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1、第一单元宝名全形101岐伯对曰：上古之人.其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居 有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也, 以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御 神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。102虚邪贼风，避之有时，恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。103歧伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉 盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚， 发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上， 面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉
2、衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无 子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳 和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八.筋骨隆盛, 肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白； 七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极，八八则齿发去。 肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。今五藏皆哀，筋骨解堕, 天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。105夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳.秋冬养阴，以从其根, 故与万物沉浮于生长之门。圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成
3、而后药之， 乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！第二单元阴阳应象201黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始， 神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长.阳杀阴藏。阳化气，阴成 形。寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飨泄；浊气在 上.则生 月真胀，此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨；雨出地气.云出天气。故清 阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发媵理，浊阴走五藏；清阳实四支.浊阴归六府。 202水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形
4、。 味伤形，气伤精，精化为气.气伤于味。阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳 之阴。味厚则泻，薄则通；气薄则发泄.厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮， 壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。203阴胜则阳病，阳胜则阴病；阳胜则热.阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。 风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡写。208善诊者，察色按脉，先别阴阳；209阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数， 然其要一也。第三单元藏气法时301心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军 之官，谋虑出焉
5、。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。 脾胃者，仓縻之官，五味出焉。大肠者，传导之官，变化出焉。小肠者，受盛之 官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀 胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。302帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在 血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，共充在 皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发， 其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪.其 充在筋，以生血气.其味酸，其色苍.此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、
6、大 肠、小肠、三焦、膀胱者，仓縻之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入 出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于士气， 凡十一藏取决于胆也。303诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑，诸筋者皆属于节，诸血者皆属于心， 诸气者皆属于肺，此四支八溪之朝夕也。故人卧血归于肝，肝受血而能视，足受 血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。304所谓五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏， 故实而不能满也。305食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气 流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府，府精神明， 留于四藏，气归于权
7、衡。权衡以平.气口成寸，以决死生。饮入于胃，一溢精气，上输于脾.脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀 胱。水精四布，五经并行。合于四时五藏阴阳，揆度以为常也。第四单元血气精神401天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精， 两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心, 心有所忆谓之意，意之所存者谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑， 因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节 阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。403肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四支 不用，五藏不安，实则腹
8、胀，经浸不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑 不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝胸盈仰息。肾藏精, 精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五藏不安。404人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五藏六府皆以受气，其清者为营，浊 者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。 卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。 406营出于中焦，卫出于下焦。黄帝曰：夫血之与气，异名同类，何谓也？岐伯答曰：营卫者，精气也； 血者，神气也。故血之与气，异名同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血。故人生 有两死，而无两生。上焦如雾，中焦如讴，下焦如渎。40
9、7两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯曰：上焦开发， 宣五谷味，熏肤，充身，泽毛，若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯曰：媵理发 泄，汗出漆漆，是谓津。何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸， 泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰：中焦受气取汁，变化而赤, 是谓血。何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。410五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗气分为三隧。故宗气积于胸中，出于喉 咙，以贯心脉，而行呼吸焉。营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四 末，肉注五藏六府，以应刻数焉。卫气者，出其悍气之愫疾，而先行于四末分肉 皮肤之间而不休者也。昼日行于阳，夜行于阴，常出
10、足少阴之分间，行于五藏六 府。第六单元百病始生601喜怒不节则伤藏，风雨则伤上，清湿则伤下，三部之气，所伤异类，愿闻 其会。岐伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方。喜怒不节则 伤藏，藏伤则病起于阴也；清湿袭虚，则病起于下；风雨袭虚，则病起于上，是 谓三部。风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚， 故邪不能独伤人。此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其行，两实相逢, 众人肉坚，其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。606阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故阳因 而上，卫外者也。因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。
11、因于暑，汗，烦则 喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋短, 小筋弛长一锲短为拘，弛长为痿。因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。阳气者, 烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎 若坏都，汩汨乎不可止。阳气者，大怒则形气绝，而血荒于上，使人薄厥。有伤 于筋，纵，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生瘗痹。高粱之变, 足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为皱，郁乃座。阳气者，精则养神，柔则 养筋。故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气 门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。607阴者，
12、藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾， 并乃狂。阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓 圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。 因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄；夏伤于暑，秋为我 疟；秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥；冬伤于寒，春必温病。四时之气，更伤五 藏。608阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。611余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气 收，灵则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？岐伯日: 怒则气逆，甚则呕血
13、及飨泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。 悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精 却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则媵理闭，气不行， 故气收矣。灵则媵理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归， 虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神 有所归，正气留而不行，故气结矣。613岐伯日：诸风掉眩，皆属于肝。诸寒收引，皆属于肾。诸气膻郁，皆属于肺。 诸湿肿满，皆属于脾。诸热督瘦，皆属于火。诸痛痒疮，皆属于心。诸厥固泄， 皆属于下。诸痿喘呕，皆属于上。诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。诸痉项强， 皆属于
14、湿。诸逆冲上，皆属于火。诸胀腹大，皆属于热。诸躁狂越，皆属于火。 诸暴强直，皆属于风。诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。诸病的肿，疼酸惊骇， 皆属于火。诸转反戾，水液混浊，皆属于热。诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。 诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。第七单元 病之形能701今夫热病者，皆伤寒之类也。人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死。其两感于寒而病者，必不免于死。 702帝日：治之奈何？岐伯日：治之各通其藏脉，病日衰已矣。其未满三日者, 可汗而已；其满三日者，可泄而已。诸遗者，热甚而强食之，故有所遗也。若此者，皆病已衰，而热有所藏， 因其谷气相薄，两热相合，故有所遗也。帝日：善。治之奈何？岐伯日：视其虚
15、 实，调其逆从，可使必已矣。帝日：病热当何禁之？岐伯日：病热少愈，食肉则 复，多食则遗，此其禁也。707肺之令人咳，何也？岐伯对日：五藏六府皆令人咳，非独肺也。帝日：愿 闻其状。岐伯日：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮 食入胃，从肺脉上至于肺，则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。五 藏各以其时受病，非其时，各传以与之。人与天地相参，故五藏各以治时感于寒 则受病，微则为咳，甚者为泄、为痛。708治藏者治其俞，治府者治其合，浮肿者治其经。709余闻善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌 于己。经脉流行不止、环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于
16、脉外则血少, 客于脉中则气不通，故卒然而痛。710五藏六府，固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓 视而可见者也。711风寒湿三气杂至合而为痹也。其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜 者为著痹也。712阴气者，静则神藏，躁则消亡。饮食自倍，肠胃乃伤。723平治于权衡，去宛陈年，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门, 洁净府，精以时服；五阳已布，疏涤五藏。第八单元脉要精微801诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀， 气血未乱，故乃可诊有过之脉。切脉动静，而视精明，察五色，观五藏有余不足, 六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。802夫脉者，
17、血之府也。长则气治，短则气病；数则烦心，大则病进；上盛则 气高，下盛则气胀；代则气衰，细则气少，涩则心痛。803夫精明五色者，气之华也，赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲 如盐；青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆 色，不欲如地苍。五色精微象见矣，其寿不久也。夫精明者，所以视万物，别白 黑，审短长，以长为短，以白为黑，如是则精衰矣。804五脏者，中之守也。中盛藏满，气胜伤恐者，声如从室中言，是中气之湿 也；言而微，终日乃复言者，此夺气也；衣被不敛，言语善恶不避亲疏者，此神 明之乱也。仓縻不藏者，是门户不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生, 失守者死。80
18、5夫五藏者，身之强也。头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣。背者， 胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣。膝者， 筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。骨者，髓之府，不能久立，行则振掉, 骨将惫矣。得强则生，失强则死。806四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。 是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。 808是故持脉有道，虚静为保。822胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以养五藏气，气口 亦太阴也。是以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻藏于心肺, 心肺有病，而鼻为之不利也。凡治病，
19、必察其下。适其脉，观其志意，与其病也。拘于鬼神者，不可与言至德, 恶于针石者，不可与言至巧；病不许治者，病必不治，治之无功矣。第九单元异法方宜902故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气； 精不足者，补之以味。其高者，因而越之，其下者，引而竭之；中满者，写之于 内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其愫悍者，按而收之；其实 者，散而写之。审其阴阳，以别柔刚。阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其 乡，血实宜决之，气虚宜一引之。906治反为逆，治得为从。先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒 而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先热而后生病者治其本，先热而
20、后 生中满者治其标，先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且调之, 乃治其他病，先病而后先中满者治其标，先中满而后烦心者治其本。人有客气， 有同气。小大不利治其标，小大利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本， 后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。谨察间甚，以意调之; 间者并行，甚者独行。先小大不利而后生病者治其本。910寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者 温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者温之，逸者 行之，惊者平之。910帝曰：反治何谓？岐伯曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用。必 伏其所主，而先其所因。910诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。