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1、后赤壁赋教学设计教学目标重点：从写景状物中体会作者的情感变化，理解作者被贬黄州时复杂的思想感情。难点：对“道士化鹤”的理解。课时安排：共2课时，本课为第2课时。教学过程：一、导入曾经，“明月几时有，把酒问青天”，让我们结识了襟怀豁达，浪漫飘逸的苏轼；曾经 “老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍”，让我们结识了豪情壮志，顾盼自雄的苏轼；曾经 “不识庐山真面目，只缘身在此山中“，让我们结识了睿智善思、高瞻远嘱的苏轼。今天, 让我们走进后赤壁赋，去感受苏轼的别样情怀吧！首先，我们自由朗读课文，敲开语言的外壳，初步感受作者的情感。朗读耍求1、读准字音，读清句读，读出情感2、划出文中流露情感变化的词语学案问题
2、一：明确，流露作者情感变化的词语乐一悲、恐一惊寤（齐答）探究二：到了赤壁，苏轼情感有哪些变化？最终是否找到乐？谁来做第一个吃螃蟹的人为何而乐（世俗之乐），思考依据文本，至少说出三个原因。师板书3： 1友一好2景一幽3肴一佳4酒一美5妻一贤）师：同学们总结的很准确。诗人把美酒佳肴、呼朋引伴的世俗“乐”写的很具体很形象。下面 我们请一位同学朗读课文，注意读出“乐”的味道来。游前（一生朗读，一生点评，师补充，若有必要，教师范读。本段情绪比较平缓轻盈，朗读有 难度，应注意引导）为何而悲（融于自然）师：诗人并没有“乐”多久，很快就情随景迁，感概系之了，变为悲了（生齐读，师评价）借景抒情依据文本，至少说出
3、两个理由师：刚才还是游兴盎然，瞬间就变化了，诗人携友来到江边，他看到了什么样的景色呢？（江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。）师：前赋中赤壁的景色是什么样的呢，还记得吧？（清风徐来，水波不兴。白露横江，水光接天。）师：两种景物给人的感受不同，能谈谈吗？（前赋：柔美，丰盈，和谐，神奇，使人愉悦；后赋：硬朗，高峻，荒凉，使人惊异。）师：此时诗人不禁惊呼“曾日月之几何，而江山不可复识矣。”（板书4： 1、人是物非、人非物非）历史背景：宋与西夏交战惨败，全军覆没，死者约60万，宋神宗抑郁而死，大宋王朝一 蹶不振，美好河山满目凄凉。幻灯触景生情，时间改变了景物的形态，也改变了作者的心态转眼又是一年，
4、自己一天一天 老了，北归的希望一天比一天渺茫，和赤壁一样，我也是尘满面，鬓如霜，纵使相逢应不识了师：接下来诗人做了什么？同学们抓动词。（予乃摄衣而上，履蟾岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。）师：这些动词说明攀登的艰难。艰难到什么程度呢？试从文中找证明。（二客不能从） 师：艰难过程中看到的景物有什么特点？（怪异、阴森、险峻）感慨师：深夜登山，沿途又是这样怪异阴森险峻的景物，划然长啸，会有什么寓意吗？师提醒：古人登高和长啸是有其深刻寓意的，大家回忆一下古人登高的诗文吗？有哪一些？（学生讨论：杜甫的登高，陈子昂的登幽州台歌，范仲淹登岳阳楼等。）师：古人为什么要登高？为什么要登高
5、，为什么要长啸，都凝聚了哪些情绪？（学生讨论：失 意、悲凉，慨叹生命的渺小、短暂，世事之无常。）幻灯师：古人长啸也是很有文化意蕴的王维有诗：“独坐幽篁里，弹琴复长啸；深林人不知，明月来相照。”琴乃寄托，解脱 自己的痛苦；而啸为抒发，难以抑止景物的阴森恐怖让苏轼联想到自己生活的政治环境，没有出路前途。截然不同的景物也 使作者对世事转瞬变迁感慨不已，从而联想到自己一生大起大落，顷刻间经历了由地方长官到 阶下囚的异变。步履维艰，声声长啸正是是他辛酸的历程，是他不甘的挣扎只怎能不悲？总结：心有所郁结，故而登山，想融于自然。没有它物以寄托，更无朋友相应和，啸声 却引来山鸣谷应、风起水涌，自然的伟力携带着
6、恐怖与阴森回应了苏轼。想融于自然，却被自 然所排斥。因悄然而悲，肃然而恐”，凛乎其不可留也，所以，高处不胜寒，只有回人间，反 而登舟，放乎中流明确：为伊消得人憔悴，寻寻觅觅”前17分钟一生读读4段探究三：写鹤记梦有什么深意？在为杨道士书帖中，苏轼曾追忆此事：“十月十五日与杨道士泛舟赤壁，饮醉。夜半, 有一鹤自西南来，掠余舟而西，不知其为何祥也？温馨提示：1、第四段写了几件事（1）、夜逢孤鹤（2）、梦会道士2、鹤有什么特点适有孤鹤（孤高寂寞）翅如车轮，玄裳缩衣（超凡脱俗）放鹤亭记，“盖其为物，清远闲放，超然于尘垢之外“梅妻鹤子北宋处士林逋（和靖），隐居杭州孤山，不娶无子，而植梅放鹤，称“梅妻鹤
7、子”，被传为千古佳话。他的山园小梅诗中名句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄 昏。”是梅花的传神写照，脍炙人口，被誉为千古绝唱。典出一一宋,沈括.梦溪笔谈. 卷十.人事。后比喻清高或隐居时也作：梅鹤因缘、妻梅子鹤。资料歇于松柏、不作稻粮谋，弃世而自举的鹤清净深远幽闲旷达，超脱世俗之外放鹤招鹤与鹤相处书法内心弃世的幽情超凡脱俗总结：鹤形貌出众，有高贵幽雅、超凡脱俗、仙风道骨的特征，有高人隐士之风，被视 作仙禽和长寿之物。传说中鹤能翩翩于仙凡之间，不受任何拘束。传说中修道之人可以化而为 鹤。所以鹤是超然物外，随缘任化的道家精神的象征。3、鹤、道士与我是什么关系我：寂寞以一个流放罪犯的身份走来，他带着
8、官场和文坛泼给他的浑身脏水走来四周一片静寂, 连一个朋友也没有，已被他自己写给奎端叔的一封信描述得非常清楚。信中说：得罪以来，深 自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生 亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶儿免矣。超凡脱俗，超然物外舟小舟从此逝“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也”这句话出自 庄子列御寇。意思是，有手艺的人就会很苦劳，人人会央求你做，有智慧的人就会感到 多忧愁，而什么都不懂的人却很悠哉悠哉的，吃饱了到处去遨游吧，就好像那不系帆的船任风 儿吹到什么地方都不在乎。我、超然物外（赤壁赋）苏轼渴望精神超越
9、。苏轼遇到了鹤，鹤化为道士，进入了诗人的梦中。苏轼在放鹤亭记 中说：“盖其（指鹤一一作者注）为物，清远闲放，超然于尘埃之外。”鹤形貌出众，有高贵 幽雅、超凡脱俗、仙风道骨的特征，能翩翩于仙凡之间，不受任何拘束。传说中修道之人可以 化而为鹤。所以鹤是超然物外，随缘任化的道家精神的象征。我们说鹤和道士的形象是联结的, 正如庄周梦蝶，分清是庄周化为蝴蝶，还是蝴蝶化为庄周不重要，鹤化为道土还是道士化鹤也 不重要，关键是作者对鹤和道士的向往暗示作者在精神上已归于高蹈世外的道士隐者，自由 羽化的仙界。苏轼有词日：“休言万事转头空，未转头时皆梦。赤壁之游，乐则乐矣，转眼之间，其乐 安在？以是观之，我与二客，鹤与道土，皆一梦也。