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1、师说教学反思师说教学反思1在教学师说一文时，我的导入部分是这样设计的：为了提高老师的社会地位，我国于1985年正式确立老师节，以此引导社会各界人士表达对老师的感谢与敬重，信任同学们从小学到中学肯定积累了不少赞美老师的名言警句，今日我们就来夸一夸我们的老师吧！表达对老师的赞美之情，老师进行概括和评价。继而介绍师说的创作背景，由唐朝的老师地位，耻学于师的求学看法，从而引出课文。学生在导入部分建立起了学习自信，对于唐朝“师道不复”的社会背景引起了深厚的探究欲望。接着“这个时候有个文坛风云人物自告奋勇发出了复原师道的怒吼！哪位同学来介绍一下他呢？”学生介绍完后我通过课件进行了补充。在朗诵环节我先让学生
2、自读，然后出示课件进行正音及长句断句指导，接着让学生齐读，最终再进行老师范读让学生听读后自行断句。课堂起先到这一环节都非常的轻松顺当。关键在于翻译环节耗时太多。因为支配了提前预习，所以我放手让学生四人一组去翻译全文，翻译中不理解的词和句组内探讨解决，解决不了的圈点标注，留到全班答疑，其他学生也无法正确解答的我再来进行解答。在学生翻译到重点时我对重点虚实词及特别句式进行强调，提示学生批注。翻译环节进行完之后就下课了，其他的教学环节没能完成。.我思索了一下，认为翻译环节可以进行以下调整：首先课文的翻译难点在一二段，最困难的是其次段的翻译，我利用课件给出其次段翻译中的重难点字词，再让学生去翻译可能会
3、好一点。说明第三第四段可以放手让学生去翻译。另外就是学生基础太差我应当让学生分段翻译，这样时间也好严格把控。更加高效的完成翻译，用节余的时间完成接下来的教学环节。师说教学反思2师说教案教学目标1、学习理解韩愈阐明全新师道观念的斗争精神和“尊师重教”的观点；2、学习借鉴本文事理结合论证和对比论证的争论文写作方法；3、积累驾驭“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法；4、背诵课文。教学重点1、介绍背景材料，疏通文字障碍，正确理解课文。2、归纳“所以、师、于、则、传、从、也、夫”等词的义项。3、培育学生的背诵激情。教学步骤：一、学生通过课前预习，发觉疑难，课堂上
4、提出，师生共同研讨。如下为学生课堂上可能提出的问题，老师应打算好。1、解题：“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明老师的作用和从事应实行的看法，有破有立，对我们今日仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作师说，因抗颜（看法严正不屈）而为
5、师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”2、作者简介：韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中心的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提看法，被贬官，其次次差一点儿被处死。最终官至吏部侍郎（相当于副部长），故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的很多异称。韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主见复原先秦、西汉的美
6、丽散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创建性地学习古文，反对仿照因袭，人云亦云。（观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”）他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们传诵的优秀散文。他散文：题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气概雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般（韩潮）。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。（唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、
7、苏辙、曾巩、王安石）他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。本文是一篇争论文，说为李蟠而作，事实上是抨击当时那些自恃门第名贵，看不起别人，不愿从师学习，甚至对别人从师也进行讪笑的士大夫阶层。初中课本选了他的马说一文，借千里马难遇伯乐，来比方贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。3、词的多义现象所以a、表缘由。译为“的缘由”“的原因”b、表凭借或目的。“用来的”“的凭借”师者，所以传道受业解惑也亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也此所以学者不行以不深思而慎取之也。此世所以不传也所以遣将守关者，备
8、他盗之出入与特别师a、二千五百人为一师，泛指队。例：齐师伐我。左传b、老师c、效法、学习d、乐官、乐师也a、句末语气词，表示推断或确定。b、句末语气词，与“何”等词相应，表示疑问语气。c、句中语气词，表示语气的停顿，以引起下文。d、副词。也（后起意义）于a、介词。引出动作的处所、时间和对象，可以翻译为“在”“向”“到”“从”“对于”等。b、介词。表示比较，相当于“过”。c、介词。在被动句中引出动作的主动者。其a、人称代词。第一人称：自己第三人称b、指示代词c、句中语气词。表示揣测、反问、期望或吩咐。传a、客舍b、传记。c、注释或说明经义的文字d、传递e、传达、传授f、流传之a、到去。b、第三人
9、称代词。c、助词。相当于“的”d、放在句子主谓之间，取消句子独立性e、宾语前置、定语后置的标记。韩愈的师说一文针对性很强，具有批判现实的精神。学习中，可先参照课文注解和有关背景资料，了解本文的写作目的和动机。然后，看注释，通读课文，了解全文的总体结构和主要观点，特殊要重点理解第一段观点的新奇和其次段对比论证的有力。在此基础上，反复读熟课文直至背诵。背诵时要留意语气和语句的停顿、词语的连属、声调的抑扬等。如有不正确，则说明在理解上有误差，应当刚好订正。词语方面重点要辨析传、师、道、惑、益、从、也、则、于、乎、所以等的意义和用法。可先做好后面的跟踪试题。初中学过韩愈的马说，是讲识别人才、爱惜人才的
10、，内容和本文有肯定的联系。韩愈宣扬“尊师重教”，也以伯乐自许。学习中，可以回顾复习马说，增加对本文思想内容的理解。文章的思和路结构：本文是一篇争论文，说为李蟠而作，事实上是抨击当时那些自恃门第名贵，看不起别人，不愿从师学习，甚至对别人从师也进行讪笑的士大夫阶层。为达使人信服的目的，文章必需既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点，因而作者先从老师的功能角度做演绎推理立论，然后，再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严谨，论证有力，是古代论说文的典范。结构：师者，所以传道受业解惑也（理论论据）演绎推理（观点）道之所存，师之所存士大夫耻学于师（反面现象）归纳推理（
11、观点）道之所存，师之所存孔子从师的言行（正面实例）李蟠从师行古道（身边活例）呼应印证（观点）道之所存，师之所存如何理解本文思想的进步性？韩愈在师说中的创新，在内容上至少有三点：一是突破了一般人对老师作用相识的局限，从“授之书而习其句读”的“受（授）业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对老师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不得的进步，在今日仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师
12、者的广袤领域。三是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实动身，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪烁着朴实的辩证唯物论的思想光辉。如何理解本文的行文气概？韩愈的论说文向以气概通畅著称。就本文而言其气概来自三个方面：崭新理论本身的劝服力，加上严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力，形成文章的夺人气概。首段思路是：“古之学者必有师”，师的作用是“传道受业解惑”，惑则必从师，从师即学道，“道之所存，师之所存也”，结句大有如截奔马之势；全段层层顶接，步步推动，逻辑严密，一挥而就，更是势不行当。次段紧
13、承首段对师道的论述，连用三个层层深化的对比，从不同侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气，批判的语气也一句比一句加重，由“其皆出于此乎”的疑问语气，发展到“吾未见其明也”的责怪的语气，再到“其可怪也欤”的带有剧烈感情的讽刺语气。这种语气上的层层递进，声势逼人。三段正面论述“圣人无常师”，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，劝服力极强。且为一段“古之学者必有师”、二段“古之圣人犹且从师而问焉”供应有力佐证，一石三鸟，精当无比。结尾又从行古道、嘉今人的角度点明写作目的，贯穿古今，继往开来，更有高屋建瓴之势。全文文势硬转干脆，陡直峭绝：开篇“古之学者必有师”突兀而起，有如横空出世，
14、已见稀奇；中间三个对比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更见其奇。营造这种雄直峭兀之势，最为韩愈所长。本文敏捷多变的散句，于流畅中含顿挫，参入对偶与排比（本文中指句中词语的排比），又于敏捷中见整齐。奇偶骈散交织运用，自然协作，错落有致，亦增势不少。1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也评析：劈头提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的动身点和依据。然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观点。同时，一开头慎重提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为其次段埋下了伏笔。本句翻译时要留意“者也”和“所以
15、”在句式中的含义和作用。运用：（翻译）古代求学的人肯定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。2、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。评析：这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明白师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出，用“如是而已”结尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气概。运用：（翻译）因此，学生不肯定不如老师，老师不肯定比学生贤能，听到的道理有先有后，学
16、问技艺各有专长，如此罢了。师说教学反思在教学师说一文时，我的导入部分是这样设计的：从幼儿园到现在，差不多有十年寒窗了吧。那在这十几年中，大家接触过不少老师。同学们可以结合自己的经验，谈谈对老师的看法。通过这样一个提问，让同学们各抒己见，表达对老师的看法，从而引出课文。学生对导入部分的问题很感爱好，对于如何看待老师都有自己的贴近现实的想法。其实这个导入和课文还有肯定的距离，可以再深化一点，问一问学生应当如何对待老师，从而引出“耻学于师”的问题，更好地和课文接轨。讲到“句读”的时候，穿插了古今中外有关标点的故事，如“下雨天留客每天留我不留”“无鸡鸭亦可无鱼肉亦可青菜一碟足矣”，雨果和编辑社之间“？
17、”和“！”的故事，慈禧太后与凉州词之间的故事，对联“养猪大如山老鼠头头死，酿酒缸缸好造醋坛坛酸”，横批“人多病少财宝”等等故事。讲故事的时候，学生留意力很集中，所以我应当要擅长找寻文中的爱好点，尤其是在上古文时，找到文中可以引起学生爱好的地方，并加以拓展，吸引学生的留意力，提高学生学习语文的主动性。在最终一个课时中，我归纳了“之”“师”“其”“师道”几个字词的一词多义，我是用ppt展示出来的。正是由于运用了幻灯片，学生就光是抄笔记，完全不去思索，所以我提问的时候，学生都没有反应。应当让学生在记笔记的同时也能思索，做到手动，脑动，心动。师说教学反思3在教学师说一文时，我的导入部分是这样设计的：从
18、幼儿园到现在，差不多有十年寒窗了吧。那在这十几年中，大家接触过不少老师。同学们可以结合自己的经验，谈谈对老师的看法。通过这样一个提问，让同学们各抒己见，表达对老师的看法，从而引出课文。学生对导入部分的问题很感爱好，对于如何看待老师都有自己的贴近现实的想法。其实这个导入和课文还有肯定的距离，可以再深化一点，问一问学生应当如何对待老师，从而引出“耻学于师”的问题，更好地和课文接轨。讲到“句读”的时候，穿插了古今中外有关标点的故事，如“下雨天留客每天留我不留”“无鸡鸭亦可无鱼肉亦可青菜一碟足矣”，雨果和编辑社之间“？”和“！”的故事，慈禧太后与凉州词之间的故事，对联“养猪大如山老鼠头头死，酿酒缸缸好
19、造醋坛坛酸”，横批“人多病少财宝”等等故事。讲故事的时候，学生留意力很集中，所以我应当要擅长找寻文中的爱好点，尤其是在上古文时，找到文中可以引起学生爱好的地方，并加以拓展，吸引学生的留意力，提高学生学习语文的主动性。在最终一个课时中，我归纳了“之”“师”“其”“师道”几个字词的一词多义，我是用ppt展示出来的。正是由于运用了幻灯片，学生就光是抄笔记，完全不去思索，所以我提问的时候，学生都没有反应。应当让学生在记笔记的同时也能思索，做到手动，脑动，心动。面对师说这样一篇具有深厚文化内涵的老课文，我的教法仍旧比较传统，没有深化开掘其蕴含的文化特色和时代精神。有位同学在写师说读后感时曾提出了这样一个
20、问题：我认为，“小学而大遗”不是“小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学”的意思，而应当理解为：“小孩让他学习，大人反倒不学习”，这样，上下文的意思就贯穿了。姑且不论他的理解正确与否，单就这种深化思索，独抒己见的钻研精神而言，是应当成为大家的榜样的，老师应让学生进行探讨。师说教学反思4师说是中学语文的传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出非凡的志气和斗争精神。文章不长，根据学生的理解程度和一般的讲课进程，利用两个课时完全可以完成教学任务。传统教法中文言文课堂教学其主要课程内容有二：一是古汉语学问系统；二是以作者简介
21、、时代背景、篇章结构、写作特点、主题思想串联的五段式教学模式因此这一篇传统文言名篇的教案基本上都是以“论证结构层次的梳理”“论证方法”“中心论点分论点”等等组成。但我们的传统散文尤其是师说中的精华部分莫非是那些所谓论证方法、中心论点、分论点么？我觉得不是。平心而沦，当我重新再看这篇师说时，印在我心灵深处的是那些即使在今日看来依旧不过时的精辟名言。所以在教授这一篇时，我将所谓“论证结构、中心论点、分论点”放到了一边，而带领我的学生从生活中去找寻那些闪耀在中国人身边的名言警句。于是我在课堂中引入了我最近的一些感悟。案例一：这一段时间，我负责将学校老师的德育论文汇编成册，在编录的过程中，我发觉引用率
22、最高的名言即是本课的名句“师者，传道受业解惑也”。案例二：在讲授过秦论时，我犯了一个错误讲到陈涉“瓮牖绳枢之子”我当时由于一个思维惯性将“瓮”字的用法讲成了名词作状语，课下一个同学来问时，我才反应过来应当是名词做动词，所以老师也不是什么圣人，只不过是“闻道有先后，术业有专攻”罢了。案例三：办公室一帮老师突然有一天说到一句话“独乐乐不如众乐乐dllbrzhngll”这时就有另一个老师说这句话不应当读成“dyulbrzhngyul”么？于是爆发一场争辩，最终拿给所谓的权威语文老师来推断，但语文老师们的观点也是对半分，最终还是上百度查询了一下，确定其读成dyulbrzhngyul。所以，无论是什么人
23、，在什么时候都会有不明白的地方，这就是“人非生而知之者，孰能无惑？”从这些鲜活的案例动身，学生会发觉，文言文其实离我们的生活不远，在学习时也能调动起主动性，当然这样的课堂须要老师有着较强的课堂掌控力，有极富感染力的教学语言，这正是我缺乏的，所以在7班上这一课时，学生的参加度并不高。课后我又进行了思索，那些案例都是发生在我身边的事，是不是也可以引导学生讲讲他们的故事，谈谈他们对这些名句的看法，终归教这一课的目的就是让他们感受中国传统散文的魅力。师说教学反思5教学目标学问目标1.驾驭“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。2.正确相识文中有关“尊师”与
24、“重道”的观点3.相识老师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理实力目标培育学生自读注解，疏通浅易文言文的实力德育目标1.培育学生敢于向世俗流弊抗战的精神和志气2.培育学生敬重师长。虚心求教的美德1.学习其次段，驾驭对比说理的方法2精确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵3背诵课文教学难点从“传道”的高度去相识韩愈反对流俗见解的巨大志气和斗争精神教学方法1点拔法(对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔)2激疑，探讨法(老师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分探讨后明确。 (如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解) ，3探究阅读
25、法(如对本文中心论点的探究)多媒体投影，录音机和课文朗诵带课时支配2课时第一课时教学要点指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路教学过程一、导语设计出示投影：由魏骨氏以下，人益不事师今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说因抗颜而为师世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言辞愈以是得狂名居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣(节选自柳宗元的答韦中立论师道书)(学生看过投影后，老师导入)同学们，当今社会尊师重教蔚然成风然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学他们无论学业如何，都有官可做因此，他们轻贱老师，社会上从师之
26、风日下在这种状况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋俗现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的志气和斗争精神二、解题1.文体简介说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如捕蛇者说，有的说明中抒情，如爱莲说；有的偏重说理，如师说。2。韩愈及古文运动简介韩愈(768824)，字退之，河阳(现在河南盂县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的提倡者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为昌
27、黎先生集。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主见文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主见语言要新奇。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，最终把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。三、放课文录音或老师范读四、学生集体朗读课文，订正字词的错误读音出示投影：选出下列加点词语读音正确的项( )A 襄(xiang) 句读(d6u)&苌(zh6ng)弘 聃(dan)C贻(yi) 谀
28、(yu)D蟠(pan) 六艺经传(zhuan)答案：C五、指定四名学生朗读课文(一人一段)，留意读准停顿如：惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎?吾从而师之点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，经常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一样(一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿)，与词语结构一样，与表意的须要一样。六、学生默读课文，结合注释，疏通词句1。出示投影：下列加点词语说明正确的一项是( )孰能无惑(谁：怀疑) 吾从而师之(以为师)授之书而习其句读(句子的读法) 圣益圣，愚益愚(更加、更加)官盛则近谀(奉承) 圣人无常师(常有)巫医乐师百工之
29、人，不耻相师(协助) 作师说以贻之(赠送)久 B C D答案：B(句读，古人指文辞休止和停顿处；常，固定的；相，相互)2出示投影：辨别、说明下列各组词的词性、意义和用法。传 1 师道之不传也久矣 师 1 道之所存，师之所存也2 六艺经传皆通习之 2 于其身也，则耻师焉从 1 惑而不从师2 见渔人，乃大惊，问所从来答案：传：动词，流传；名词，说明经书的著作。师：名词，老师；动词，从师。从：动词，跟随；介词，自。3出示投影：(1)下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是( )例句：今其智乃反不能及A当立者乃公子扶苏 B必以长安君为质，兵乃出C乃自强步，日三四里 D乃不知有汉，无论魏晋(2)下列加点
30、虚词的用法与例句相同的一项是(例句：于其身也，则耻师焉A夫庸知其年之先后生于吾乎 B其皆出于此乎C夫民，虑之于心而宣之于口 D而不及今令有功于国答案：(1)D(A中的意为“是”；B中的意为“才”，副词；C中的意为“只是”；D中的意为“竟、竟然”)(2)D(D中“于”意为“对”；A中的意为“在”，介词；B中的意为“从”，介词；C中的意为“在”) ：4出示投影：下列句子中加点的词语，用法是否与现代汉语相同，试加以辨析。(1)古之学者必有师 (2)吾从而师之 (3)非吾所谓传其道解其惑者也 (4)彼与彼年相若也，道相像也(5)闻道有先后，术业有专攻 (6)是故弟子不必不如师(7)师不必贤于弟子点拨：
31、(1)古今用法不同。“学者”在这里是指“求学的人”；在现代汉语中，则指在学术上有肯定成就的人。(2)古今用法不同。“从而”在这里是两个词，即动词“从”和连词“而”；在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的和结果。(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分别为“所说的”；“一样，差不多”；“先和后”；“赶不上”。! (7)古今用法有别。“不必”在这里是“不肯定”的意思；在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不须要”的意思。七、整体把握，理清文章思路 ：明确：第一段，提出全文的中心论点；其次段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”；第三段，援引圣人从师的看法，进一步阐述师道、师生关系；第四段，说明写作缘
32、起。八、布置作业1反复朗读课文，疏通内容层次。2试背诵全文。其次课时教学要点理清文章思路，引导学生依据内容层次背诵全文。教学过程一、导入上节课我们已在反复诵读的基础上，驾驭了文中字词句的含义。今日，我们一起来研习课文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们肯定要集中留意力。二、检查朗读或试背状况三、研习课文1研习第1段(1)老师范背第1段。(2)提问；本段可分为几层?概括每层大意。学生思索后，明确：本段可分三层：前两句为一层，总说老师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最终三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。(3)提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用?明确：本段运用了
33、下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义动身，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层连接，环环相扣，一气贯穿，具有强大的劝服力。板书：老师的作用、从师的必要、择师的标准。然后下定义作结论2.重点研习第2段(1)指定一名学生朗读课文(2)提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法？学生思索后，明确：本段查分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论，再以择师教子和自身“耻师焉”作对比
34、，得出了“小学而大遗”的结论；最终将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习看法进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的惊奇现象，发人深思。(3)学生默读课文，画出争论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感?点拨：如下列两句：嗟乎!师道之不传也久矣!呜呼!师道之不复，可知矣。句重点在感叹从前，表缺憾之意。句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。再如下列三句：其皆出于此乎?“惑矣”和“吾未见其明也”。其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都赐予不同的评价。句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推想，
35、质疑的语气中含着十足的确定成分。句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示确定语气，明确责怪相识的错误和做法的不明智。句用剧烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的剧烈不满。古之圣人今之众人板书：对其子对自身巫医乐师百工之人士大夫之族3详细研习第3段提问：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断?明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习看法的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，
36、用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。板书：师生关系、师道关系。事例论证、引用论证4详细研习第4段 (1)提问：韩愈为何要给李蟠写这篇文章?缘由有几条?明确：概括地讲，缘由只是“余嘉其能行古道”，详细分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。(2)提问：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章?结合背景与原文去分析。学生思索后，明确：先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份
37、如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”主见的体现，也正是作者赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈提倡的古文运动中的“古文”内涵是一样的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得赞扬了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作师说以遗之”。5由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。学生思索探讨后，明确：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人
38、。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是驾驭“道”的人，“道之所存，师之所存也”。6依据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文。四、探究阅读探究课题：如何相识师说的中心论点。学生探讨后自由发言，然后老师可出示投影，供应参考例子。1文章有一个中心论点(节选)(黄德焘)师说由李蟠“不拘于时，学于余”(第四节)而提出一个要不要从师的问题。作者的基本看法和主见是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点；只是没有直书，没有加以概括，而是派生出两个分论点，在第一节一并提出：一个是回答“为什么要从师”的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑
39、而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个是回答“怎样从师”的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。接着在其次节、第三节加以分析，给以解决的方法。分析论证“为什么要从师”和“怎样从师”，目的只有一个：要从师，要大力提倡从师!从第一节“古之学者必有师”，到其次节“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”到第三节“师道之不复可知矣!”到第四节“余嘉其能行古道”(古人从师之道)，仅仅从这些，我们也不难看出，“要从师”“要大力提倡从师”真是“一篇之中三致志焉”！它贯穿全文的始终，是全文的一个“纲”，是文章的中心论点。而其次节仅仅论述“为什么要从师”，第三节仅仅论述“怎样从师”，第四节是交待写作缘由，可见
40、“古之学者必有师”与“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这两个论点都没有贯穿全文始终，都不是全文的“纲”，都不是文章的中心论点。所以，师说只有一个中心论点。2可以把分论点综合起来(节选)(吕其憨)(师说)一文提出了两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。全文可分两部分，13段为第一部分，第4段为其次部分。13段又可分两小层，12段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。那么师说有没有中心论点呢?师说提出的若干观点，它们之间不存在论点与论据的关系，也不能从中选出一个“主要的”作中心论点。然而我们却可以把两个分论点加以综合，总结出其中心论点，即：本文阐明白一切学者必需有师
41、并相师的从师之道。一篇文章的若干分论点相加，共同组成全文的中心论点，是争论文中分论点与中心论点相互关系之一种，这种状况所在多有。例如，茅盾谈的人物和结构一文，阐述了两个分论点，即水浒的人物描写值得学习，水浒的结构艺术值得学习；而全文中心论点可以是这两个分论点的综合：水浒的人物描写和结构艺术是值得学习的。师说的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必需复原儒家(或古代)的从师之道。3没有中心论点句却有中心思想(节选)(郑金法)依据本人多次教学师说的体会，读文应着重段落内部分析，不必拘泥于找中心论点句，这更有利于理解和研读课文。或许有人要问：师说的中心论点原委是什么?师说没有像六国论(六国破灭，非兵
42、不利，战不善，弊在赂秦)和过秦论(仁义不施而攻守之势异也)那样有个现成的句子作中心论点，只好自己去概括。如1991年版的中语参说，本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，并批判上层土大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。五省(区)编的1983年版中语参也说，文章的中心思想是论述老师的重要作用以及从师学习的必要性，阐明有道者为师的道理，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。两者大同小异，值得一提的是两者都未用“中心论点”一说，而是用“中心思想”之语，说明师说的确没有中心论点句。4“古之学者必有师”不能看作师说的中心论点(节选)(丁勤中 赵存志)笔者认为“古之学者必有师”不具备中心论点的资格。其理由
43、有四：第一，依写作目的，可知“古之学者必有师”不在论证之列。韩愈作师说的目的是借为文送李蟠来抨击当时那些自恃门第名贵，看不起别人，不愿从师学习，甚至讥笑别人从师的士大夫阶层耻于从师学习的恶劣风气，阐发从师学习的原则，弘扬从师学习的传统。作此文的目的根本就不在于论证“古之学者”是否“有师”这一问题。其次，析文题含意，可知“古之学者必有师”不属从师道理范畴。师说，即“谈从师的道理”。“要不要从师”并不取决于“古之学者”是否从师，而是因为“人非生而知之者，孰能无惑?”又因为“师者，所以传道受业解惑也。”由此看来，“古之学者必有师”根本就回答不了“要不要从师”的问题。它也不属于从师道理的范畴。第三看论
44、证过程，可知师说并没有把“古之学者必有师”作为中心论点进行论证。文章其次自然段用了三组对比都是通过批判反面现象表明白提倡“无贵无贱，无长无少，道之所存,师之所存”这一正确从师原则的必要性，有力地论证了这一文章的中心论点。第四，说究竟，“古之学者必有师”这样的观点有必要论证吗?明显没有必要。那么，“古之学者必有师”在师说中的作用是什么呢?笔者认为，它只是一个话题的切人点。由“古之学者必有师”引出老师的作用“传道受业解惑”，因为“人非生而知之”不能无惑，那么要解惑，就必需从师。接着阐述从师的原则，即提出中心论点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“是故”一词就表明“古之学者必有师”是为中
45、心论点的出现服务的，它应从属于中心论点之下。“古之学者必有师”这个话题切人点独运匠心，它既为下文“师道之不传也久矣”的慨叹设置了一个伏笔，又为第三段构建对比供应了一个备用参照。综上所述，可以看出，“古之学者必有师”没有任何理由作为师说的中心论点。中心论点只有一个，还是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”5.师说论述了两个观点(李义 谢林)文章的段落是作者思路进展的阶段的表现，是作者逻辑推理的过程的体现，应当有相对的独立性，每一段落只能证明文章的一个观点，它不行能证明两个或两个以上的观点。否则，思路就不清晰，文章就无章法。师说一文结构严谨，构思精致。文章开宗明义，提出了关于从师学习的两个观点。其一是“古之学者必有师”，作者从师之作用及从师的必要性予以简洁有力的阐述，接着又对从师学习的目的进行探究，从而归纳出其次个观点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。其次段揭露了士大夫之族耻学于师的行径，从批判反面的现象中证明白第一个观点。第三段正面论证了其次个观点。第四段交待写作的缘由，并以赞扬李蟠“能行古道”即从师之道，择师之道，总结全文，呼应第一段提出的两个论点。(以上5个观点均选自