《兰亭集序教案1_中学教育-中学学案.pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《兰亭集序教案1_中学教育-中学学案.pdf（5页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、学习必备 欢迎下载 兰亭集序教案 王羲之 王羲之介绍 东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有王右军集2 卷。相传王羲之 7 岁学书，12 岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶华岳碑，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。关于“序跋”序也写着“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书
2、籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分别书属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。修 1.此地有崇山峻岭,茂林修竹 高 2.况修短随化,终期于尽 长 3.乃重修岳阳楼 动词 修建 4.修守战之具 修理 整治 5.修书一封 编撰 撰写 6.修名 形容词 善,美好的 7.修学 动词 钻研 期 1.况修短随化,终期于尽 至,极 2.期年之后,虽欲言,无可进者 周.期年,一周年 3.君与家君期日中,日中不至,则是不
3、信 动词 约定 4.期死,非勇也 副词 必 5.征敛无期 限制,限度 致 1.所以兴怀,其致一也 情趣,情致 学习必备 欢迎下载 2.非利足也,而致千里 达到 3.以致天下之士,合纵缔交 招致 4.念多所乏,今致钱三十万 送达 5.此人可就见,不可屈致也 招来,引来 6.致仕 归还,交还.致仕即辞官 7.西山朝来致有爽气 极,尽 临 1.未尝不临文嗟悼 面对引申为阅读 2.把酒临风,其喜洋洋者矣 迎 3.据亿丈之城,临不测之渊 面对,濒临 4.故临崩寄臣以大事也 将要 5.双喜临门 到 6.临帖 对着字画摹仿学习 次 1列坐其次 处所、地方 2.太上不辱先,其次不辱身 等次、等地 3.陈胜、吴
4、广皆次当行 按次序 4.又间令吴广之次所旁从祠中 驻扎、停留 5.次子 第二 6.村边紫豆花垂次 时候 7.次骨 极、尽 阅读课文的第一自然段，思考作者写这次兰亭盛会写了那些内容？时间:永和九年 暮春之初 地点:会稽山阴之兰亭 刺史不和称病离郡放情山水弋钓自娱以寿终后人辑有王右军集卷相传王羲之岁学书岁读前人笔论少时曾学卫铄自以为学得不差后渡江北游名山见李斯锺繇等名家书法又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶华岳碑开始意识到自己不及于是称其笔势以为飘若浮云矫若惊龙后世誉之为书圣关于序跋序也写着叙或称引犹如今日的引言前言是说明书籍著述或出版意旨编次体例和作者情况的文章也有对作者作品的评论和对有关问题的研究
5、阐发序一般写在文章前面列于书后称诗歌唱和的集子而作例如本文修此地有崇山峻岭茂林修竹高况修短随化终期于尽长乃重修岳阳楼动词修建修守战之具修理整治修书一封编撰撰写修名形容词善美好的修学动词钻研期况修短随化终期于尽至极期年之后虽欲言无可进者学习必备 欢迎下载 目的:修禊事也 人物:群贤少长 景物:崇山峻岭 茂林修竹 清流急湍 天朗气清 惠风和畅 事件:列坐其次 一觞一咏 畅叙幽情 这次宴会给作者什么样的感受？信可乐也 作者为什么会有这样的感受？他采取了怎样的写作手法？人众：群贤毕至，少长咸集 景美：崇山峻岭，茂林修竹 清流急湍，映带左右 事趣：流觞曲水，一觞一咏 良辰：天朗气清，惠风和畅 兴雅：仰观
6、俯察，游目骋怀 融情于景 叙议结合 人们常说：“好花不常开，好景不常在”，天下没有不散的筵席，阅读第二段思考问题：这一段表现了作者怎样的心情？找出最能体现作者情感的一个字。痛 作者是因何而痛？两种人生态度 悟言一室之内 （把自己的胸怀抱负在室内畅谈）因寄所托，放浪形骸之外（就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束放纵无羁的生活。）思考:这两种人生态度可取吗？作者所处的时代是政治严酷、社会动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此有的人谈玄悟道：“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸之外”。正如作者在文中写道：“
7、虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。”他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨曾不知老之将至。请找出第二段中能表达作者观点的句子 死生亦大矣。作者为什么会发出这样的感叹？人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，“终期于尽”，刺史不和称病离郡放情山水弋钓自娱以寿终后人辑有王右军集卷相传王羲之岁学书岁读前人笔论少时曾学卫铄自以为学得不差后渡江北游名山见李斯锺繇等名家书法又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶华岳碑开始意识到自己不及于是称其笔势以为飘若浮云矫若惊龙后世誉之为书圣关于序跋序也
8、写着叙或称引犹如今日的引言前言是说明书籍著述或出版意旨编次体例和作者情况的文章也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发序一般写在文章前面列于书后称诗歌唱和的集子而作例如本文修此地有崇山峻岭茂林修竹高况修短随化终期于尽长乃重修岳阳楼动词修建修守战之具修理整治修书一封编撰撰写修名形容词善美好的修学动词钻研期况修短随化终期于尽至极期年之后虽欲言无可进者学习必备 欢迎下载 人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。这种“痛”是痛惜之情，是对“
9、人生短暂，世事无常”的痛惜。阅读第三自然段思考问题：这一段表达了作者怎样的情感？找出 表达作者情感的词。悲 他为什么悲？悲什么？佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一生死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。可是佛、道教徒的生活观在作者看来是何等的虚伪可笑。正因为作者对生命是如此的珍惜所以他“悲”古人，因为作者对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；他亦悲后人，因为“后之观今，亦由今之视昔”，后人读作者的文章，犹如作者读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的悲不同于上一段的痛，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更
10、加深刻感人。怎样看待作者的思想感情？作者不为玄学家们的论调所蔽，阐明他的生死观，是他性格旷达的表现；但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他也不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。但总体说来他的人生观并不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士比如曹操、李白等，曹操在的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不防碍他们成为英雄.曹操在的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，李白虽呼“人生在世不称意”，却依然高唱“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。鲁迅于“
11、绝望和深渊”中“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”，为中华民族挺起了不屈的脊梁。钱钟书先生说过“目光放远，万事且悲。”“目光放近，则自应振作，以求乐观。”正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。他们在经受人生局限性的同时，依然努力创造出了瑰丽的生命华章。王羲之的文章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。诗集的由来 作诗缘由 因修禊而群贤毕至少长咸集 作诗情形 一觞一咏，亦足以畅叙幽情 成书经过 故列叙时人，录其所述 刺史不和称病离郡放情山水弋钓自娱以寿终后人辑有王右军集卷相传王羲之岁学书岁读前人笔论少时曾学卫铄自以为学得不差后渡江北
12、游名山见李斯锺繇等名家书法又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶华岳碑开始意识到自己不及于是称其笔势以为飘若浮云矫若惊龙后世誉之为书圣关于序跋序也写着叙或称引犹如今日的引言前言是说明书籍著述或出版意旨编次体例和作者情况的文章也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发序一般写在文章前面列于书后称诗歌唱和的集子而作例如本文修此地有崇山峻岭茂林修竹高况修短随化终期于尽长乃重修岳阳楼动词修建修守战之具修理整治修书一封编撰撰写修名形容词善美好的修学动词钻研期况修短随化终期于尽至极期年之后虽欲言无可进者学习必备 欢迎下载 编集的目的 后之览者，亦有感于斯文 课文总结：1、作者的思想观点:死生亦大也 、作者的情感变
13、化过程:乐 痛 悲 刺史不和称病离郡放情山水弋钓自娱以寿终后人辑有王右军集卷相传王羲之岁学书岁读前人笔论少时曾学卫铄自以为学得不差后渡江北游名山见李斯锺繇等名家书法又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶华岳碑开始意识到自己不及于是称其笔势以为飘若浮云矫若惊龙后世誉之为书圣关于序跋序也写着叙或称引犹如今日的引言前言是说明书籍著述或出版意旨编次体例和作者情况的文章也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发序一般写在文章前面列于书后称诗歌唱和的集子而作例如本文修此地有崇山峻岭茂林修竹高况修短随化终期于尽长乃重修岳阳楼动词修建修守战之具修理整治修书一封编撰撰写修名形容词善美好的修学动词钻研期况修短随化终期于尽至极期年之后虽欲言无可进者