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1、（23二模松江区）人的控物能力和自控能力发展往往不够平衡，有人说人类社会发展过程中自控能力比控物能力更重要。对此， 你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。【解析】.本次作文题引导学生关注现代社会，思考人类科技与人文的关系，体现思辨性与开放性，让学生真实地交流， 理性地表达，凸显写作活动的本质。作文题是基于控物能力和自控能力发展的严重不平衡，特别是ChatGPT聊天机器人突然火爆全球，上线不到2个 月破亿的当下，希望能借此引发学生们的思考：今天人类将要面对的重大危险可能恰恰是来自人类自身。人类的科技在最近数百年间取得了飞跃的发展，这些辉煌的成就是
2、前人几乎无法想象的，也是不可否定的。但 也有一点忧思。因为今天科技不仅是经济的火车头，且在社会上已经成为一种笼罩和支配性的氛围。单一方向的无 止境的进步已经构成一种现代“迷思”，能否接受一种基本的普遍道德规范以约束我们的行为，而在价值追求方面 也需有所调整，从一意追求控物能力和满足物欲、体欲转向精神的丰富和发展。因此就有了有人说的“人类社会发 展过程中自控能力比控物能力更重要”。考生可以针对自己的认知与思考给出赞同或反对的甚至部分赞同的回答并给出理由。“有人说”三个字，是有 意构建一个虚拟的“对话者这位假象的“对话者”与“写作者”探讨一个观点。因此，无论考生持有什么观点, 在给出自己理由的时候
3、，又需要从对话者角度进行思辨，实现对自己观点的补充或强化，从而得出一个较为全面深 刻的观点。在我们表明自己的观点或立场之前，我们可能要理清以下问题：1、何谓“控物能力”与“自控能力”？“控物能力”应该是人对于外物的掌控，而“自控能力”是人对自我的掌控，前者是人类与外部世界的关系， 后者则是人类与内心的关系，而“控”则包含先天认知，理解而后利用，控制。2、为什么会“往往不平衡？ ”控物能力的发展与自控能力的不平衡是事实，学生需要思考这种不平衡导致的原因，有可能是自我的成长过程 中人未能认识自我，发现自我，同时人的精神价值处于相对真空的状态，个体的孤立无援和对价值的强烈诉求都促 成我们更倾向于从外
4、部世界入手，通过对外物的控制以得到自己内心的满足；也有可能是时代的风气所致。3、”人类社会发展过程中”具体可以指哪些发展历程？这里“有人说”圈定了一个讨论范围可这项要求对写作相当重要。4、“更”字的意味是什么？材料中为什么有人说的“更”？细心品鉴可能有双重意味：一是人类目前达到的知识和技术已经是人类道德难 以控制的了，足以构成对人类的巨大危险，所以自控能力更重要。或者说，人类对知识和技术还是有进步的巨大空 间，但在道德方面则没有那么大的进步空间，在情感和幸福方面也同样没有那么大的巨大空间。这或许是因为知识 和技术可以一代代的传承和积累，但道德和幸福却无法如此传承和积累，因为道德与精神的能力归根
5、结底是落实于 个人的，必须在每一个人那里重新开始。而如果是从社会的角度衡量，则必须从每一代人那里重新开始。所以这篇文章的写作必须基于这个既定的范围，不能简单窄化为聚焦于自己的学习与生活中。同时，写作中应 当体现出明确的针对性。在写作内容上，就是将论说重点集中于寻找“更”的理由。在表达策略上，一方面是充分 运用逻辑的力量，借助演绎或归谬，找到问题所在；另一方面，是以公允的态度，站在对方立场，肯定对方观点存 在的合理性，再进一步指出问题所在。材料共分为上下两个半句。上半句说现象，指出“人的控物能力和自控能力发展往往不够平衡”。这里出现了多个概念。“人”，是个体 意义上的“个人”还是群体意义上的“人
6、们”“人类”，没讲清楚，有空间，似乎都可以。“控物能力”和“自控 能力”从题目的语境来看是一组概念，应在对照中理解。“物”与“自”相对，是指人自身之外的“外物”，但也 未必就是无生命的“物体”“物质”等，还可以包含自然、技术、客观规律等此类外在于人的事物。“控”是控制, 但又不是简单的“掌控”式的结果，而是从认识理解到把握掌握再到利用发展的一系列过程。“不够平衡”未必是 “严重失衡”，这里面既包含了控物能力和自控能力二者发展程度高低不同的事实陈述，也包含了对平衡的追求和 愿景。下半句说观点，阐述了一种观点即“人类社会发展过程中自控能力比控物能力更重要”。这里又出现了两个重要概念。一是“更重要”
7、，“重要”是价值评判，这是“有人”观点的落脚点。另一个不 可忽视的概念是“人类社会发展过程”，这个定语很容易在审题中被忽视掉，然而它却是一个不可或缺的限定。有 了这个限定，意味着材料讨论的论题，即“自控能力”与“控物能力”价值高下的比较是限定在“人类社会发展” 的论域中的，即本文并不讨论个人的自控能力和控物能力，而是人类整体，是针对推动社会发展目标上的价值比较。 由此，为了简化问题，便于讨论，同一篇文章中可以将上一句话中的“人”也视作人类的整体。本题的写作任务是“对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。”这里的“此”指的是前面的完 整一句话，既有现象，又有观点。因此，当考生发表对“此
8、”的看法时，应该兼及二者。考生可以思考：我承认上 半句说的现象吗？ “不够平衡”到底指什么？是控物能力强？还是自控能力强？ “不够平衡”一定不好吗？ “不够 平衡”可以改变吗？如何改变？当然，更重要的是，我赞同“有人”的观点吗？自控能力和控物能力究竟哪一个更 重要？为什么？ “兼及”不等于“各说各的”，而是要找到其中一定的逻辑联系，否则就没有必要写成一句话。那 么，上下两个半句之间是什么关系？显然，“有人”是在前述现象的基础上提出看法的。然而，其中的关系似乎又 需要考生建设性地解释，因为“不够平衡”和“更重要”本身不是一回事，放在一起说一定有材料的某种内在逻辑。因此，这个作文题的一大特点是概念
9、多，考生不仅要考虑周全，不唯“控物能力和自控能力”而泛泛而谈，更 要尝试创造性地还原材料的内在逻辑，加深对材料的认识。比如，当“不够平衡”指的是“控物能力强，自控能力 弱”的时候，再来谈二者的价值，那么“有人”的观点是针对这种现状提出了担忧，强调自控能力对于社会发展的 重要性。考生针对这样的观点和态度再来发表看法，既可以赞同，阐述自控能力何以更重要；也可以反对，论证控 物能力在当下社会发展中的价值。再比如，考生也可以将“不够平衡”解释为“控物能力弱，自控能力强”，那么 “有人”的话似乎为这种社会现状找到了理论依据。因为人类社会发展过程中自控能力相对更重耍，导致了自控能 力的发展优于控物能力的现
10、状。考生在此基础上进一步反思，这种看法一定对吗？控物能力的价值是否被忽略了？ 无论如何建构材料的内在逻辑，都要分析控物与自控的关系，阐释各自的内涵，理清这“内”“外”之辨。【例文】控物与自控论历史进程中，人的控物能力往往随着时代的进步而高速发展。相反，人的自控能力却在时代变迁中踉跄。然而, 对于人类社会的发展来说，我们必须深深警戒这种“不平衡”。倘使控物能力是人对外物的掌控，而自控能力是人对自我的掌控，那么控物也即人类与外部世界的人器关系，而自 控也即人类与内心的主客关系。“控”是往往包含先认知、理解而后利用、控制，我们或许可以称之为“控”包含 “知”原则。如此一来，控物能力的发展远超自控能力
11、的确是事实。何也？首先，人类科技之发展，由主造万物至达尔文之 进化论，由农商至工业革命，由“控”包含“知”原则，人类对外界经受启蒙后更有资格与能力控外物。再者，反 观自控能力，倘控物功在科学之进步，则自控往往功于哲学之互动。由于文明之别，中西哲学呈现前者指向内心， 后者指向人际之差，由此构建出不同社会与文明形态自控能力参差的态势。由于哲学无标准，于是自控能力更无标 尺，无标尺无平衡。或则日：所以发展人类社会者，何以自控能力更重要？非也。既然人的控物能力与自控能力的不平衡木已成舟, 我们所追求的并非控物与自控之“平衡”。“有人”之见实为二元论之弊。因为自控能力与控物能力其实一体两面。 根据控包含
12、知原则，“自”以控“物”，孰来控“自” ？还需“自”来控“自”。因此，所谓二者之偏颇，归根到 底是自控能力未打磨至精。然则自控能力是人类社会发展之源动力不言而喻。自控包含了以道德理性将人之欲望、动物性、激情等控制在 合理的、有益于社会发展的范围内。理性之人才有权拥有非理性，而善于自控之人才有能力合理地控物。现代人的技术发展，不过是自控能力概念框架的延展，将人之欲望与效率、利益驱使的心理从自控能力中抽离, 外化为日益高升的控物能力。这般畸形的发展于人类社会由木桶之长板，给人以进步之假象，实则难掩人类精神内 容之空虚。由此，我们呼唤自我“内心”之回归。如何回归？金刚经日：“应无所住，而生其心。”人
13、生而有自控之 心，却发展得枝弱干强，此谓“住” 了外物之“相”。而把丢失的心寻回，不凝滞于外物，洞达世界之大势，张精 神而明本心，以理性践行道德之准则。如康德道德理性主义一般，真正自控。以自我之光明驰骋宇宙之大，物我天地周旋归一，共享方寸，由是沙聚之邦，由是转为人国。点评：文章从“警戒不平衡”入笔，在阐释概念的基础上，深入分析了 “控物能力发展远超自控能力”的历史、文化 等原因，并从现代技术方面深挖其“畸形发展”的本质，体现了较强的问题意识和现实针对性。同时，文章善用设 问，兼设虚拟论敌，形成问题链条，将各个部分有机联系起来，文脉顺畅，前后贯通，逐步深入。再者，文章着力 于概念阐释、本质探究、
14、比较分析等，务使思考不流于表面。如“控是往往包含先认知、理解，而后利用、控 制” “现代人技术发展给人进步假象，实则难掩人类精神内容之空虚” “中西哲学呈现前者指向内心，后者指向人 际之差”等论述，表现出较高的思维品质。此外，文章的语言简练老道中不失鲜活生动，旁征博引，“由于哲学无 标准，于是自控能力更无标尺，无标尺无平衡” “人的自控能力却在时代变迁中踉跄” “沙聚之邦转为人国”等都 给人留下深刻印象。控物者达自控者进老子曾日：“知人者智，自知者明；胜人者有利，自胜者强。”我想，面对人类社会的发展，我们或可再加上 一句：控物者达，自控者进。人的控物能力与自控能力是发展的重要动力。我们借助、掌
15、握、主宰他物，无论是对自然资源的开发利用，亦 或是创造、使用工具，都体现了人们通过“控物”来获得技术进步，而对于人本身，一方面，我们对自我个体设立 要求与限度，以道德律令、行为准则控制自身行事；另一方面，人们在群体中建立制度，形成文化，以规范社群的 动态变化。这之中便培育了人类的文明，推动着人类社会的发展变迁，使“控物”与“自控”都被附上重要意义。理论上，控物与自控似乎并无高下，看似齐头并进，但实际中控物与自控能力发展往往不能平衡。商周文明发 达，礼乐井然，却苦于科技程度与生产力的低下。当下技术先进，但一系列问题层出不穷：愈发严峻的环境污染与 极端气候对人们的控物本领发出质询；ChatGPT等
16、人工智能的强大能力竟使不少人相形见细；核能源的巨大的效益 与前景背后是难以估量的风险与隐患。于是，不少人将目光投向人与物的关系，试图将问题归结于人以渺小人力妄 图驾驭外物的自负，是“控物”的缺憾。无可否认，这之中确实存在“控物”的细漏，但我以为，背后还是由于“自控”被过少的关注了。自然本是人 外之物，欣赏与协调本应为人类的态度，但出于贪婪、短视，人类突破了这层行为的限制，才落得今天的困窘局面。 当人们为ChatGPT教唆他人自杀一事惊异愤怒，可曾想过，智能体依循的指令程序仍是出自于人之手。人们对技术 的过度追求更多时候超越了为人的准线，故一次次突破这条准线，仅为推进技术的进步。“我们用理性造就
17、了一片 荒漠。”正如加缪的告诫，失去自控的意识而仅仅追逐对外物的掌控，只能带来文明的荒芜。商周在历代发展中脱离了技术低下的时期，即便这二朝已不复存在，但其影响、价值仍在。可我们身处的时代, 为求控物放下人性与情怀，委身将已异化为技术的奴隶，我们将何去何从？发展何以致之？奥尔特加说，没有文明, 技术无法长存。这值得引起我们的警惕。我想，应重视那份人性，应重拾那份人性，重建“自控”的准则，以哺育文明。只有在文明的滋养之下，技术 的发展才有意义与持续性。“控物”方得更好的成果。由此，社会的发展方能视见光火。“控物”者得以发达，自控者终致进步。愿重拾自控，向阳而生。点评：本文对材料概念把握准确，能基于
18、概念的功用或特征分类上进行界定，展开探究。对多个概念能有所顾及，并 在分析中形成自己的逻辑链，得到结论。论述中，小作者首先化用名言提出自己的判断；然后，在对概念探究的基 础上，分析不平衡的两种能力，在史上和当下的体现；继而进一步论及在追求控物中，对自控关注过少；最后，在 对“身处的时代，为求控物放下人性与情怀”的思考中，得出“重建自控的准则，以哺育文明”的结论。小作者思 考较为深入，行文思路清楚，针对当下，态度鲜明。有限物无限心ChatGPT成为热点的当下，无数人在担忧着，人工智能是否有朝一日会脱离我们的掌控，战胜人类的主体性。 我们对“物”失控的恐惧前所未有地放大，但常常忽视了对我们自身的“
19、自控”。在这样的不平衡中，有人疾呼： 人类社会发展中自控能力比控物能力更重要！的确，相较于人的认知能力，外物终究是有限的，不足以安顿人自我之无限。人类对掌控事物的控物能力的渴 望，在科学主义盛行的当下被日益正当化、崇高化，而哲学所追求的自控能力却日益式微。于是我们能够看到，在 现代性危机之下，人们因丧失了这种掌控自我的能力而在意义空洞中备受煎熬。可以说，现代控物能力与自控能力 发展不平衡的社会之中，亟待着自控能力的回归。然而，“有人”的观点并不够严谨。须知，人类社会本就是动态的事物，以“自控”贯穿人类历史未免有所不 妥。我们须得承认，在人类社会的原始阶段，乃至早期工业化阶段，人类社会始终同匮乏
20、的物质相斗争，此时追求 控物能力无可厚非，其较自控能力而言在解决温饱问题上的确更为重要。但在现代化社会，物质前所未有地丰富，我们对于自然事物已似乎有了充分的掌控能力。但面对新兴的社会事 物，我们似乎前所未有的难以掌控。各类“反转”“辟谣”层出不穷，颇有“假作真时真亦假”的诡谪，而在真假 乱流中看清物之本质，要求我们具有极高的自控能力。我们须在捕捉情绪的大字标题之中，控制内心，保持理性， 而非落入如中科电事件一般的骗局之中，阻碍社会发展。何其困难！但又何其重要！而另一方面，自控能力也有利于我们在物质过剩的社会抵御诱惑，寻得内心的清明。现代社会的功名利禄又何 尝不类佛家之言“金屋”，富丽堂皇而又时
21、常厌其浊气逼人。然则人之可控可持有限，人之欲无厌。自控之心在这 “金屋”之中，不可不谓是助我们识破表象之“形”，直达本质之“体”的法宝。从而在弱水三千之中掌控内心， 但取一瓢，维持内心的清明，对抗浮躁的社会。其实，真正的自控，其往往便是这种鉴别“形” “体”的能力，而非一味压抑自我。识得“形”与“体”，代 表着我们的内心有更高的寄托物，帮助我们认清社会中个体的渺小。我们生如蜉螂，控物能力、所控之物毕竟有限, 面对自然的浩瀚，我们不免认为控物更重要，本质上仍是我们无限之心无法安于有限之物而追寻崇高至高的投射。这样的追求，让我们认识到主体的局限，从而不拘泥于眼下之物，探求未知，促进社会变革发展。可
22、以说，社 会发展中，认识到我与物之有限的自控能力，实为追求无限控物的控物能力之前提。而社会之发展，终离不开更重 要的自控能力，使人类在有限物与无限心的统一中向前迈进。点评：本文观点鲜明，契合材料，层次清楚且层层递进，是一篇比较优秀的考场作文。而且在理性且逻辑比较严密的 语言里，融入了作者的情感态度，既体现了作者对于“自控和控物”这个问题的强烈关注，也能引发共鸣打动读者。 而且作者在论证“自控和控物”谁更重要时，都是在进行限定条件后才下判断，比如“原始社会物质匮乏”，“现 代社会物质丰富”等，从而避免了论证的自相矛盾。更可喜的是，作者始终用一种“动态的、发展的眼光”来看待 材料的核心问题，也让自
23、己的观点和论证有了深度。不足的是，界定概念略显简单，特别是“控物”的内涵分析得 很少；后面几段在论证二者关系时，“有限和无限”的介入，一方面让“自控和控物”关系有了理论的深度，但同 时也让二者关系略显空洞和凌乱。自控与控物人的控物能力和自控能力在发展过程中往往难以取得绝对的协调与统一，因而有人给出了这样的论断，即：人 类社会发展过程中自控能力比控物能力更重要。”以我见，该观点有失偏颇，我们更应在自控与控物中把握平衡， 共鸣和谐之音。人作为社会历史的创造者，在推进社会发展进程中常常承载着主体作用，“人是万物的尺度。”但个人主义走 向极端的“偏至”则是不加控制的“自我”下所滋养出的恶果，马克思韦伯
24、在“世界的祛魅”中也揭示了自我意 识过剩所造成社会性的崩溃，因而“自控能力”则成为了对万物尺度的把控。“自控能力”指的是个体对于自身行为、欲望、原始动机等有意识控制的一种能力，从而避免使人的自我意识 过剩而陷入沉沦放纵的漩涡。正如歌德笔下的浮士德在追求理性，与真善美和放纵自己的精神与肉体而无限享受下 的困境，在与魔鬼菲斯特签订契约后他历经重重考验，最终仍选择了在追求真善美下实现自我价值。自控能力的可 贵便在于使人走遂达和制欲之间取得的有机统一。而过度的自控则会异化为对自我发展的束缚。正如程朱理学所提 出的“存天理，灭人欲。“给欲望套上层层枷锁后人也失去了推动自我发展的内生动力，从而阻碍了社会的
25、前进。“控物能力”则指对外界客观存在的事物间的把控能力，从而做到“物为人所用”，“不为物所役”的能力。 然而现代科技的飞速发展下人们逐渐将“价值”奉为至泉，被信息茧房包裹中我们逐渐无法逃脱“为物所役”的命 运，陷入个人原子化社会而被虚拟所蚕食的后真相时代下，夺回控物的主动权则显得尤为关键，而不幸的则是夺回 主权的意识正所在迭起的科技浪潮中消失殆尽。正如波兹曼在娱乐至死中所表露出的担忧：“人们将被他们热 爱的事物所消灭。”而我们若无限放纵，只会在海德格尔那轰鸣的自我真相下而听力尽失。因而控物能力在人类社 会的发展下的作用也同样不容小觑。揆诸今日，留给人类社会的议题则是在控物与自控间的平衡，从而以自我价值的实现推动社会的演进。加缪的 存在主义提出人应当以实现自我价值作为人生的最终目标，从而直面社会的无序与荒诞。我们也应在追求真理的道 路上不断开拓，在遂达与制欲之取得平衡。穿花寻路，浩气展霓虹，愿我们都能走在探求真理的道路上把握曙光！