西方哲学复习资料.docx

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1、西方哲学复习资料一、“现代西方哲学”的概念西方哲学史的分期：古希腊哲学是从公元前6世纪到公元529年中世纪哲学从公元529年到意大利文艺复兴近代哲学从文艺复兴到黑格尔现代哲学“现代西方哲学”这一概念是相对于“传统西方哲学”而言的，它表示黑格尔之后的西 方哲学，即从19世纪后期一直到现在的西方哲学。二、西方哲学从近代到现代的转折1、西方哲学在近代的转折与进步欧洲哲学的人文精神突出地表现为理性主义精神，整个这一历史时代在西 方哲学史上被称为理性的时代。2.近代西方哲学的缺陷和矛盾首先表现为：对理性的倡导由于走向极端而变成了对理性的迷信，理性万能取代 上帝万能导致了理性的独断；用理性主义精神构建的哲

2、学体系往往变成了凌驾于科学和现 实生活之上的思辨形而上学体系。其次表现为，近代哲学以主客、心物等分离为前提使人忽视了二者之间的联系，以 致在不同程度上陷入了二元论，而二元论最终必然导致与理性精神相悖的独断论或 怀疑论。从应用绝对化了的理性去建立无所不包的理论体系说，近代西方哲学家必然在不同 程度上走向思辨形而上学;从运用这种理性去建立认识论和方法论来说，则必然在不同程度上落入与 论。二者又是一致的。这意味着其思辨形而上学是一种具有二元论倾向的理论。3,近代西方哲学的终结近代西方哲学之走向终结既是一种根本性的变更，又是一种自然的发展。恩格斯：当自然科学对生物和非生物的研究“已经进展到可以向前迈出

3、决 定性的一步，即可以过渡到系统地研究这些事物在自然界本身中所发生的变化的时 候，在哲学领域内也就响起了旧形而上学的丧钟”。4.现代西方哲学的形成两种哲学思潮：“人本主义”或者说“非理性主义思潮“科学主义”思潮5.现代西方哲学的“超越”第一，大部分现代西方哲学流派都放弃了建立无所不包的哲学体系以及把哲学当 做科学和一切知识的基础、即置于它们之上而成为“科学的科学”的企图。第二，现代西方哲学家大都企图排除作为近代认识论基础的二元分立倾向。第三，许多现代西方哲学家对传统、特别是是近代哲学家中所表现出的理 性万能和理性独断的倾向进行了公开的挑战。第四，现代西方哲学家在从哲学上重新研究人时二方面反对把

4、人对象化，要求恢复 人的本真的存在，重新认识人的存在及其活动的价值和意义。另一方面,一些人又 反对把人当作纯粹主体，看作是孤立的、原子式的自我存在，而认为应当把人看作 是与其对象不可分割地联系在一起的存在，或者说一定环境中的存在。三、现代西方哲学的分类支持剥夺詹姆士二世的继位权，1683年因叛国罪被处死。这个家族最著名的成员也 许是约翰罗素勋爵（后为第一代罗素伯爵），他曾两次提出议会改革计划，在19世 纪中叶两次出任首相。到20世纪，这个家族最著名的成员是约翰勋爵的孙子，哲学 家伯特兰罗素（第三代罗素伯爵）。 “我所做的演讲中，大部分是讲给学生们听的，他们热情而又渴望知识，但他们所知不多，缺乏

5、训练，而且很懒，梦想着别人能够把知识灌进他们的大脑，而 自己可以毫不费力。”主要哲学著作：数学的原理（1903年）、莱布尼茨哲学导论（1908年）、数学原理（3 卷，1910-1913年）、哲学论文集年（1910年）、哲学问题（1912年）、关于我们外部 世界的知识、数理逻辑导论（1918年）、关于逻辑原子主义的讲演（1918年）、心的 分析（1921年）、物的分析（1927年）、对意义和真理的探讨（1940年）、西方哲学史 （1946年）、人类知识（1948年）等。A罗素的哲学著作大致可分为三个时期： 1914年之前，他潜心研究数理逻辑，并把研究成果运用于语言分析，解决哲学问题，对分析哲学的

6、发生和发展做出重大献； 第二时期为1914年至1919年期间，他受到维特根斯坦思想影响，提出逻辑原子主义； 20年代之后为后期，着重研究经验科学的认识论基础问题，并未引起较大反响。 二、主要思想 1、外在关系说 外在关系说就是认为事物之间的关系只是事物一种外在的属性，而不是事物的内在属性，也不是事物的本质属性。 将事物之间的关系看做是事物本性的观念就是内在关系说。这种观点以新黑格尔主义者布拉德雷为代表。针对这种“内在关系说”，罗素提出反驳。 首先，如果R内在于a或b,那么R （ab）和R （ba）便没有什么区别了。 其次，如果关系只是内在于实体的性质，那么，这种性质仍然要借助于其他 相关的实体

7、的关系才能得到证明。 最后，关系具有不依赖于心理经验的必然性。 罗素坚持认为，关系是外在于实体的独立存在，关系和实体具有相同的本体论地位。 他所说的关系，主要表现于命题的词项之间以及命题与命题之间，主要指逻辑关系。 “外在关系”说属于当时反对心理主义、提倡逻辑本体论的倾向。 2、逻辑原子主义 是罗素的逻辑原子主义的基本内容：许许多多互相独立的事物就构成了世界，它的存在不依赖于关系，也不依赖于其他任何事物。 “逻辑原子主义”是罗素给他自己哲学的一个称谓。 罗素相信世界与语言的同构性。但这里讲的语言，并不是日常语言，而是所谓的理想语言。理想语言的基本要求是，它必须是清楚惟一的，因而是不会产生歧 义

8、的，它与世界之间存在着不可替代的对应关系。 罗素的语言哲学有着明显的经验主义的烙印，具体表现在他要求我们的命题要完全 由我们了解的东西构成。 在原子句中，一切被表达的东西由于与经验有一种直接的相关性而具有其意义。 在罗素看来，原子句陈述的就是感觉经验瞬间内容的一个最小的事实。 在逻辑原子主义看来，全部知识是由原子句及其真值函项复合陈述的。所谓原子句的真值函项复合，说的是那些由两个或两个以上的原子句组成的复合句。 判断一个原子句的真假，我们只有看看它是否与它所说的经验内容一致。 3、罗素悖论 1901年6月，在运用康托尔创立的集合论解决自然数数列问题时，罗素发现了悖论。A“一个科学家的工作完成之

9、日，也是这一建筑物的坍塌之时，没有什么比这更糟糕的了。当本书即将付梓之日，罗素先生的一封信就将我置于这样的境地（弗 雷格算术基本法则第二卷） 导致数学危机的是集合论的悖论。 一切集合也可被分为“与自身相等同”和“与自身不相等同”两大类。A悖论就出在“一切与自身不相等同的集合组成的集合”这一概念。试问：这一集合与自身相等同，还是不与自身相等同呢？如果它是与自身相等同的集合， 就是说，它与组成自身的集合相等同，也就是“与自身不相等同的集合:如果它是与自身 不相等同的集合，那么根据“一切集合不是与自身不相等同的集合，就是与自身相等同的集 合”这一逻辑区分标准，它就是与自身相等同的集合。 这一矛盾具有

10、 “如果A是果则A是非A； 如果A是非A,则A是A”的形式， 因而是一，悖论。 “属于集合”记作，“与自身相等同的集合”即“属于自身的集合”，记作，“与自身不相等同的集合”记作。A 设，如果，则；如果，则o 罗素后来还发现了一些与集合论悖论相似的语义悖论。 “说谎者悖论九 相传古希腊的克里特岛的哲学家爱比米尼说：“所有克里特人都是说谎者”。 “理发师悖论”。 声称“他除了不给自己刮胡子的人刮胡子之外，给所有自己不刮胡子的人刮胡子。” 集合论悖论和语义悖论的根源都是逻辑的悖论 4、类型理论 罗素发现，一切悖论都来源于自我指示的恶性循环，即：用已经蕴涵着整体规定性的个体定义反过来规定整体。 罗素类

11、型论的本质就是将整体与个体严格区分开来，分出不同层次，这种区分的逻辑形式就是类型，用这种类型来处理集合与其元素、集合与其子集的关系， 就能有效地避免悖论。 罗素简单类型理论： 0级类型：个体a、b、c,它们是变元x的值。 1级类型：1级谓词f和0级变元构成fxo 2级类型：2级谓词F和较低级变元构成Fx和F(fx)o3级类型：3级谓词和较低级变元构成x, (fx)和 F(fx) o 一般来说，n+1级类型由n+1级谓词和n级以及n级以下的变元构成。A5、摹状词理论 罗素最早是在论指称中提出摹状词理论的。 奥地利哲学家迈农提出这样一个悖论：当人们说“金山不存在”时，即将一个不存在的东西作为一个命

12、题的主词，他们使用的“金山”这一词已经肯定了与之相应 的东西的存在，至少是“金山”的观念的存在。A”逻辑必须与动物学一样真正地关心真实的世界，虽然逻辑带有更抽象，更普遍的特征。” 摹状词就是摹仿、描述某种东西的状态、形状等特征的词。 摹状词并不是直接地表述对象的名称，而是用描述的间接手法来表达对象。 “虽然初看上去摹状词和专名词是指称同一个人或物，但二者之间有着根本的区别。” “当今的法国国王是秃头。” 改写为“至少有一个x是当今法国国王，至多有一个x是当今法国国王，x是秃头。” “对x的一切值来说，%是金的而且是一座山L ” “专名”和“摹状词”的逻辑地位根本不同，摹状词不能作命题主词，只能

13、作谓词，只有专名才能作主词。一旦专名作主词出现，其指称物的存在也就不言而喻 地蕴涵于其中了。 因此，在严密的逻辑句法中，专名与“存在”不能联在一起，即“存在”不是谓词。 一个命题的逻辑结构不同于它的语法结构，它蕴涵的意义也不同于表达出的意思。摹状词理论从逻辑的角度分析了命题中的语词与现实中的对象之间的关系，有助于 排除那些例如“上帝”这样的虚假概念，促使概念更加明确，意义更加清晰，因而被分析哲 学家们誉为“哲学分析的楷模九第四章维特根斯坦路德维希维特根斯坦(Ludwig Wittgenstein, 1889-1951),是20世纪最伟大、 最有影响的西方哲学家之一，分析哲学的主要创始人之一。第

14、一节 维特根斯坦的生平与两种哲学之分 一、生平及主要作品 09141916年笔记、逻辑哲学论、蓝皮书和棕皮书、哲学评论、哲学语法、关于数学基础的议论、关于心理学的议论和哲学研究等。 二、两种哲学 20世纪的头20年是他的前期阶段，其思想主要来源于弗雷格和罗素，强调以逻辑构造世界，用逻辑分析的方法澄清命题的意义。代表作逻辑哲学论(1921)o “这本书的全部意义可以概括如下：凡能够说的，都能够说清楚；凡不能谈论的，就应该保持沉默。” 30年代之后他的思想发生重大转变，他部分地受到摩尔、等人的影响，注重正确使用日常语言，强调语言的不同用法和语言的约定性质。代表作哲学研究 （1953 年）。 第二节

15、维特根斯坦的前期哲学 一、概述 逻辑哲学论所要表达的核心思想：以逻辑为核心构建世界的哲学体系。 二、主要思想 1、逻辑的性质A逻辑是世界的一面镜子。” （T.6.13） 逻辑只反映事物内在的逻辑结构，也就是逻辑联系。 世界的逻辑结构具有普遍性、必然性和先天性。 2、世界的逻辑结构 （1）世界是事实的总和，而非事物的总和。（T.1.1）A逻辑哲学论是这样开始的： 1世界是一切发生的事情。 1. 1世界是事实的总和，而非事物的总和。 将世界与逻辑，将事物与命题联系起来，是理解世界的逻辑结构的关键一步。 （2）所发生的事情一事实乃是事态的存在。（T.2） “事态”就是一个事实所处的众多状态，因为正是

16、事实的这些众多的状态构成了一个事实本身。 3一个事态（事物之状态）乃是一些对象（事物）之组合。（T.2.01） 这里所说的对象和事物，特指在逻辑上不能再继续分析的对象，其确切含义“简单对象”或“简单事物九 “一尺之梗，日取其半，万世不竭。” 2.021对象是构成世界的实体，这就是它们不能是复合的原因。 2.0211如果世界上没有实体，那么，一个命题是否有意义，将取决于另一个命题是否为真。 2.112在此种情况下，我们将不能描述任何关于世界的图式（正确的或错误的）。 维特根斯坦的这几段话，实际上构成以下的推理： 大前提：如果对象是复合的，那么我们将不会有关于世界的图式。 小前提：我们确实有关于世

17、界的正确的或错误的图式。 结论：对象不可能是复合的。我们必须设定存在着简单对象（实体），它们的名称是不可再分的语言单位，以这些 简单名称为要素的命题不可再被分析，这些命题直接陈述关于对象的事实，因而是真命题。 正是这些真命题赋予其他可被分析的命题以意义，满足了语言描述世界的基本逻辑功能。 3 .图式论 所谓图式论，就是语言是关于世界的图式，每一命题是描述事实的图式，语言是一个由无数小的图式按照逻辑结构组合而成的大图式。 一个图式之所以能够描述一个事实，起码要满足下列两个条件： 第一，图式的每个组成部分和外界现象的每一组成部分有一一对应的关系。 “图式关系即存在于图式的要素与事物的对应之中。”

18、（T,2.1514） “这些对应关系实际上是图式联系现实的触角。”（T21515） 第二，联结图式各个组成部分的结构方式必须与联结被描绘的现象的结构 相一致。 维特根斯坦强调，图式的本质特征是逻辑特征。 维特根斯坦所做出的“所有的图式都是逻辑的图式”的结论是逻辑哲学论的中心论点之一。A语言是通过命题来描述事实的，每一个命题都是一个事实的图式，这是因为： 第一，构成命题的语言符号和构成事实的要素有着一一对应的关系，或者 说，在两者之间存在着图式关系。 第二，构成命题的语言符号与构成事实的要素具有同样的逻辑结构，或者 说，两者具有相同的图式形式 根据命题必须要与事实有相应的组成部分以及相同的逻辑结

19、构的图式论原贝II,以下两个推论是必然的。 第一，既然每一事实都是由一系列的事态所组成的，那么，描述一个事实 的命题也应该由同样数量的一系列语言单位所组成。A 第二，基本命题是在一定的逻辑结构中组成命题的。 任何命题都可以通过逻辑分析归结为基本命题的真值函项。 维特根斯坦的论述可以用下面的表格来总结：世界语言关系世界是事实的总和语言是命题的总和正确的思想总和是世界整体(1.1)(4.001)的一幅图式(3.01)一个事实是一些事一个命题是一些基命题是现实的图式 日常态的存在状态本命题的逻辑函项(4.01)(5)一个事态是一些简一个基本命题是个基本命题肯定了一微观单事物的组合(2.01)些简单名

20、称连贯式个事态的存在(4.21)的排列(4.22) 4 .语言的界限 作为语言主体的自我是语言和世界的界限。 “这个世界是我的世界，其显示在这样的事实中；语言的界限，即只有我能理解的语言的界限，意味着我的世界的界限。”(T562) 所谓世界的界限，指的是逻辑空间。 “我就是我的世界(微观世界”(T.5.63) “主体不属于世界，反之，它是世界的界限。(T563) 主体是维特根斯坦所理解的语言和他所观察的世界的界限。维特根斯坦在逻辑哲学论序言中明确指出：“本书想要为思想划一个界限，或者 毋宁说，不是为思想而是为思想的表达划一个界限：因为要为思想划一个界限，我们就必 须能够想到这界限的两边(这样我

21、们就必须能够想那不能想的东西)。因此这界限只能在语 言中来划分，而处在界限那一边的东西就纯粹是无意义的东西。” 5 .可说与不可说 维特根斯坦前期哲学思考的目的，是通过对语言的逻辑分析，解决语言如何能够表达和描述世界的问题。A符合逻辑句法的语言：每个简单对象都只有一个名称，它的意义是由它在所出现的命题中的关系确定的；包括名称在内的符号的意义，在命题中并不起任何作 用，因为命题的意义只是在于对逻辑结构的描述“哲学中正确的方法是：除了可说的东西，即自然科学的命题也就是与哲学无关的某种 东西之外，就不再说什么，而且一旦有人想说某种形而上学的东西时，立刻就向他指名， 他没有给他的命题中的某些记号以指谓

22、。虽然有人会不满意这种方法他不觉得我们是 在教他哲学但是这却是唯一严格正确的方法。” （T.6.53）“任何了解我的人终究要认识到我的命题是无意义的。这些命题只是他用来攀登的阶梯，当 他超越了这些阶梯之后，他必须抛弃这个梯子。他必须超越这些命题，然后才能正确地看 这个世界。” （T.6.54）“对于不可说的东西我们必须保持沉默，”表达了维特根斯坦逻辑哲学论所要 表达的中心思想，这也是他前期思想的宗旨和核心内容。 第三节维特根斯坦后期哲学 一、概述 罗素说：“我佩服他的逻辑哲学论，但并不佩服他后来的著作。我觉得，他后来的著作否定了自己的最高才能我认为，其积极的学说是浅薄的，其 消极的学说是不能成

23、立的。在维特根斯坦的哲学研究中，我看不到任何使我感 兴趣的东西。我不明白，为什么整整一个学派会到这本书里寻找重要的智慧。” 布罗德说：“我自愿放弃一项义务就是出席道德科学俱乐部的每周例会我不准备每周在 吞云吐雾的浓烈气氛中度过几个小时，维特根斯坦则非常守时地每周经受这种磨炼，信徒 们准时发出惊讶之状，脸上还露出愚蠢的赞赏。” 二、主要思想 L奥古斯丁图画 “（这是）一幅关于语言的本质的特别的图画，根据这幅图画，语言中的每个词都是事物的名称，句子是这些名称的组合。在这一关于语言的图画中，我们找 到了下列思想的根源：每个词都具有意义。这个意义和这个词具有对应关系。一个 事物就是这个词所表示的意义。

24、”（PL1） 奥古斯丁图画是对语言的一种狭隘见解，很多错误的哲学观点都是由于狭隘地理解语言而出现的 2 .语言游戏说 维特根斯坦用来反对奥古斯丁图画的武器是他的语言游戏说。 维特根斯坦通过语言和游戏的对比，揭示语言用法的多样性、伸缩性、变动性和实践性。 “我们可以说，奥古斯丁确实指出了一种主流的体系，只是这种体系并不能包括语言中的一切。”（PL3） “我把语言和行动交织在一起的整体，称之为语言游戏。” （PL7） 3 .家族相似 “我不是在所有可能被称这之为语言的现象中制造出一个共同的东西，而是说，在这些现象中没有一个能使我们用相同的词语来概括的共同特征。这些现象是 以不同的方式联系在一起的。

25、正是由于这种或这些联系，我们把所有这些现象称之 为，语言L ”（PL65）“你将看到，对所有游戏来说，没有什么共同的东西，有的只是类似联系以及它们系列的排列。我们再三要求：不要想，但要看！ ”(PL66)3456CDEFDEFG游戏之间可能出现的类似关系游戏12性质1AB性质2BC性质3CDE性质4DEF“游戏是一个复杂的重叠交错的相似性的网络：有时是整体的相似，有时是细 节的相似。”(PI.66)家族相似”的观念改变了人们对概念性质和用途的理解。“一个带领以色列人越过荒野的人”，“一个生活在彼时彼地，并被叫做，摩西，的人”, “那个在儿童时期就被法老的女儿带出尼罗河畔的人”等等(PL79)O

26、决定我们应该如何运用概念的是具体的生活和语言环境，而不是精确的规则。相似”的观念改变了人们对概念性质和用途的理解。 4,遵守规则”的悖论 “这就是我们的悖论：一个规则不能决定行动路线。因为任何行动路线都可以被说成是符合规则的。问题的答案是：如果任何行动都可以被说成是符合规则的, 那么，任何行动也可以被说成是违反规则的。因此，在这里，也就没有符合不符合、 违反不违反的问题了。” (PL203) 悖论产生的根源是用解释代替了规则。 “遵守规则是一种实践行为。一个人认为他是遵守规则的并不等于他是在遵守规则。因此，人们不可能，私自，地遵守规则。不然地话，对遵守规则的思考就和遵 守规则的行动混为一谈了。

27、” (PL203) “当我遵守一条规则的时候，我别无选择，我盲目地遵守规则。” (PL219) 维特根斯坦认为遵守规则也是一种实践：自以为遵守规则并不是遵守规则。 5 .反“私人语言”论证 所谓私人语言，简言之就是一种只供某个人自己私人使用的语言。 维特根斯坦认为私人语言是不可能的。 “时下他没有正确的标准。他想要说的是：，只要对我来说好像是正确的就是正 确的。，但这只意味着，我们不能再谈论，正确，这个词了。”(PI.258)被指示的东西都是在经验中被大家所观察到的。那些只被感觉者自己体验到的，或 “内在指证”的事物是不存在的。 6 .“治疗型”哲学 ，哲学问题的形态是：我不知道出路在哪里”(

28、PL123)。 “陷入哲学困境中的人好似一个被关在房间里的人。他想要出去，但却不知道怎么办。他想从窗子里爬出去，但窗口太高了。他想从烟囱里钻出去，但烟道太窄 了。“ 维特根斯坦揭示了产生哲学困惑的主要根源： 第一个根源存在于语言里的“特殊词汇”之中； 第二个根源可以归结为追求一般与普遍而忽略了特殊的思维倾向。A“最能在哲学中制造麻烦的，是这样一种倾向：它把我们诱入歧途，使我们把一些做重要的特殊工作的词汇的用法与词汇的常规用法等量齐观。(BB.p.44) “当我们听、说、看、写词句的时候，我们被它们的整齐外表所迷惑了，但是，它们的用法并没有那么清楚，尤其是当人们在从事哲学的时候”(PL11)。

29、维特根斯坦认为哲学的任务是通过消除哲学问题来纠正各种偏颇的、狭隘的、固执的思维方式，这好像是治疗精神上疾病，他说：“哲学家处理问题犹如治 病一样，(PL255)o “哲学是一场反对用语言对理智进行蛊惑的战斗”(PL109)。维特根斯坦关于哲学的新概念赋予哲学以批判或治疗的功能。人们往往把这种哲学 称作“治疗型哲学”。它的主要任务是要通过纠正对语言的误解来消除哲学问题，而消除哲 学问题的目的是为了匡正人们的思维方式，以求达到清晰的、健全的认识。 “必须把语词从它们的形而上学的用途带回到它的日常用途上来。”(PL116) “我们要达到的澄清确实是完完全全的澄清。但这不过意味着哲学问题将要完完全全地

30、消失。” (PL133)第五章现象学运动第一节现象学概论 、什么是现象学？ 现象学是由德国哲学家埃德蒙德胡塞尔开创的一种广泛的哲学思潮。 现象学的口号是“回到事物本身”。“现象”的本意是显现出来的东西。 “意识”不是精神实体或主观的活动，而是一个揭示真理的过程。 ，事物本身”也不是不依赖意识而存在的物质实体，而是在意识活动或人的存在过程中显现出的内容。 梅洛庞蒂：“现象学的最重要的收获，莫过于把极端的主观主义和极端的客观主义在关于世界和合理性的概念中结合起来九 二、现象学的诞生是哲学的一个转折点 哲学要以事物本身或现象为对象，就要抛弃一切前提。 现象学能够在研究现象的自我显示过程中达到无前提这

31、一最高标准。 三、现象学方法考察个别现象；2、3、4、5、6、7、考察一般本质；理解本质联系；关注事物显示的方式；探讨现象在意识中的构造“悬搁”对现实性的信念；揭示被蒙蔽了的意义，还事物以真面目。四、现象学运动1、早期现象学运动。主要以胡塞尔本人创立的先验现象学学派为代表, 他们研究的现象主要是意识的显现。2、中期现象学运动。以海德格尔的存在哲学为代表，将现象看作是人的 存在过程所显现的一切，把现象学转变为“基础存在论”。也包括二战以后流行的萨 特、马塞尔、梅洛一庞蒂、雅斯贝尔斯的存在主义，他们在胡塞尔的现象学方法和 海德格尔的存在论的基础上，将人的存在作为哲学的主要对象。 3、晚期现象学运动

32、。以伽达默尔的解释学为代表。他们认为现象是历史文本、艺术作品和语言表达所显示的意义，而解释就是意义显示的过程。 除上述理论学派外，现象学运动还包括应用现象学，也就是把现象作为各门学科研究对象，或者用现象学方法对其他学科的对象进行深入研究。例如，宗教 一伦理的现象学、美学和艺术的现象学、心理学现象学、法理学现象学、数学现象 学。第二节胡塞尔 一、生平 埃德蒙德胡塞尔（Edmund Husserl, 1859-1938）, 20世纪最有影响的哲学家之一，现象学的创始人。 “我是听了布伦塔诺的讲演之后才决心选择哲学为自己的终身事业的，这是因为他的讲演使我树立了这样一种信念：哲学也是一项严肃的工作，它

33、也能以最 严格的科学精神来对待，并且必须以这种精神来对待。” 逻辑研究的出版标志着现象学的诞生 根据胡塞尔的著作，其思想大致分四个阶段： （1）心理主义阶段：对数学和逻辑基础的研究。算术哲学：心理和逻辑研究（1891）,探讨的是数学、逻辑与心理学的关系。 （2）逻辑本质主义阶段，即创立现象学阶段。逻辑研究（19001901）。 （3）把现象学发展为先验唯心论阶段。作为严格科学的哲学（19U）,关于纯粹现象学和现象学哲学的观念（1913年出版第一卷，后两卷死后出版）, 形式的与先验的逻辑（1929）,笛卡尔的沉思（1931）,提出“现象学还原”和“先 验自我”来进行世界的构造。 （4）关于生活世

34、界现象学的阶段。欧洲科学的危机与先验现象学（前两部分于1936年出版）对自己的唯理智主义倾向做了自我批评，把现象归结为“生 活世界”，而不是自我的创造物。 二、主要思想 （-）意向性理论 意向性理论是胡塞尔对哲学的主要贡献之一，这个概念几乎贯穿了胡塞尔思想发展的始终。 意识的根本特征是“意向性”。 胡塞尔所说的意向性实际上就是纯粹意识的先验结构。意向性的纯粹性表现为：即使意识与外部实在没有发生关系，意识也因“指向” 某物的活动而保持自身的完整性与自主性，“意向某物”是意识的基本结构， “意向性表现了意识的基本性质全部现象学问题都与之密切相关。” 所谓意向性理论就是研究意识如何通过意向作用而构成

35、意向对象的理论。 在逻辑研究中，胡塞尔对意向性问题的探讨是从表述入手的。 “每个表述都不仅表述某物，而且它也在言说某物：它不仅具有其含义，而且也与某些对象发生关系”，“表述是借助于它的含义来称呼（指称）它的对象九 胡塞尔把意识活动的结构描述为，意向行为意向内容对象九 胡塞尔称之为“意向对象的意向性”，主张意向行为通过意向内容指向意向对象。 在纯粹现象学和现象学哲学的观念第一卷中，胡塞尔提出了“完全的意向对象”这个新概念，把意向性推广到潜在的意向的领域中去。 “完全的意向对象是由诸意向对象因素的复合体组成的，在该复合体中特定的意义因素只形成一种必不可少的核心层，其他因素本质上基于此核心层之上，因

36、 此这些因素同样可被称为意义因素，不过是在一种扩大的意义上。” 在胡塞尔那里，指向包含着构造。 在逻辑研究中，“对象”是一个凭借“意向内容”被指示的对象，当然它并 不是现象学的对象，在现象学研究中，它被悬搁起来，它是外在于意识活动的。 但是，在纯粹现象学和现象学哲学的观念第一卷中，“对象”则是内在于 意识活动的，意识和对象合为一体，共同构成了意向对象。 （二）现象学方法 1 .“悬搁” “悬搁”是现象学还原方法的必要环节和必备条件。 悬搁又称“中止判断”或“加括号”，意思是说对给予的东西是否存在既不肯定也不否定，放在括号里，暂不表态。 胡塞尔引进“悬搁”这个概念，表达了他对未经考察而相信事实存

37、在的“自然态度”的不信任。 2.本质还原的方法 本质还原方法的基本原则是“面向事物本身”。 ，面向事物本身”要做到两点：一是部分悬搁，二是在对个别的东西进行直观的基础上使其共相清楚地呈现在我们的意识面前。 3.先验还原方法 先验还原要求在对认识对象存在信念进行悬搁的基础上，还要把有关认识的主体在世界中存在的信念也悬搁起来。 先验还原是把那种有关世界是自在地、客观地存在的观点还原为世界是相对于先验的主体而存在的观点。 （三）生活世界理论 胡塞尔在1936年出版的欧洲科学危机和先验现象学中突出了“生活世界”这个主题。 胡塞尔提出生活世界理论，是为了拯救欧洲人性的危机和文明的危机。“在人生的根本问题

38、上，实证科学对我们什么也没有说。实证科学正是在原则上 排斥了一个在我们的不幸的时代中，人面对命运攸关的根本变革所必须作出回答的问题： 探问整个人生有无意义这些问题归根到底涉及人在人和非人的周围世界的相处中能否 自由地自我决定的问题。” 胡塞尔认为，拯救欧洲人性危机的唯一出路，就在于重新回到被现代人所遗忘和疏远了的生活世界。 1.研究生活世界的方法： 目的论的历史解释方法 2.生活世界的含义 “作为唯一实在的、通过知觉实际地被给予的、被经验到并能被经验到的世界，即我们的日常生活世界。” 首先，“生活世界”是一个非课题性的世界。“生活世界是一个始终在先被给予的、始终在先存在着的有效的世界，但这种有

39、效不是出于某个意图、某个课题、不是根据某个普遍的目的。每个目的都以 生活世界为前提，就连那种企图在科学真实性中认识生活的目的也以生活世界为前 第一，按地域分，现代西方哲学可分为英美哲学与欧陆哲学。第二，按阶段分，现代西方哲学可分为四个阶段：19世纪后期，20世纪初到二次大战前，二次大战后以及70年代后。第三，按本质特征分，现代西方哲学可分为唯科学主义和人本主义两大阵 营，以及理性主义与非理性主义的对立。第四，按流派分，现代西方哲学的主要流派计有新托马斯主义(新经院哲 学)、新黑格尔主义、新康德主义、意志主义、生命哲学、实用主义、分析哲学(包 括逻辑原子主义、逻辑实证主义、日常语言分析哲学等)、

40、以及现象学、存在主义、 社会批评理论、结构主义与后结构主义、解释学等。最后，按研究对象分，现代西方哲学又可分为语言哲学、科学哲学、政治哲学、社会哲学、 生命哲学、心理(或心灵哲学)、存在哲学、道德哲学、艺术哲学，其余诸如经济、法律、 历史、文学、教育、女性主义等等学科或领域，也都有各自的特殊哲学。四、方法论问题L科学而理性地看待现代西方哲学2 .通过读原著来了解西方哲学3 .结合时代的问题来研究现代西方哲学第一章黑格尔之后 亚瑟叔本华(Arthur Schopenhauer, 1788年1860年)是最早对以黑格尔为代表的理性派思辨形而上学进行全面批判，并明确提出要从根本上改变西方哲 学发展方

41、向的德国哲学家。 博士论文充足理由律的四重根(1813) 代表作作为意志和表象的世界(1819)二、主要思想 (-)作为意志和表象的世界 将世界划分为双重：一重为表象的世界，另一重是意志的世界。 1、作为表象的世界 “世界是我的表象”，是说它对我们呈现，或被我们表象，是我们关于它的一切论断的前提，世界就是它对我们表象的那个样子。 充足理由律的四重根所做的区分： 第一类是物理事物，遵从“关于运动的充足理由律”，即物理的因果律； 第二类是抽象概念和判断，遵循“关于知识的充足理由律”，即逻辑规则； 第三类是数学研究对象，遵循“关于存在的充足理由律%即数学的原则； 第四类是意志的主体，遵从“行为根据律

42、”或“动机律”。 2、作为意志的世界 叔本华声称，他“不认识什么太阳，什么地球，而永远只是眼睛，是眼睛看见太阳；永远只是手，是手感触地球九 当人以意志直观意志活动时，意志就成了直观的对象，这就是表象。 世界既是意志，又是表象。(-)悲观主义的人生观 意志是一种盲目的冲动，一种无穷的努力或永恒的生成，它实际上是一种原始的生命力，意志实际上是生命意志。 意志的本质就是盲目的欲望和永不厌倦的冲动，本身就意味着痛苦。 叔本华说：“人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样的来回摆动着。” “如果我们对人生作整体的考察，如果我们只强调它的最基本的方面，那它实提。“ 其次，“生活世界”是一个直观的世界。 再次，“生

43、活世界”是一个奠基性的世界。 最后，生活世界是一个主观的、相对的世界。 “生活世界”是一个“非课题性的、奠基性的、直观性的、主观的世界九 “人们难道不能改变原有的心态，对生活世界按其本来面貌加以考察，认识它的活动性、相对性，使其成为一种普遍的科学的课题。” “从生活世界出发通向先验现象学之路。” 胡塞尔思想的影响首先表现在他所使用的现象学方法上。 其次，胡塞尔提出的“面向事物本身”的著名口号为哲学家提供了取之不竭的源头活水，“意向性”理论和“生活世界”理论为后来哲学的发展敞开了无限的可能 性。第三节海德格尔 一、生平 马丁海德格尔（Martin Heidegger, 1889-1976）,德国

44、著名的哲学家，存在主义的创始人。 主要著作：存在与时间（1927）,什么是形而上学（1929年），论真理的本质（1943）,论人道主义（1947）,林中路（1953）,形而上学导论（1953）, 什么是思（1954）,面向思的事情，通向语言之路（1959）,路标，诗、 二、主要思想 （一）现象学的方法论 “现象学”的定义是：在判断或理解的过程中，让存在显示自身。 显现就是人对自身存在的理解。 现象学的中心问题不是认识论，而是存在论。 语言、思（1971）等等 （二）存在论的区分（有根本体论） “存在”指的是“存在者”的涌现、显示，它的意义是过程。 “存在者”指存在着的某种确定的事物和现象，它的

45、意义是实体。 哲学对存在的研究不能去追问存在是什么，而应追问存在者怎样存在，也就是追问存在者存在的意义。 在海德格尔看来，必须把存在与存在者严格区分开来，由对存在者的研究返回到对存在本身的研究，澄清和阐明存在的意义，使哲学成为有根的本体论。 （三）此在 L此在的含义、优先地位和特征 （1）此在的含义： “此在”指的是现象学意义上的人这样的存在者，即先于主客心物之分的、没有规定性的原始状态下的存在者。（2）此在的优先地位：第一，存在者状态上的优先地位。第二，本体论上的优先地位。（3） “此在”概念主要有如下两个特征：第一，此在不是从现实性方面来揭示人，而是从可能性方面揭示人。第二，此在具有个体的和“我的”性质，而不具有普遍的和“类的”性质。 海德格尔认为，此在的本质就在于生存。 “此在的，本质，在于它的生存。所以可以在这个存在者身上清理出来的各种性质都不是，看上去，如此这般的现成，属性，而是对它说来总是去存在的种