动词，有三种状况作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）作“以为师”讲意动用法（下面专讲）（2）“之”课文中出现 25 次，它的用法如下： 作代词，有两种状况指代人或事物 择师而教之连接定语和中心
11、词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人 作助词，有四种状况放在定语与中心词之间 古之学者放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣表示宾语前置 句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之 以前学过的课文中还有三种状况作代词，指代自己 君将哀而生之乎作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往” 吾欲之南海（3）“其”课文中出现 17 次，用法如下： 作代词，有三种状况在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）作定语 夫庸知其年
12、之先后生于吾乎（他们的） 作语气副词，有两种状况表揣测 圣人之所以为圣其皆出于此乎（也许）表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也钦（多么）七、学习名词、形容词的意动用法意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少 数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）+ 宾= 以+ 宾+ 为+ 名、形（动），例如：吾从而师之 名词 以为师渔人甚异之 形容词 以为奇异巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以相师为耻八、布置作业1结合注释理解词句，读懂课文。2书面作业：“练习”二四题。3预习思索题：（1）本文是怎样论述中心论点的？（2）在其次段中作者怎样运用正反对
13、比论证方法？其次课时教学过程一、接着研习课文1探讨分析、理解课文本文的中心论点是什么？“古之学者必有师”，这句开宗明义，不仅起到点题作用，而且覆盖全文，概括了要论及的内容、范围。分析第一段：作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？第一层：提出中心论点；其次层：正面概论老师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。分析其次段说说这一段与第一段是怎样联系的？明确：批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。这一段的分论点是什么？第一句：师道
14、之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？纵比 古之圣人：从师而问 今之众人：耻学于师作者的争论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？自比 对其子：择师而教 对其身：耻学于师作者的争论：小学而大遗，吾未见其明也横比 百工之人：不耻相师 士大夫：群聚而笑之作者的观点：师道这不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！分析第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最终作老师备注者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论
15、。本段的分论点？所用的论证方法？圣人无常师。举例论证。分析第四段提问：a作者为什么赞扬李蟠？ 这段文字的作用是什么？ a作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。说明写作本文的缘由。2观赏品尝问题：本文语言上有什么特点？A、整句散句结合：整齐的排偶句和敏捷的散句交织运用，协作自然，错落有致。B、一个意思，多种句式。其次段结语一句比一句重。C、顶真修辞手法的运用。如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”内容教学活动中的胜利与不足活动过程中的胜利与不足求学之道成功之处成功之处不足之处不足之处师说教案 篇2学问目标；1、驾
16、驭有关说的文体学问，教案2、积累师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经等实词；学习之、其两个虚词；驾驭文言句式特点。实力目标：学习正反对比的论证方法。德育目标：树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。教学重点：结合其次段，学习正反对比、有破有立的写法。教学难点：理清思路，背诵课文。教学方法：诵读法、探讨法教具打算：多媒体课件教学支配：三课时教学过程：第一课时教学要点：指导学生反复诵读，疏通文中字词句。一、导入新课。从初一学过的论语中孔子说的一句话：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之导入。二、作者简介韩愈(768824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，闻名文学家、哲
17、学家。古文运动的提倡者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主见学习先秦、两汉言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠好古文，就是指爱好他们提倡的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的
18、基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。三、解题及文体介绍。题目不是说说老师的意思。说是一种争论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。说比论随意些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属说一类文体。说，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按解说的道理来理解。所以师说，即说师，意思是解说关于从师的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。四、指导自读课文。(要求学生借助注释、工具书，读准字音，理解重
19、点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。)读准下列字的读音。句读du或不焉fu经传zhun从师cng传道chun聃dn蟠pn苌弘chng谀y冉rn潘pn无长无少zhng须臾y贻di郯tn五、了解课文基本内容师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：今之世不闻有师；有辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜(端正容貌)而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能者为师
20、，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。六、研读课文第一段，探讨师者，所以传道受业解惑这一命题。1、疑难句说明(1)古之学者必有师古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的古之学者，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。之，结构助词，相当于现代汉语的的。(2)其为惑也，终不解矣-课本以为其是指代之辞，但译为那些则不准确。按：句中的为，用法同于，其为惑即彼之于惑。全句大意是，他们(指惑而不从师的人)对于那些疑难，终生也不能解决。(3)道也，夫庸如其年之先后生于吾乎：我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?夫：发语词，无实
21、义。庸：岂，哪。知：管，过问。其年之先后生于吾作知的宾语，这个宾语是个带之字的主谓结构，之的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。于吾作生的补语，可提至谓语先后生前理解，即于吾先后生，比我早生还是晚生。(4)道之所存，师之所存也也是推断句的一种形式。2、文段分析本段总述师的作用，从师学习的必要性以及应当拜什么人为师的问题。分为三个层次。第一层(第1句)，阐述老师的作用。作者用六个字概括了老师的三个作用：传道、受业、解惑。其次层(第2、3句)，阐述从师的必要。作者从反面指出，惑而不从师，其为惑也，终不解矣，说明有惑必需从师。第三层(第46句)，阐述择师的标准。第6句是本段的结论，也
22、是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。七、课堂练习八、布置作业：1、背诵第一段2、预习课文二、三、四段其次课时教学要点：探讨韩愈对耻学于师时风的批判和文章的锋芒。一、检查预习，背诵第一段。二、研读课文二、三段。1、难句解析(1)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个圣愚是名词，其次个圣愚是形容词。(2)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解(书本上的)字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标记，句读之不知即不知句读，惑之不解即不解惑。或：有人，无定指代词。不，通否。这几个分句运用了合叙手法，事实上应当分开说明，即句读之不知，或师焉
23、，惑之不解，或不焉。翻译合叙句，必需将两个句子分开，若按原句依次笼统串译，则往往句意混淆不清，不易理解。2、文段分析本段运用正反对比的方法，批判士大夫之族耻于从师的不良风气。可分为四个层次。第一层(第1、2句)，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道的道指风尚；句中两个也，表示停顿。其次层(第35句)，把古之圣人从师而问与今之众人耻学于师对比，指出圣人之所以为圣，愚人之所以为愚的缘由。第三层(第68句)，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，指责今之众人小学而大遗的不明智的作法。第四层
24、(第913句)，把巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族讥笑相师对比，指责士大夫之族耻于从师的恶习。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的剧烈感慨。运用了正反对比论证方法，老师指导学生总结，并填写下表：分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据(三组对比)正确看法错误看法作者的争论和抒情1.古圣人与今众人(纵比)古之圣人从师而问今之众人耻学于师圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎(反诘)2.对其子与对其身(自比)爱其子择师而教于其身则耻学于师小学而大遗，吾未见其明也(否定)3.百工之人与士大夫(横比)百工之人不耻相师士大夫群聚而笑之师道不复，智反不能及，其可怪也欤(讽刺)
25、分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点三、分析第三段：以孔子从师的范例，从正面进一步阐明从师的必要和道之所存，师之所存的道理，用历史事例论证第一段中的论点。可分两层。第一层：提出分论点：圣人无常师。其次层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的三，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而我却能从其善，改其不善。这样说明才能体现格言的警辟性。最终作者从孔子的事例中推断出：弟予不必不如师，术业有专攻的结论。小结：第2段和第3段，分别从反面和正面阐明白无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存的中心论点。四、课
26、堂训练五、布置作业：1、背诵课文二、三段2、积累文言字词第三课时教学要点：总结全文(相识本文思想意义和写作方法)，积累语言。一、检查预习二、分析课文第四段作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们不从师的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。古文指先秦散文。不拘于时的于相当于被。作师说以贻之，句中贻现在称为赠送，以在两个动词之间，作连词，相当于来。这段点明作者作师说的缘由，树立不拘于时、能行古道的榜样，总结全文。同时不拘于时师说教案 篇31 理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习看法。2 相识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培育自己批判地继承古代文化遗产的实力
27、。3 鉴赏本文运用正反对比论证、反复论证加强劝服力的写作方法。4 学习积累并驾驭“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。1 学习积累并驾驭“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。2 理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习看法。相识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培育自己批判地继承古代文化遗产的实力。语言学问积累字词积累1 通假字师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）2 古今异义学者古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。今义：有特地学问的人。句读古义：句子停顿的
28、地方。如：句读之不知。今义：看字发出声音小学古义：小的方面学习。如：小学而大遗，吾示见其明也。今义：对儿童、少年实施初等教化的学校。众人古义：一般人，一般人。如：今之众人，其下圣人也远矣。今义：很多人。所以古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来的”。如：师者，所以传道授业解惑也。今义：表示因果关系的连词。不必古义：不肯定。如“是故弟子不必不如师”。今义：用不着，不须要。前瞻预料对下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（）。古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。今之众人，其下圣人也亦远矣。小学而大遗，吾未见其明也。年十七，好古文A全不相同B和现在的用法相同C全都相同D和现在的
29、用法相同答案：A。学者，古义：求学之人；今义：有学问之人。传道，古义：传播道理，文中指传播儒家思想；今义：通常指传播宗教思想。众人，古义：一般人；今义：大家。小学，古义：文字学，文中指对小的方面是学习的；今义：对儿童、少年实施初等教化的学校。古文，古义：先秦两汉的文字；今义：相对于白话文的文言文。3 一词多义道：所以传道受业解惑也（道理）师道之不传也久矣（风尚）道相像也（道德学问）余嘉其能行古道（道路）传：所以传道受业解惑也（传授）师道之不传也久矣（流传）贤：其贤不及孔子（才能）师不必贤于弟子（高超）师：古之学者必有师（老师）吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以为师）吾师道也（学习）师道之
30、不传也久矣（从师）于其身也，则耻师焉（从师）惑：所以传道受业解惑也（疑难问题）于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）知：夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）师道之不复，可知矣（知道，了解）前瞻预料下列加点词语含义相同的一组是（）。A师道之不传也久矣B道之所存，师之所存也六艺经传皆通习之圣人无常师C吾从而师之D其闻道也亦先乎吾乃大惊，问所从来余嘉其能行古道答案：B（A项中的两个“传”，一念chun，一念zhun；B项中的两个“师”都是老师的意思；C项中的的两个“从”，一是跟从之义，一是表方向的介词；D项中的两个“道”，一是道理，一是风尚）4 词类活用吾师道也（名词“师”用作动词，学习）师道之不传也久
31、矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）或师焉（名词“师”用作动词，从师学习）不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学习）吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”）而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以为耻”）孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”）师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）前瞻预料选出下列各句中加点的词活用方式不同于其它
32、各项的一项（）A 吾从而师之。B 孔子师郯子C 不耻相师。D 稍稍来宾其父。答案：C（C项中的“耻”为形容词活用作动词的意动用法，“以为耻”“对感到羞愧”；其余各项加点的词均为名词活用作动词的意动用法，分别说明为“以为师”“以为师”“以为来宾”）5 虚词的用法之课文中出现25次，它的用法如下： 作代词，有两种状况：指代人或事物。如“择师而教之”。连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人” 作助词，有四种状况：连接定语与中心词，相当于“的”。如“古之学者”。放在主谓之间，取消句子独立性。如“师道之不复，可知矣”宾语前置的标记。如“句读之不知，惑之
33、不解”在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。以前学过的课文中还有三种状况：作代词，指代自己。如“君将哀而生之乎”。作助词，定语后置的标记。如“蚓无爪牙之利，筋骨之强”。作动词，“到”、“往”。如“吾欲之南海”其课文中出现17次，用法如下：作代词，有四种状况：在主谓短语中作主语。如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾”（他），“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”（那些）。复指，作主语。如“古之圣人，其出人也远矣”（他们）。作兼语。如“余嘉其能行古道”（他）。作定语。如“夫庸知其年之先后生于吾乎”（他们的）。作语气副词，有两种状况：表揣测。如“圣人之所以为圣其皆出于此
34、乎”（也许）。表感叹。如“今其智乃反不能及，其可怪也欤”（多么）。前瞻预料下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（）。A欲人之无惑也难矣B于其身也，则耻师焉道之所存，师之所存也三人行，则必有我师C而耻学于师D生乎吾前，其闻道也固先乎吾不拘于时，学于余庸知其年之先后生于吾乎?答案：A（A项中两个“之”都是用于主谓之间，取消句子的独立性；B前一个“师”是动词“从师学习”，后一个“师”是名词“老师”；C项中前一个“于”是介词，表所向，后一个“于”是介词，表被动；D项中前一个“乎”是介词，相当于“于”，后一个“乎”是疑问语气词，相当于“呢”）句式积累1 推断句： 师者，所以传道受业解惑也（“者，也”表
35、推断） 道之所存，师之所存也（“也”表推断）2 被动句： 不拘于时（介词“于”表被动）3 宾语前置句：句读之不知，惑之不解（“之”作标记的宾语前置）介宾短语后置句： 而耻学于师。 不拘于时，学于余。 师不必贤于弟子。4 省略句： 今其智乃反不能及（之）。 （人）爱其子，择师而教之。 （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也” （士大夫）则群居而笑之。5 固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸乎”，表示反问，意思是“莫非吗？”）前瞻预料把下面文言句译成现代汉语，留意各句的句式特点。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。今其智乃反
36、不能及，其可怪也欤！好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余答案：我学习的是道理，哪管他诞生在我之前还是在我之后呢？不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得说明，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以惊奇的么！爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。熟语积累三人行，则必有我师。语段积累是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。教材文题感悟品思题目“师说”，意思是说说从师学习的道理。这是韩愈散文中一篇特别重要的
37、论说文，是中国古代专论老师的名篇。它着重阐明白从师学道的必要性和应有的看法，提出了老师的基本任务是“传道受业解惑也”，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出非凡的志气和斗争精神。选择老师应以驾驭仁义之道为根本条件，“道之所存，师之所存”。他提倡学无常师，要虚心好学，不耻下问。在师生关系中，他提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，他认为老师与学生之间的关系是同等的，师生也是可以相互学习的。这比学记中的“教学相长”的观点更进了一步，注入了民主与辩证的新内容。高考在线文学常识关于“说”“说”，古代争论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论
38、”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨体序说指出：“说者，释也，说明义理而以而以己之意述之也。”可见，“说”属于争论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随意些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：师说、马说、少年中国说、捕蛇者说、黄生借书说等。古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”
39、的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。走进作者韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的提倡者。他反对六朝以来浮华明丽的文风，竭力主见“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己
40、出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气概雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中曾说：“今之世不闻有师；有，辄?笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作师说，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来
41、了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增加一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。创作心语1愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔。（答李秀才书）2愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。（题哀辞后）3读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也；盖学所以为道，文所以为理耳。苟行事得其宜，出言适其
42、要，虽不吾面，吾将信其富于文学也。（送陈秀才彤序）4或问：为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。曰：古圣贤人的为书具存，辞皆不同，宜何师？必谨对曰：师其意，不师其辞。又问曰：文宜易宜难？必谨对曰：无难易，唯其是尔。（答刘正夫书）5大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声音，其皆有弗平者乎！（送孟东野序）6夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野。至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。（荆潭唱和诗序）探寻背景这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出非凡的志气和斗争精神。中国古代的学校教化非常发达，从中心到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有