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1、黄帝内经原文分级整理参考教材版本：全国中医药行业高等教育“十三五”规划教材（第十版）第八章 摄生一级条目：【8004】上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。素问上古天真论夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。 故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其
2、目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。 所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。素问上古天真论【8005】女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳合，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉壮满；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓
3、颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五藏生，乃能写。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。素问上古天真论【8007】春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟,奉收者少，冬至重病。秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起
4、，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，以敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。素问四气调神大论【8008】所以圣人春夏养阳， 秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。素问四气调神大论【8009】是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！素问四气调神大论二级条目：【8004】昔在黃帝，生而神靈
5、，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。迺問於天師曰：余余闻上古之人，春秋皆度百岁,而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？ 【8005】帝曰：人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也？ 帝曰:有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之气皆竭矣。帝曰：夫道者，年皆百岁，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。素问上古天真论【8008】夫阴阳四时者，万物之根本也。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行
6、之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。素问四气调神大论三级条目：【8001】黃帝問於岐伯曰：願聞人之始生，何氣築爲基，何立而爲楯，何失而 死，何得而生？ 岐伯曰：以母爲基，以父爲楯；失神者死，得神者生也。 黃帝曰：何者爲神？ 岐伯曰：血氣已和，營衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成爲人。 （靈樞天年）【8002】黃帝曰：人之壽夭各不同，或夭壽，或卒死，或病久，願聞其道。 岐伯曰：五藏堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚緻密，營衛之行，不失其常，呼 吸微徐，氣以度行，六府化穀，津液布揚，各如其常，故能長久。 黃帝曰：人之壽百歲而死，何以致之？ 岐伯曰：使道隧
7、以長，基牆高以方，通調營衛，三部三里起，骨高 肉滿，百歲乃得終。 （靈樞天年）【8003】黃帝曰：其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎？ 岐伯曰：人生十歲，五藏始定，血氣已通，其氣在下，故好走；二十歲，血 氣始盛肌肉方長，故好趨；三十歲，五藏大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步；四十歲，五藏六府十二經脈，皆大盛以平定，腠理始踈，滎華頹落，髪頗斑白，平盛不搖，故 好坐；五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始滅，目始不明；六十歲，心氣始衰，苦 憂悲，血氣懈惰，故好臥；七十歲，脾氣虛，皮膚枯；八十歲，肺氣衰，魄離， 故言善悞；九十歲，腎氣焦，四藏經脈空虛；百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨居 而終矣。 黃帝曰：其不
8、能終壽而死者，何如？ 岐伯曰：其五藏皆不堅，使道不長，空外以張，喘息暴疾；又卑基牆，薄脈 少血1337，其肉不石，數中風寒，血氣虛，脈不通，眞邪相攻，亂而相引，故中 壽而盡也。 （靈樞天年）【8006】黃帝曰：余聞上古有眞人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣， 獨立守神肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。 中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全 神，游行天地之間，視聽八達1374之外，此蓋益其壽命而強者也。亦歸於眞人。 其次有聖人者，處天地之和，從八之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，内無思想之患，以恬愉爲 務
9、，以自得爲功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。 其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將 從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。 （素問上古天眞論）第一章 哲学思想一级条目：【1201】黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生月真胀，此阴阳反作，病之逆从也。素问阴阳应象大论【1203】阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通；气薄则发
10、泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。素问阴阳应象大论【1204】寒伤形，热伤气；气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿盛则濡写。素问阴阳应象大论【1207】天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。素问阴阳应象大论【1210】故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以
11、我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。素问阴阳应象大论二级条目：【1101】故在天爲氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。然天地者，萬物之上下 也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徴兆也；金木者，生成之終始也。氣有多 少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。素問天元紀大論【1102】太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣眞靈，揔統坤元，九星 懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。素問天元紀大論 【1104】岐伯曰：地爲人之下，太虛之中者也。 帝曰：馮乎？岐伯曰：大氣舉之也。燥以乾之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之， 火以溫之。故
12、風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而 生化也。 （素問五運行大論）【1109】天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨 氣通於腎。（素問陰陽應象大論）【1202】故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府。素问阴阳应象大论【1203】水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。素问阴阳应象大论【1205】天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风，人有五藏化五气，以生喜
13、怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。素问阴阳应象大论【1208】帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘麤为之俛（俯）仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满，死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身长清，数憟而寒，寒则厥，厥则腹满，死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。素问阴阳应象大论【1209】帝曰：調此二者奈何？ 岐伯曰：能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。年四十，而陰 氣自半也，起居衰矣。年五十，體
14、重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰， 九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰：知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有餘，有餘則耳目聰明，身體輕強，老者 復壯，壯者益治。是以聖人爲無爲之事，樂恬憺之能，從欲快志於虛無之守，故 壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。【1210】善诊者，察色按脉，先别阴阳；审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。素问阴阳应象大论【1220】木鬱達之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之，然 調其氣，過者折之，以其畏也，所謂寫之。 （素問六元正紀大論
15、）三级条目：【1103】 帝曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。 然而五味所資，生化有薄厚，成熟有少多，終始不同，其故何也？ 岐伯曰：地氣制之也，非天不生，地不長也。 （素問五常政大論）【1105】 岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。 帝曰：何謂氣交？ 岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之 下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。此之謂也。 （素問六微旨大論）【1106】 帝曰：其升降何如？ 岐伯曰：氣之升降，天地之更用20也。 帝曰：願聞其用何如？ 岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地21。天氣下降，
16、氣流於地；地 氣上升，氣騰於天。故髙下相召，升降相因22，而變作矣。（素問六微旨大論）【1107】岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。帝曰：有期乎？ 岐伯曰：不生不化，靜之期也。 帝曰：不生化乎？ 岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老 已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散 則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。化有小大，期有近逺，四者之有，而貴 常守，反常則災害至矣。 （素問六微旨大論）【1108】天覆地載，萬物悉備，莫貴於人，人以天地之氣生，四時之法成。（素問寶命全形論）【1109】六經爲川，腸胃爲海，九竅爲水注
17、之氣。以天地爲之陰陽，陽之汗，以 天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天 之紀，不用地之理，則災害至矣。 （素問陰陽應象大論）【1206】帝曰：余聞上古聖人，論理人形，列别藏府，端絡經脈，會通六合，各從其 經，氣穴所發，各有處名，谿谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽， 盡有經紀，外内之應，皆有表裏，其信然乎？ 岐伯對曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。 其在天爲玄，在人爲道，在地爲化。化生五味，道生智，玄生神。神在天爲風，在地 爲木，在體爲筋，在藏爲肝，在色爲蒼，在音爲角，在聲爲呼，在變動爲握，在 竅爲目，在味爲酸，在志爲怒
18、。怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風；酸傷筋，辛勝 酸。 南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天爲熱，在地 爲火，在體爲脈，在藏爲心，在色爲赤，在音爲徵，在聲爲笑，在變動爲憂，在 竅爲舌，在味爲苦，在志爲喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，鹹勝 苦。 中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天爲濕，在地 爲土，在體爲肉，在藏爲脾，在色爲黃，在音爲宫，在聲爲歌，在變動爲噦，在 竅爲口，在味爲甘，在志爲思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷肉，酸勝甘。 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天爲燥， 在地爲金，在體爲
19、皮毛，在藏爲肺，在色爲白，在音爲商，在聲爲哭，在變動爲欬，在竅爲鼻，在味爲辛，在志爲憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮 毛，苦勝辛。北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天爲寒，在 地爲水，在體爲骨，在藏爲腎，在色爲黑，在音爲羽，在聲爲呻，在變動爲慄， 在竅爲耳，在味爲鹹，在志爲恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；鹹傷血，甘 勝鹹。 （素問陰陽應象大論）【1211】故曰：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中 至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平 旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應之。夫言人之陰陽，則外爲陽，内
20、爲陰。言人身之陰 陽，則背爲陽，腹爲陰。言人身之藏府中陰陽，則藏者爲陰，府者爲陽。肝心脾肺腎五藏 皆爲陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六府皆爲陽。 （素問金匱眞言論）【1212】且夫陰陽者，有名而無形，故數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。 （靈樞陰陽繫日月） 【1213】黃帝問曰：余聞天爲陽，地爲陰，日爲陽，月爲陰，大小月三百六十日成一 歲，人亦應之。今三陰三陽，不應陰陽，其故何也？ 岐伯對曰：陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不 可勝數，然其要一也。天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之 陰；則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰爲之主。故生因春，長因
21、夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數。 （素問陰陽離合論）【1214】帝曰：善。願聞陰陽之三也何謂？ 岐伯曰：氣有多少，異用也。 帝曰：陽明何謂也？ 岐伯曰：兩陽合明也。 帝曰：厥陰何也？ 岐伯曰：兩陰交盡也。素問至真要大论【1215】天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。（素問五運行大論）【1216】黃帝問曰：合人形以法四時五行而治，何如而從？何如而逆？得失之意，願 聞其事。 岐伯對曰：五行者，金木水火土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五藏 之氣，間甚之時，死生之期也。 （素問藏氣法時論）【1217】木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，
22、萬物盡 然。不可勝竭。（素問寶命全形論）【1218】亢則害，承迺制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。 （素問六微旨大論）【1219】帝曰：病生之變何如？ 岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。 帝曰：主歲何如？ 岐伯曰：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乗之，己所勝輕 而侮之。侮反受邪。侮而受邪，寡於畏也。 （素問五運行大論）第二章 藏象一级条目：【2101】心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传导之官，变化出焉。小肠者，受盛（cheng）之
23、官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。素问灵兰秘典论【2102】帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉；为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳（阴）中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇
24、四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏取决于胆也。素问六节藏象论【2103】所谓五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，实而不能满也。素问五脏别论【2201】饮入于胃，遊溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行。合于四时五藏阴阳，揆度以为常也。 素问经脉别论【2204】夺血者无汗，夺汗者无血。上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。灵枢营卫生会【2301】故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智
25、。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。灵枢本神二级条目：【2101】黄帝问曰：愿闻十二藏之相使，贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也，请遂言之。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！素问灵兰秘典论【2103】黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为府。敢问更相反，皆自谓是。不知其道，愿闻其说。岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不写，名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此
26、五者，天气之所生也，其气象天，故写而不藏。此受五藏浊气，名曰传化之府。此不能久留，输写者也，魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰：实而不满，满而不实也。 素问五脏别论【2104】黄帝问曰：太阴阳明为表里，脾胃脉也，生病而异者何也?岐伯对曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或从内，或从外，所从不同，故病异名也。帝曰：愿闻其异状也。岐伯曰：阳者，天气也，主外。阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六府，阴受之则入五藏。入六府则身热，不时卧，上为喘呼；入五藏则满闭塞，下为飧泄，久为肠澼。
27、故喉主天气，咽主地气，故阳受风气，阴受湿气。故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。故曰：阳病者，上行极而下；阴病者，下行极而上。故伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。帝曰：脾病而四支不用，何也？岐伯曰：四支皆禀气于胃，而不得至经，必因于胃，乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液，四支不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉，皆无气以生，故不用焉。帝曰：脾不主时，何也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主于时也。脾藏者，常著胃土之精也。土者，生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也。帝曰：脾与胃以膜相连耳，而能为之行其津液，何也？岐伯曰：
28、足太阴者，三阴也，其脉贯胃属脾络嗌，故太阴为之行气于三阴。阴阳者，表也，五藏六府之海也，亦为之行气于三阳。藏府各因其精而受气于阳阴，故为胃行其津液。四支不得禀水谷气，日以益衰，阴道不利，筋骨肌肉无气以生，故不用焉。 素问太阴阳明论【2201】食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，精气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府，府精神明，留于四藏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。 素问经脉别论【2202】人受气于谷，谷入于胃以传与肺，五脏六腑皆以受气，其清者为营，浊者为卫。营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二
29、十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。故曰：日中而阳陇为重阳，夜半而阴陇为重阴。故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜。灵枢营卫生会【2203】黄帝曰：老人之不夜瞑者，何气使然？少壮之人，不昼瞑者，何气使然？岐伯答曰：壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行，不失其常，故昼精而夜瞑；老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五藏之气相搏，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。灵枢营卫生会【2205】黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身，
30、泽毛，若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰：中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。灵枢决气【2206】黄帝曰：六气者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？岐伯曰：精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫痠，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。黄帝曰：六气者，贵贱何如？岐伯曰：六气者，各有部主也，其贵贱善恶，可为常主，然五谷与胃为大海也。灵枢决气【230
31、1】黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五脏之所藏也。至其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德气生精神魂魄心意志思智虑？请问其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。灵枢本神【2303】肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五藏不安，实则腹胀，经溲不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则
32、厥，实则胀。五藏不安，必审五藏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。灵枢本神【2304】人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也。志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。灵枢本藏三级条目：【2105】五藏六府，心爲之主，耳爲之聽，目爲之候，肺爲之相，肝爲之將，脾爲之衛，腎爲之主外。 （靈樞五癃津液別）【2106】肝生於左，肺藏於右，心部於表，腎治於裏，脾爲之使，胃爲之市。（素問刺禁論）【2107】 肺合大腸，大腸者，傳道之府。心合小腸，小腸者，受盛之府。肝合膽，膽 者，中精之府。脾合胃，胃者，五
33、穀之府。腎合膀胱，膀胱者，津液之府也。少陽屬 腎，腎上連肺，故將兩藏。三焦者，中瀆之府也，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也。是六府之所與合者。 （靈樞本輸）【2108】五藏常内閱於上七竅也，故肺氣通於鼻，肺和則鼻能知臭香矣；心氣通於 舌，心和則舌能知五味矣；肝氣通於目，肝和則目能辨五色矣；脾氣通於口，脾和則口能 知五穀矣；腎氣通於耳，腎和則耳能聞五音矣。五藏不和則七竅不通，六府不合則留爲 癰。 （靈樞脈度）【2109】諸脈者皆屬於目，諸髓者皆屬於腦，諸筋者皆屬於節，諸血者皆屬於心，諸 氣者皆屬於肺，此四支八谿之朝夕也。故人卧，血歸於肝，肝受血而能視，足 受血而能歩，掌受血而能握，指受血而能攝。 （
34、素問五藏生成）【2110】五藏六府之精氣，皆上注於目而爲之精。精之窠爲眼，骨之精爲瞳 子，筋之精爲黑眼，血之精爲絡，其窠氣之精爲白眼，肌肉之精爲約 束，裹擷筋骨血氣之精而與脈幷爲系，上屬於腦，後出於項中。 （靈樞大惑論）【2207】五穀入於胃也，其糟粕、津液、宗氣，分爲三隧。故宗氣積於胸中，出於喉 嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。營氣者，泌其津液，注之於脈，化以爲血，以榮四末，内注 五藏六府，以應刻數焉。衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行於四末分肉皮膚之間而不 休者也。晝日行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分間，行於五藏六府。 （靈樞邪客）【2208】黃帝曰：余聞腸胃受榖，上焦出氣，以溫分肉，而養骨節，通腠
35、理，中焦出 氣如露，上注谿谷，而滲孫脈，津液和調，變化而赤爲血，血和則孫脈先滿溢，乃注 於絡脈，皆盈，乃注於經脈。陰陽已張，因息乃行，行有經紀，周有道理，與天 合同，不得休止。 （靈樞癰疽） 【2209】水榖皆入於口，其味有五，各注其海，津液各走其道。故三焦出氣，以 溫肌肉，充皮膚，爲其津；其流而不行者，爲液。天暑衣厚則腠理開，故汗出；寒留 於分肉之間，聚沫則爲痛。天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留於膀胱，則爲溺 與氣。 （靈樞五癃津液別）【2302】是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止。因悲哀動中者，竭 絕而失生。喜樂者，神憚散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不 治。恐懼者，
36、神蕩憚而不收。 心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失。破脫肉，毛悴色夭，死於冬。脾愁憂而不解則 傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，毛悴色夭，死於春。肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死於秋。肺喜樂無極 則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死於夏。腎盛怒而不止則傷 志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭，死於季夏。 恐懼而不解則傷精，精傷則骨痠痿厥，精時自下。是故五藏主藏精者也，不可傷，傷 則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。是故用針者，察觀病人之態，以知精神魂魄之 存亡，得失之意，五者以傷，針不可以治之也。 （靈樞本神）【23
37、05】平人則不然，胃滿則腸虛，腸滿則胃虛，更虛更滿，故氣得上下，五藏安定， 血脈和利，精神乃居，故神者，水穀之精氣也。 （靈樞平人絕穀）第四章 病因病机一级条目：【4105】因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋短，小筋弛长。短为拘，弛长为痿。因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。 素问生气通天论【4106】阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。素问生气通天论【4107】阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。素问生气通天论【4107】阴平阳秘，
38、精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。素问生气通天论【4201】岐伯曰：诸风掉眩，皆属于肝。诸寒收引，皆属于肾。诸气郁，皆属于肺。诸湿肿满，皆属于脾。诸热瞀瘛，皆属于火。诸痛痒疮，皆属于心。诸厥固泄，皆属于下。诸痿喘呕，皆属于上。诸禁鼓慄，如丧神守，皆属于火。诸痉项强，皆属于湿。诸逆冲上，皆属于火。诸胀腹大，皆属于热。诸躁狂越，皆属于火。诸暴强直，皆属于风。诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。诸病胕肿疼痠惊骇，皆属于火。诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。故大要曰：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，
39、而致和平，此之谓也。 素问至真要大论【4205】 病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结素问举痛论二级条目：【4102】黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆于风雨寒暑，清湿喜怒，喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。三部之气所伤异类，愿闻其会。岐伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方，喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也，清湿袭虚，则病起于下，风雨袭虚，则病起于上，是谓三部，至于其淫泆，不可胜数。黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道，岐伯曰：风雨寒热不得虚，邪不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。此
40、必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。两实相逢，众人肉坚，其中于虚邪也因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成，气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。 灵枢百病始生【4105】 黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此谓自伤，气之削也。若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。 素问生气通天论【4106】阳气
41、者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥；目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。有伤于筋，纵，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤疿。高粱之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤。阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻。陷脉为瘘，留连肉腠，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。故病久则传化，上下不并，良医弗为。故阳畜积病死，而阳气当隔。隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。 素问生气通天论【4107】故阳气者，
42、一日而主外。平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。因而大饮，则气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝。因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。夏伤于暑，秋为痎疟。秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。冬伤于寒，春必温病。四时之气，更伤五脏。 素问生气通天论【4108】陰之所生，本在五
43、味，陰之五宮，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絶。味過於鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過於辛，筋脈沮 ，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以 精，謹道如法，長有天命。 （素問生氣通天論【4201】帝曰：善。夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。经言盛者泻之，虚者补之，余锡以方士，而方士用之，尚未能十全，余欲令要道必行，桴鼓相应，犹拔刺雪污，工巧神圣，可得闻乎？岐伯曰：审察病机，无失气宜，此之谓也。帝曰：愿闻病机何如？素问至真要大论【4205】 岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气
44、上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。 素问举痛论【4210】黄帝曰：余闻虚实以决死生，愿闻其情？岐伯曰：五实死，五虚死。帝曰：愿闻五实五虚？岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰：其时有生者何也？岐伯曰：浆粥入胃，泄注
45、止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。此其候也。素问玉机真藏论三级条目：【4101】夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑；其生於陰 者，得之飲食居處，陰陽喜怒。 （素問調經論）【4103】黃帝曰：陰之與陽也，異名同類，上下相會，經絡之相貫，如環無端。邪之 中人，或中於陰，或中於陽，上下左右，無有恆常，其故何也？ 岐伯曰：諸陽之會，皆在於面。中人也，方乘虛時，及新用力，若飲食汗 出，腠理開而中於邪。中於面則下陽明，中於項則下太陽，中於頰則下少陽，其中於膺、背、兩脇，亦中其經。 黃帝曰：其中於陰奈何？ 岐伯答曰：中於陰者，常從臂胻始。夫臂與胻，其陰皮薄，其肉淖澤，故俱 受於風，獨
46、傷其陰。 （靈樞邪氣藏府病形）【4104】黃帝曰：邪之中人藏奈何？ 岐伯曰：愁憂恐懼則傷心，形寒寒飲則傷肺，以其兩寒相感，中外皆傷，故 氣逆而上行。有所墮墜，惡血留内，若有所大怒，氣上而不下，積於脇下則傷肝。有 所擊仆，若醉入房，汗出當風，則傷脾。有所用力舉重，若入房過度，汗出浴水，則傷腎。 （靈樞邪氣藏府病形）【4109】凡治消癉、仆擊、偏枯、痿厥、氣滿發逆，肥貴人，則髙梁 之疾也。隔塞閉絶，上下不通，則暴憂之病也。暴厥而聾，偏塞閉不通，内氣暴 薄也。不從内，外中風之病，故瘦留著也。蹠跛，寒風濕之病也。 黃帝曰：黃疸、暴痛、癲疾、厥狂，久逆之所生也。五藏不平，六府閉塞之所生也。頭痛耳鳴、九竅不利，腸胃之所生也。（素問通評虛實論）