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1、2023年师说教学反思师说教学反思1师说作为一篇文言文，教学上应当注意踏实朴实，质朴的语文教学也是一种艺术。但是鉴于是一趟公开课，所以试图花哨一些。可以说课堂之初，试图以材料干脆引导课文其次段的现状分析，是我有所考虑的，这样能让学生更清晰的明白韩愈写作这篇文章的背景和目的，即批判当时社会上“耻学于师”的风气。在其次段的处理上，作为一篇争论文，我较多地考虑了文章的逻辑依次，以及层次递进。从三组对比入手，帮助学生在课堂上便能背诵。但是这样的设计同时也存在许多不足。就学情而言，我面对的是一帮高一的学生，他们刚从初中教学出出来，在适应中学的语文教学，在文言文的积累和文意理解上实力终归有限，所以我忽视了
2、许多文言文最基础的字义教学，导致学生在理解上和听讲上有所不适。其次，教学过程中，在一些小问题、小学问点的讲解上，我出了一些小故障，比如，在理解“之”字取消句子独立性学问点讲解上，我应当先讲“师道不传”是主谓结构，在讲“久矣”的主语是“师道不传”，由此，得出“之”字取消句子独立性。再如，师说中有一个很典型的“也”字用法，它是舒缓语气之用，我本可以设计为，比较型阅读，将“也”去掉，让学生读一下，他们便能更有感受，但是我当时的时候，没有想到这些细微环节。其实，教学到了肯定阶段，在于处理细微环节。细微环节更能打动你的课堂，更能显出一个人的水平。师说教学反思2师说是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论
3、说文，文章不长，根据学生的理解程度和一般的讲课进程，我预定两个课时完全可以完成教学任务。现在主要对第一课时总结。课堂导入以后，学生依据材料对作者及作品背景进行必要的了解之后，我的支配是先给学生时间结合下文注释理解前两段的文意及相关文言学问，然后小组合作探究，要求每个组提出五个问题，写到黑板上，然后再让其他小组回答，之后再提问题，老师解答，教学过程中基本是按预想的进行的，其中也出现一些问题值得反思。第一环节是提出问题，七个组上台板书问题，我的初衷是借此让学生加深对课文字词的理解，并培育学生捕获文言学问点的意识，可能是我说的不够清晰，有的小组上来提的问题就是关于段落文意的，我再次说明之后，依旧有个
4、小组还是提出“第一段的中心句是什么？”“第一段的作用是什么？”诸如此类的问题，另外一个小组提出的问题过于笼统，如总结“师”用法，教学相长，通过学生提问题，也让我发觉老师教学语言的严谨的重要性。学生提出的问题大部分都是针对课文的学问点，提问回答形式相较于过于老师单方面教学课堂要活跃得多，学生参加热忱也较高，不全的学问点我再强调补充。后面再提问题环节，依据学生提的问题，我发觉学生对于状语后置，宾语前置，定语后置等语法现象还是不太理解，举一不能反三，这是以后文言文教学还要多作强调的内容。师说教学反思3最近在教师说这一课，对其涉及到跟从老师学习的种种道理，本人颇有感悟。“是故弟子不必不如师，师不必贤于
5、弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”韩愈这般说辞令我不禁想到，自己作为老师，其实还有许多地方须要学习。随着时代的进步和新课程的不断推动，老师自身素养更应当不断地适应新课程对教学的要求。作为老师，自身素养的局限性往往会导致自己对文本的解读很不到位，这就要求我们要花更多时间亲自去阅读文学作品，主动调动自己的情感去感受作品的丰富内涵，而并非一味地读作品评介，消化别人咀嚼过的东西，只有在提高自身素养的基础上，我们才会避开课堂上师生之间存在缺少应有的沟通与沟通等这些苦恼。往往我们道理是懂了，但实际操作起来就没那么轻松了。经过课堂实践，我深深感到自己也存在这样的问题课堂上师生之间缺少应有的沟通与沟通
6、。而教学是一种老师和学生的双边活动，强调的是师生与作家、作品之间面对面、心与心的沟通。这就要求在教学过程中，老师要擅长依据学生特点，在阅读教材中从适当的角度找寻学生学习的爱好点。而让学生对所学内容感爱好，首先要了解学生的实际，了解他们学习语文的目的、看法、习惯、方法、爱好、爱好、情感、意志以及生理、心理特征。比如，在关注学生日益增加的自办法识、自尊心、自信念和丰富的情感、旺盛的求知欲的同时，也要留意到学生存在的问题，诸如意志脆弱、缺乏刻苦精神、学习习惯不稳定，会产生逆反心理，等等。语文老师没有扎实的功底和过硬的素养，没有与时俱进的教学理念，就不能对文本作出自己的独特理解和感悟，也就培育不了自己
7、对文学形象的情感体验实力和对文学言语的理解感悟实力，进而不了解学生的学情，也就没有足够的实力指导学生阅读和鉴赏作品，无法帮助学生对文本进行意义建构。要克服这种教学的危机感，要求我们必需深刻理解课程改革带来的语文教化的新理念，不断学习，更新观念，丰富学问，提高自身文化素养，以便更好地指导语文阅读教学实践，切实提高学生的语文素养。这也是我今后教学工作的努力方向。师说教学反思4教学目标学问目标1.驾驭“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。2.正确相识文中有关“尊师”与“重道”的观点3.相识老师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理实力目标培育学生自读注
8、解，疏通浅易文言文的实力德育目标1.培育学生敢于向世俗流弊抗战的精神和志气2.培育学生敬重师长。虚心求教的美德1.学习其次段，驾驭对比说理的方法2精确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵3背诵课文教学难点从“传道”的高度去相识韩愈反对流俗见解的巨大志气和斗争精神教学方法1点拔法(对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔)2激疑，探讨法(老师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分探讨后明确。 (如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解) ，3探究阅读法(如对本文中心论点的探究)多媒体投影，录音机和课文朗诵带课时支配2课时第一课时教学要
9、点指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路教学过程一、导语设计出示投影：由魏骨氏以下，人益不事师今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说因抗颜而为师世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言辞愈以是得狂名居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣(节选自柳宗元的答韦中立论师道书)(学生看过投影后，老师导入)同学们，当今社会尊师重教蔚然成风然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学他们无论学业如何，都有官可做因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下在这种状况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋俗现
10、在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的志气和斗争精神二、解题1.文体简介说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如捕蛇者说，有的说明中抒情，如爱莲说；有的偏重说理，如师说。2。韩愈及古文运动简介韩愈(768824)，字退之，河阳(现在河南盂县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的提倡者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为昌黎先生集。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风
11、而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主见文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主见语言要新奇。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，最终把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。三、放课文录音或老师范读四、学生集体朗读课文，订正字词的错误读音出示投影：选出下列加点词语读音正确的项( )A 襄(xiang) 句读(d6u)&苌(zh6ng)弘 聃(dan)C贻(yi) 谀(yu)D蟠(pan) 六艺经传(zhuan)答案：C五、指定四名学生朗读课文(一人一
12、段)，留意读准停顿如：惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎?吾从而师之点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，经常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一样(一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿)，与词语结构一样，与表意的须要一样。六、学生默读课文，结合注释，疏通词句1。出示投影：下列加点词语说明正确的一项是( )孰能无惑(谁：怀疑) 吾从而师之(以为师)授之书而习其句读(句子的读法) 圣益圣，愚益愚(更加、更加)官盛则近谀(奉承) 圣人无常师(常有)巫医乐师百工之人，不耻相师(协助) 作师说以贻之(赠送)久 B C D答案：B(句读，古人指文辞休止
13、和停顿处；常，固定的；相，相互)2出示投影：辨别、说明下列各组词的词性、意义和用法。传 1 师道之不传也久矣 师 1 道之所存，师之所存也2 六艺经传皆通习之 2 于其身也，则耻师焉从 1 惑而不从师2 见渔人，乃大惊，问所从来答案：传：动词，流传；名词，说明经书的著作。师：名词，老师；动词，从师。从：动词，跟随；介词，自。3出示投影：(1)下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是( )例句：今其智乃反不能及A当立者乃公子扶苏 B必以长安君为质，兵乃出C乃自强步，日三四里 D乃不知有汉，无论魏晋(2)下列加点虚词的用法与例句相同的一项是(例句：于其身也，则耻师焉A夫庸知其年之先后生于吾乎 B其
14、皆出于此乎C夫民，虑之于心而宣之于口 D而不及今令有功于国答案：(1)D(A中的意为“是”；B中的意为“才”，副词；C中的意为“只是”；D中的意为“竟、竟然”)(2)D(D中“于”意为“对”；A中的意为“在”，介词；B中的意为“从”，介词；C中的意为“在”) ：4出示投影：下列句子中加点的词语，用法是否与现代汉语相同，试加以辨析。(1)古之学者必有师 (2)吾从而师之 (3)非吾所谓传其道解其惑者也 (4)彼与彼年相若也，道相像也(5)闻道有先后，术业有专攻 (6)是故弟子不必不如师(7)师不必贤于弟子点拨：(1)古今用法不同。“学者”在这里是指“求学的人”；在现代汉语中，则指在学术上有肯定成
15、就的人。(2)古今用法不同。“从而”在这里是两个词，即动词“从”和连词“而”；在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的和结果。(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分别为“所说的”；“一样，差不多”；“先和后”；“赶不上”。! (7)古今用法有别。“不必”在这里是“不肯定”的意思；在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不须要”的意思。七、整体把握，理清文章思路 ：明确：第一段，提出全文的中心论点；其次段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”；第三段，援引圣人从师的看法，进一步阐述师道、师生关系；第四段，说明写作缘起。八、布置作业1反复朗读课文，疏通内容层次。2试背诵全文。其次课时教学要点理清文章思
16、路，引导学生依据内容层次背诵全文。教学过程一、导入上节课我们已在反复诵读的基础上，驾驭了文中字词句的含义。今日，我们一起来研习课文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们肯定要集中留意力。二、检查朗读或试背状况三、研习课文1研习第1段(1)老师范背第1段。(2)提问；本段可分为几层?概括每层大意。学生思索后，明确：本段可分三层：前两句为一层，总说老师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最终三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。(3)提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用?明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所
17、以传道受业解惑也。”接着从这个定义动身，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层连接，环环相扣，一气贯穿，具有强大的劝服力。板书：老师的作用、从师的必要、择师的标准。然后下定义作结论2.重点研习第2段(1)指定一名学生朗读课文(2)提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法？学生思索后，明确：本段查分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论，再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最终将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习看法进行
18、对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的惊奇现象，发人深思。(3)学生默读课文，画出争论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感?点拨：如下列两句：嗟乎!师道之不传也久矣!呜呼!师道之不复，可知矣。句重点在感叹从前，表缺憾之意。句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。再如下列三句：其皆出于此乎?“惑矣”和“吾未见其明也”。其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都赐予不同的评价。句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推想，质疑的语气中含着十足的确定成分。句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。
19、“矣”“也”表示确定语气，明确责怪相识的错误和做法的不明智。句用剧烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的剧烈不满。古之圣人今之众人板书：对其子对自身巫医乐师百工之人士大夫之族3详细研习第3段提问：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断?明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习看法的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古
20、以来“师道尊严”的传统提出了挑战。板书：师生关系、师道关系。事例论证、引用论证4详细研习第4段 (1)提问：韩愈为何要给李蟠写这篇文章?缘由有几条?明确：概括地讲，缘由只是“余嘉其能行古道”，详细分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。(2)提问：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章?结合背景与原文去分析。学生思索后，明确：先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”主见的体现，也正是作者赞许的不管“年
21、之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈提倡的古文运动中的“古文”内涵是一样的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得赞扬了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作师说以遗之”。5由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。学生思索探讨后，明确：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是驾驭“道”的人，“
22、道之所存，师之所存也”。6依据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文。四、探究阅读探究课题：如何相识师说的中心论点。学生探讨后自由发言，然后老师可出示投影，供应参考例子。1文章有一个中心论点(节选)(黄德焘)师说由李蟠“不拘于时，学于余”(第四节)而提出一个要不要从师的问题。作者的基本看法和主见是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点；只是没有直书，没有加以概括，而是派生出两个分论点，在第一节一并提出：一个是回答“为什么要从师”的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个是回答“怎样从师”的“无贵无贱，无长无少，道之所存
23、，师之所存”。接着在其次节、第三节加以分析，给以解决的方法。分析论证“为什么要从师”和“怎样从师”，目的只有一个：要从师，要大力提倡从师!从第一节“古之学者必有师”，到其次节“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”到第三节“师道之不复可知矣!”到第四节“余嘉其能行古道”(古人从师之道)，仅仅从这些，我们也不难看出，“要从师”“要大力提倡从师”真是“一篇之中三致志焉”！它贯穿全文的始终，是全文的一个“纲”，是文章的中心论点。而其次节仅仅论述“为什么要从师”，第三节仅仅论述“怎样从师”，第四节是交待写作缘由，可见“古之学者必有师”与“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这两个论点都没有贯穿全文
24、始终，都不是全文的“纲”，都不是文章的中心论点。所以，师说只有一个中心论点。2可以把分论点综合起来(节选)(吕其憨)(师说)一文提出了两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。全文可分两部分，13段为第一部分，第4段为其次部分。13段又可分两小层，12段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。那么师说有没有中心论点呢?师说提出的若干观点，它们之间不存在论点与论据的关系，也不能从中选出一个“主要的”作中心论点。然而我们却可以把两个分论点加以综合，总结出其中心论点，即：本文阐明白一切学者必需有师并相师的从师之道。一篇文章的若干分论点相加，共同组成全文的中心论点，是争论文中分论点与
25、中心论点相互关系之一种，这种状况所在多有。例如，茅盾谈的人物和结构一文，阐述了两个分论点，即水浒的人物描写值得学习，水浒的结构艺术值得学习；而全文中心论点可以是这两个分论点的综合：水浒的人物描写和结构艺术是值得学习的。师说的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必需复原儒家(或古代)的从师之道。3没有中心论点句却有中心思想(节选)(郑金法)依据本人多次教学师说的体会，读文应着重段落内部分析，不必拘泥于找中心论点句，这更有利于理解和研读课文。或许有人要问：师说的中心论点原委是什么?师说没有像六国论(六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦)和过秦论(仁义不施而攻守之势异也)那样有个现成的句子作中心论点
26、，只好自己去概括。如1991年版的中语参说，本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，并批判上层土大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。五省(区)编的1983年版中语参也说，文章的中心思想是论述老师的重要作用以及从师学习的必要性，阐明有道者为师的道理，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。两者大同小异，值得一提的是两者都未用“中心论点”一说，而是用“中心思想”之语，说明师说的确没有中心论点句。4“古之学者必有师”不能看作师说的中心论点(节选)(丁勤中 赵存志)笔者认为“古之学者必有师”不具备中心论点的资格。其理由有四：第一，依写作目的，可知“古之学者必有师”不在论证之列。韩愈作师说的目的是借为文送
27、李蟠来抨击当时那些自恃门第名贵，看不起别人，不愿从师学习，甚至讥笑别人从师的士大夫阶层耻于从师学习的恶劣风气，阐发从师学习的原则，弘扬从师学习的传统。作此文的目的根本就不在于论证“古之学者”是否“有师”这一问题。其次，析文题含意，可知“古之学者必有师”不属从师道理范畴。师说，即“谈从师的道理”。“要不要从师”并不取决于“古之学者”是否从师，而是因为“人非生而知之者，孰能无惑?”又因为“师者，所以传道受业解惑也。”由此看来，“古之学者必有师”根本就回答不了“要不要从师”的问题。它也不属于从师道理的范畴。第三看论证过程，可知师说并没有把“古之学者必有师”作为中心论点进行论证。文章其次自然段用了三组
28、对比都是通过批判反面现象表明白提倡“无贵无贱，无长无少，道之所存,师之所存”这一正确从师原则的必要性，有力地论证了这一文章的中心论点。第四，说究竟，“古之学者必有师”这样的观点有必要论证吗?明显没有必要。那么，“古之学者必有师”在师说中的作用是什么呢?笔者认为，它只是一个话题的切人点。由“古之学者必有师”引出老师的作用“传道受业解惑”，因为“人非生而知之”不能无惑，那么要解惑，就必需从师。接着阐述从师的原则，即提出中心论点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“是故”一词就表明“古之学者必有师”是为中心论点的出现服务的，它应从属于中心论点之下。“古之学者必有师”这个话题切人点独运匠心，
29、它既为下文“师道之不传也久矣”的慨叹设置了一个伏笔，又为第三段构建对比供应了一个备用参照。综上所述，可以看出，“古之学者必有师”没有任何理由作为师说的中心论点。中心论点只有一个，还是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”5.师说论述了两个观点(李义 谢林)文章的段落是作者思路进展的阶段的表现，是作者逻辑推理的过程的体现，应当有相对的独立性，每一段落只能证明文章的一个观点，它不行能证明两个或两个以上的观点。否则，思路就不清晰，文章就无章法。师说一文结构严谨，构思精致。文章开宗明义，提出了关于从师学习的两个观点。其一是“古之学者必有师”，作者从师之作用及从师的必要性予以简洁有力的阐述，接着
30、又对从师学习的目的进行探究，从而归纳出其次个观点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。其次段揭露了士大夫之族耻学于师的行径，从批判反面的现象中证明白第一个观点。第三段正面论证了其次个观点。第四段交待写作的缘由，并以赞扬李蟠“能行古道”即从师之道，择师之道，总结全文，呼应第一段提出的两个论点。(以上5个观点均选自中学语文教学20xx年第1期)五、课文总结师说真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点(“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子一闻道有先后，术业有专攻”)在学问爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正
31、世俗流弊的志气，做一个对社会负责的人!六、布置作业1清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。2娴熟背诵全文。3阅读韩愈的送李愿归盘谷序(见语文读本P208)师说教学设计上传: 黄福生教学目标学问目标 1驾驭“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。2正确相识文中有关“尊师”与“重道”的观点。3相识老师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。实力目标 培育学生自读注解，疏通浅易文言文的实力。德育目标 1培育学生敢于向世俗流弊挑战的精神和志气。2培育学生敬重师长、虚心求教的美德。教学重点 1学习其次段，
32、驾驭对比说理的方法。2精确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵。3背诵课文。教学难点 从“传道”的高度去相识韩愈反对流俗见解的巨大志气和斗争精神。教学方法1点拨法（对学生通过自读、自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拨。2激疑、探讨法（老师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分探讨后明确。如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解）3探究阅读法（如对本文中心论点的探究）课时支配 3课时教学步骤 第一课时教学过程 指导学生反复诵读，疏通文中字词句；整体把握文章思路。一、导入： 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋
33、不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目索引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。（节选自柳宗元的答韦中立论师道书）当今社会尊师重教蔚然成风。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种状况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋俗。现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的志气和斗争精神。二、解题1文体简介说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如捕蛇者说；有的说明中抒情，如
34、爱莲说；有的偏重说理，如师说。2韩愈及古文运动简介韩愈（768824），字退之，河阳（现在河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的提倡者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为昌黎先生集。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主见文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章；主见语言要新奇。对那些“
35、言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，最终把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。三、放课文录音或老师范读四、学生集体朗读课文，订正字词的错误读音五、指定四名学生朗读课文（一人一段），留意读准停顿如：惑/而不从师 其闻道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?吾从/而师之点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，经常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一样（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿）；与词语结构一样；与表意的须要一样。六、学生默读课文，结合注释，疏通词句七、整体把握，理清文章思
36、路明确：第一段，提出全文的中心论点；其次段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”；第三段，援引圣人从师的看法，进一步阐述师道、师生关系；第四段，说明写作缘起。八、布置作业1反复朗读课文，疏通内容层次。2试背诵全文。其次课时教学要点 理清文章思路，引导学生依据内容层次背诵全文。教学过程一、导入上节课我们已在反复诵读的基础上，驾驭了文中字词句的含义。今日，我们一起来研习课文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们肯定要集中留意力。二、检查朗读或试背状况三、研习课文1研习第1段 （1）老师范背第1段。（2）提问：本段可分为几层?概括每层大意。（明确：本段可分三层：前两句为一层，总说老师的职责；三、四两
37、句承“解惑”，谈从师的必要性；最终三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师）（3）提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用?（ 明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义动身，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层连接，环环相扣，一气贯穿，具有强大的劝服力。）2重点研习第2段（1）指定一名学生朗读课文。（2）提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法?（明确：本段可分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之
38、众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最终将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习看法进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的惊奇现象，发人深思）（3）学生默读课文，画出争论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感?点拨：如下列两句：嗟乎!师道之不传也久矣!呜呼!师道之不复，可知矣。句重点在感叹从前，表缺憾之意。句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。再如下列三句：其皆出于此乎?“惑矣”和“吾未见其明也”。其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象
39、上，针对这些现象，作者都赐予不同的评价。句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推想，质疑的语气中含着十足的确定成分。句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示确定语气，明确责怪相识的错误和做法的不明智。句用剧烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的剧烈不满。3详细研习第3段提问：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断?明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习看法的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该
40、思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。4详细研习第4段（1）提问：韩愈为何要给李蟠写这篇文章？缘由有几条？明确：概括地讲，缘由只是“余嘉其能行古道”；详细分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。（2）提问：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文去分析。学生思索后，明确：先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正
41、是作者在首段提出的“师道”主见的体现，也正是作者赞许的.不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈提倡的古文运动中的“古文”内涵是一样的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得赞扬了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作师说以遗之”。5由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。学生思索探讨后，明确：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看
42、，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是驾驭“道”的人，“道之所存，师之所存也”。6依据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文。四、把握作者思想感情，齐读课文五、布置作业第三课时探究阅读一、 探究课题：如何相识师说的中心论点。学生探讨后自由发言供应参考例子。如：1文章有一个中心论点（节选）（黄德焘）师说由李蟠“不拘于时，学于余”（第四节）而提出一个要不要从师的问题。作者的基本看法和主见是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点；第一节提出：一个是回答“为什么要从师”的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个是回答“
43、怎样从师”的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。接着在其次节、第三节加以分析，给以解决的方法。分析论证“为什么要从师”和“怎样从师”，目的只有一个：要从师，要大力提倡从师！“要从师”“要大力提倡从师”真是“一篇之中三致志焉”！它贯穿全文的始终，是全文的一个“纲”，是文章的中心论点。 “古之学者必有师”与“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这两个论点都没有贯穿全文始终，都不是全文的“纲”，都不是文章的中心论点。所以，师说只有一个中心论点。2可以把分论点综合起来（节选）（吕其憨）师说一文提出了两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。全文可分两部分，13段为第一部分，第4段为
44、其次部分。13段又可分两小层，12段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。师说的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必需复原儒家（或古代）的从师之道。“古之学者必有师”在师说中的作用是什么呢？笔者认为，它只是一个话题的切入点。由“古之学者必有师”引出老师的作用“传道受业解惑”，因为“人非生而知之”不能无惑，那么要解惑，就必需从师。接着阐述从师的原则，即提出中心论点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“是故”一词就表明“古之学者必有师”是为中心论点的出现服务的，它应从属于中心论点之下。“古之学者必有师”这个话题切入点独运匠心，中心论点是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所
45、存也。”二、课文补注1“古”的时间，“古”是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。举凡“古之学者”“古之圣人”“能行古道”之所谓“古”者，原委指何历史时期，须从“今”说起。本文为李蟠而作。由李蟠是唐德宗贞元十九年进士，推知本文当在前几年即作者年约35岁时所写。按文中例举的孔子和“六艺经传”，都是“古”之影响最大者：孔子，春秋时儒家学派的创始人；“六艺”，非指奴隶主阶级教化子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺，乃指诗书易礼乐春秋六部儒家经典，因其后连用了“经传”。仅春秋一经就有三传分行：春秋时鲁国史官左丘明的左氏传，战国时齐人公羊高的公羊传，鲁人谷梁赤的谷梁传。另按师说系作者体现古文理论的代表作之一，自以反对六朝以来的浮艳风，提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。再按作者提倡古文运动时自称“非三代、两汉之书不敢观”（答李翊书），称“先生口不绝吟于六艺之文”（