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1、 2023年史记读后心得五篇史记读后体会(三篇)史记读后心得五篇 史记读后体会篇一/h3 史记是一部什么样的书?大家都知道，它是一部史书，而且是史部第一，就像希罗多德之于希腊，我们也是把司马迁当史学之父。但此书之意义，我理解，却并不在于它是开了纪传体的头。相反，它的意义在哪儿?我看，倒是在于它不是一部以朝代为断限，干巴巴排列帝王将相，孳孳于一姓兴亡的狭义史书，像晚于它又仿照它的其他二十多部现在称为正史的书。我观赏它，是由于它视野开阔，胸襟博大，早于它的事，它做了总结;晚于它的事，它开了头。它是一部上起轩辕，下迄孝武，究天人之际，穷古今之变的大历史。当时的古代史、近代史和当代史，它都讲到了。特殊
2、是他叙事生动，笔端熔铸感情，让人读着不枯燥，而且越想越有意思。 司马迁作史记，利用材料许多。它们不仅有石室金匮(汉代的国家图书馆兼档案馆)保藏的图书档案，也有他调查采访的故老传闻，包含社会调查和口头史学的成分。学者对史记引书做具体查证，仅就明确可考者而言，已相当可观。我们现在还能看得到的早期古书，它几乎都看过。我们现在看不到的古书，即大家讲的佚书，更是多了去。这些早期史料，按后世分类，主要属于经、子二部，以及史部中的古史。经书，其中有不少是来自官书旧档，年月最古老。它们经战国思想过滤，同诸子传记一起，积淀为汉代的六艺之书和六家之学。司马迁厥协六经异传，整齐百家杂语，是我们从汉代思想进窥先秦历史
3、的重要门径。不仅如此，它还涉及诗赋、兵书、数术、方技，包含后世集部和子部中属于特地之学的很多重要内容，同时又是百科全书式的学问总汇。它于四部仅居其一，但对讨论其他三部实有承上启下(承经、子，启史、集)的关键作用。借用一句老话，就是举一隅而三隅反。据我所知，有些老先生，不是科举时代的老先生，而是风气转移后的老先生，他们就是拿史记当阅读古书的门径，甚至让自己的孩子从这里入手。比方大家都知道，王国维和杨树达，他们的古书底子就是史、汉。所以，我始终认为，这是读古书的一把钥匙，特殊是对讨论早期的学者，更是如此。 读史记，除史料依据，编纂体例也很重要。这本书的体例，按一般讲法，是叫纪传体，而有别于编年体(
4、如鲁春秋、左传、纪年及后世的通鑑)和纪事本末体(如国语、国策和后人编的各种纪事本末)。但更精确地说，它却是以世系为经，编年、纪事为纬，带有综合性，并不简洁是由传记而构成，在形式上，是仿照早期贵族的谱牒。司马迁作史，中心是人，框架是族谱。它是照世本和汉代保存的大量谱牒，按世系分衍，来讲空间(国别、地域、郡望)和时间(朝代史、国别史和家族史)，以及空间、时间下的人物和大事。它的十二本纪、三十世家、七十列传，本纪是讲本，即族谱的根或主干;世家是讲世，即族谱的分枝;列传是讲世底下的人物，即族谱的叶。这是全书的主体。它的本纪、世家都是分国叙事、编年叙事，用以统摄后面的列传。本纪、世家之外，还有十表互见，
5、作全书的时空框架。其纪传五体，其中只有八书是讲典章制度，时空观念较差，属于构造性描述。原始人类有寻根癖，古代贵族有血统论，春秋战国礼坏乐崩，但摆谱的风气更盛(世在当时是贵族子弟的必修课)，许多铜器铭文，都是一上来就自报家门，说我是某某之子某某之孙。司马迁虽生于布衣可取卿相的汉代，但他是作大历史。他要打通古今，保持联贯，还是以这样的体裁最便利。这是我们应当理解他的地方。 司马迁作史记，其特点不仅是宏通博大，具有高度概括性，而且更重要的是，它还能以互文相足之法，节约笔墨，存真阙疑，尽量保存史料的鲜活。比方初读史记的人，谁都不难发觉，它的记述往往自相冲突，不但篇与篇之间会有这种问题，就是一篇之内也能
6、摆好几种说法，让人觉得莫衷一是。但熟识史记体例的人，他们都知道，这是兼存异说，有意如此。它讲秦就以秦的史料为主，讲楚就以楚的史料为主，尽量让角色按本色讲话。这非但不是史记的粗疏，反而是它的慎重。假如吹毛求疵，给史记挑错，固然会有大丰收，但找错误的前提，首先也是理解。 史记这部书宏大，它的更宏大。我们读其书而想见其为人，肯定要读他的太史公自序和报任安书。太史公自序固然很重要，由于只有读这篇东西，你才能了解他的学术背景和创作过程，知道他有家学渊源、名师传授，读万卷书，行万里路，人生老道，所以文笔也老道。但我们千万不要忽视，他还有一封报任安书。假如我们说太史公自序是司马迁的学术史，那么报任安书就是他
7、的心灵史。为什么呢?由于这是一篇欲死不能之人同行将就死之人的心灵对话，每句话都掏心窝子，里面浸透着生之热恋和死之苦痛。其辗转于生死之际的羞辱、恐惊和悲愤，五内俱焚、汗发沾背的心理创伤，非身临其境者，绝难体会。小时候读古文观止，我总以为这是最震撼人心、催人泪下的一篇。 司马迁为墙倒众人推的李将军(李陵)打抱不平，惨遭宫刑，在我看来，正是属于鲁迅所说敢于抚哭叛徒的脊梁。他和李将军，一个是文官，一个是武将，趣舍异路，素无杯酒交欢，竟能舍饭碗、性命不顾，仗义执言，已是诸、刿之勇不能当。而更难的是，他还能在这场飞来横祸之后，从命运的泥潭中撑拄自拔，发愤著书，成就其名山事业。读报任安书，我有一点感想：历史
8、并不仅仅是一种由死人积存的学问，也是一种由活人塑造的体验。这种人生体验和超越生命的渴望，乃是贯穿于文学、艺术、宗教、哲学和历史的共同精神。史家在此类超越中尤为重要。它之所以能把自身之外盈虚有数的众多生命汇为波澜壮阔的历史长河，首先就在于，它是把自己的生命也投射其中。我想，司马迁之为司马迁，史记之为史记，人有侠气，书有侠气，实与这种人生经受有关。一帆风顺，缺乏人生体验，要当历史学家，可以;但要当大历史学家，难(我以为，大历史的意义就在通古今，齐生死)。 以个人荣辱看历史，当然易生偏见，但司马迁讲历史，却能保持糊涂客观，即使是写当代之事，即使是有切肤之痛，也能掌握心情，顶多在赞语中发点感慨，出乎人
9、生，而入乎历史，写史和评史，绝不乱掺乎。 史记读后心得五篇 史记读后体会篇二/h3 史记是中国历史上第一部纪传体通史，全书共一百三十篇，分为本纪、书、表、世家、列传五种形式。史记约成书于公元前104年至公元前91年，原来是没有书名的，司马迁完成这部巨著后曾给东方朔看过，东方朔特别敬佩，就在书上加了“太史公”三字班固的汉书艺文志在著录这部书时，改成太史公百三十篇，后人则又简化成“太史公记”、“太史公书”、“太史公传”。史记最初没有固定书名，一般称为“太史公书”，或称“太史公记”，也省称“太史公”。从三国开头，“史记”渐渐成为“太史公书”的专名。史记开创了政治、经济、民族、文化等各种学问的综合编纂
10、方法，它是我国第一部规模宏大、贯穿古今、内容广博的百科全书式通史;还开创了我国史学家秉笔直书的治史传统。 说到这本书肯定要提的是书的司马迁。以个人荣辱看历史，当然易生偏见，但司马迁讲历史，却能保持糊涂客观，即使是写当代之事，即使是有切肤之痛，也能掌握心情，顶多在赞语中发点感慨，出乎人生，而入乎历史，写史和评史，绝不乱掺乎。他总是能保持一种客观的态度去评判历史。为大汉天子所不能容忍的韩信，司马迁为他记转;墙倒众人推的李广，司马迁仍从正面为他写下李将军列传。在他笔下，即使是“成者为王”的汉高祖也大有流氓气，即使是“败者为贼”的项羽也不失英雄相。就连当时的_分子，他也会说“不欺其志，名垂后世”;就连
11、李斯这样的“大坏蛋”，他也会描写其临死之际，父子相哭，遥想当年，牵黄犬，逐狡兔的天伦之乐。历史上的哪些呼风唤雨的大人物，都被他请下神坛，复原成一个又一个和你我一样的一般人。这种写法固然得罪了不少人，以至于后来“仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则补偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉!”连太史公也不知所踪。但太史公的这份客观，这份执着，以及这部史书所饱含的“不虚美不隐恶”精神从我一翻开它，就深深吸引了我。在史记里，他介绍了智勇双全的蔺相如，立木取信的商鞅，巧言退兵的陈轸，少年有为的孟尝君，错失良才的魏惠王，贪利失地的楚怀王等等。 但是最宏大的还是他在书里所表达的最感动人心的思想。表达进步的
12、民族观。首先迁在史记中所表达的一个重要的民族思想便是“大一统”，并且还表述了主见国家统一、反对分裂的观点。他在史记太史公自序中评价秦朝历史地位时说：“秦取天下多暴，然世异变，胜利大。”认为秦朝统一中国事业虽然依靠了暴力手段，但时代不同了，形势变了，却获得了巨大的胜利。格兰特船长的儿女读后感，可见，司马迁对秦统一中国事业的确定态度。而且司马迁对西汉兴建以来国家统一为社会带来的富强景象极为欣赏，在太史公自序中又说：“汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不行胜道。”这是对西汉盛世的歌颂。而通观这些民族史传，可以发觉其内容并非单纯的夷
13、夏分别的记述，它们相互之间有着严密联系。给人以各民族从来都是杂处、融合的印象。表达进步的经济思想。对于满意人民物资生活需要这个问题，先秦思想家中，老子宣扬无欲、寡欢;孔子鼓吹“安贫”;墨子尽管关怀和怜悯劳动人民的疾苦，但对于满意人民物质生活需要方面的主见也是比拟保守的，特殊强调“节用”。司马迁则不然，认为人类对衣食住行的物质需要是客观存在、自然形成、长期起作用的。由于司马迁认为社会经济活动是不以人们意志为转移的客观过程，因此，他主见进展工商业，主见让人们自由获得财宝，倾向于经济的放任政策，不主见人为的干预。这种思想在平准书、货殖列传等篇中，都有较为集中的反映。必需指出，司马迁主见进展商品经济是
14、有其积极意义的。商品经济的进展促进社会经济的进展，促进社会生产的分工。相反地，抑制商品经济进展，长期保持自然经济占据统治地位，会使社会进展缓慢。表达了鲜亮的反专制、反暴政的民主颜色。他重视下层人民的力气，歌颂下层人士的品质才能，用了许多篇幅为他们树碑立传，诸如游侠列传、滑稽列传、日者列传、扁鹊仓公列传等都属这一类。贯穿全书的是豪迈的人生观，生死观，价值观。司马迁在史记中所歌颂的几乎都是一些勇于进取、勇于建功立业的英雄。他们有抱负、有理想、有追求;他们为了某种信念、某种原则可以不惜牺牲自己的生命;他们都有一种百折不挠、不达目的誓不罢休的精神。 实际上史记真正最吸引我的地方还是太史公那入木三分的笔
15、法，历史在他的笔下成为一部鲜活的影像作品。史记语言的主要特色，就在于它布满情感、富于生气，从头到尾都充满着一种东方的人文主义气息，它的语言平易近人，朴实充实，与主见辞藻瑰丽的汉代好像格格不入。司马迁重视人物的作用，擅长抓住一些在我们看来特别小的细节用以对人物的刻画。例如李将军列传中对李广日常狩猎时的细节描写，特别详细而深刻地提醒了李斯的性格特征，也示意了李广日后兵败自杀的性格缘由。这些细节对人物的刻画，远比抽象的人物评述更加能呈现人物的性格。史记的人物语言也是其文学性的表达。他的人物对话是紧紧地抓住了人物的身份地位以及性格。例如项羽本纪与高祖本纪见到始皇二人的语言：项羽“彼可取而代也!”与刘邦
16、的“嗟乎!大丈夫当如是也!”项羽是一心取而代之，而刘邦只是艳羡皇帝的富贵生活，两者性格差异立现。史记语言是在精妙，他将一个又一个的人物写的是入木三分。 在司马迁笔下，有多少英雄以他们的汗与血，情与志来尽忠书写“精忠报国”这四个熠熠生辉的字。“风萧萧兮易水寒，壮士一去不复返!”荆轲受命大厦将倾时，壮志未酬咸阳宫;“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山!”李广纵马西风塞北，笑谈渴饮匈奴血。这一幕幕波澜壮阔的史剧，已退色成书页发黄的史书，窸窣作响。而就是这书页稍微的翻动之间，那精神的钟鸣绵延至今。声声清楚，声声震撼，余音袅袅，激荡心间。钱学森粪土万户侯，弃洋归根，献身航天;邓稼先隐姓戈壁滩，呕心沥血，新捐
17、国防;袁隆平水稻伴青春，而使天下苍生皆得饱。史记传递着那古老、悠扬的钟声精忠报国，一首在中华历史长河中荡气回肠的英雄交响曲。它让我领悟什么叫做“精忠报国”豪情壮志。今日，这精神依旧在弘扬。曾记得，在年初暴风雪肆虐的日子里，正是全国上下万众一心让我们挺过难关武警战士扑在高速大路上顶着寒风奋力除雪，疏导交通;电力职工在高空连夜抢修受损电网，甚至付出年轻的生命;出租车司机在油价高涨的日子里，免费接送受困市民。古往今来，在困难挑战面前，尤其是在事关民族利益的紧要关头，众志成城往往能成为每个国人心中的一盏灯，指引我们跋山涉水，绕过道道弯，迈过道道坎，直至成功的前方。 现在人们更应当去读史记，由于史记里有
18、我们现代人所缺少的东西气节。“燕雀安知鸿鹄之志哉”“王侯将相宁有种乎”这样的传世名句想来大家都应当知道，而在梁启超制定的史记十大名篇中，有五篇与气节有关。“大江东去楚王流芳”项羽本纪，“礼贤下士威服九州”信陵君列传，“文武双雄英风伟概”廉颇蔺相如列传，“功成不居不屈权贵”鲁仲连邹阳列传，“戎马一生终难封侯”李将军列传，“史公记史千古传颂”太史公自序。至今读来，还是一字一句都绚烂光华。在那样的一个时代，人们最看重的不是财宝，不是权术，而是一个人的节气，也正是这样的信仰让很多炎黄子孙在威逼面前不屈服，在利诱面前不转移，在身体和心灵都受到非人的熬煎后，名贵的灵魂任然能够在小人面前折射出宏大的光线。他
19、们的肉身虽殒灭，但他们的灵魂成为了巨人。而在现代，物质的气味已经掩盖了千百年来为中国人所信仰的气节，一家人能够由于一套房子的归属而大打出手;一个企业的员工会由于升职而明争暗斗;朋友间会由于金钱而亲切无间也会由于金钱而分道扬镳。无所谓气节，无所谓忠义，只有最实际的利益还有权利。不得不说，这是现代中国人的悲伤。想来，中国人的信仰缺失已经不是一段时间的问题了，从1840年的鸦片战斗到现如今，我们经济上强大起来了，但我们精神上仍旧脆弱，可以说，这是非常危急的。一个没有气节的民族无法以强大的姿势矗立在世界民族之林，一个没有气节的民族无法得到他人的敬重，一个没有气节的民族最终会被自己而战胜。要知道，精神的
20、强大才是真的强大。而史记，便是现代人最好的精神补品。诚然，我们在物质上要比前人优越很多，但在精神上，前人的高度是现如今的我们所无法企及的。此外，史记具体地记载了各个时代的风貌，饮食，服饰，礼节，兵器等等，全部的这一切都有着重要的历史意义，而这也是其他的史书所不能及的。看史记看到的不仅仅是史实，还有各个时代的精，气，神。很奇妙，一项觉得古书无味的我竟在史记中读出了另一种味道。千里单骑，雪夜突袭，一个个故事汇成了一个浩荡滂沱的历史长河。曾以为古书无味，怎料，一本史记，一部史书著作，让我转变了想法。 而假如以文学的角度来看史记，它也无疑是一部宏大的书。翻开它，你会发觉，它远不是各朝各代帝王将相枯燥的
21、排列，司马迁笔下的每个人物都是有自己的共性的，他们是饱满的有血有肉的人，而不是历史大戏的人偶。读史记，你会为义士的大义凛然而动容不已，为勇者的视死如归而热血沸腾，为将者的身先示卒而荡气回肠;读史记，你会随着故事情节的紧急而紧急，会由于幽默的语言而微笑，会为故事的仆人公的命运而担忧;读史记，你会开头理解什么是真正的历史，开头真正了解中国的历史，而这也，也就犹如了解我们的过去。史记写的是历史，但它的每一个字都力透纸背，每个字都浸透灵魂，每一个字都气贯长虹。我信任，中国人是有着剧烈宗族观念的，而史记便是一部可以在过去查找属于自己的脚印的书。中国人何以有今日?中华民族的祖先们究竟经受了什么?中华民族的
22、民族共性究竟是什么?我们真如某些外国人说的那样没有信仰没有民族共性吗?我们最原始最本真的模样究竟如何?全部的这些问题都可以在这里找到答案。在今日，在这个世界多极化的时代，我们中国人更应当信任我们是强大，团结而又古老的民族。中华民族，要亮出自己的颜色，要信任，我们都是黄帝的后人，我们来自一处，我们心向一方。 合上史记，我又回到了这个宁静的世界，但是我的思绪仍旧停留在那个金戈铁马的时代。我仿佛听见战鼓敲响的声音，我仿佛观察冒死直谏的忠臣，我仿佛观察帝王踏上宝座的背影，我仿佛观察战火纷飞的沙场，我仿佛观察歌舞升平的盛世，我仿佛观察战死沙场的将士，我仿佛观察雪夜突袭的出其不意，我仿佛观察视死如归的坚韧
23、不屈，我仿佛观察一代又一代中国人在属于自己的位置上制造着历史，推动着历史长河的奔流。我的视线慢慢模糊起来，我看不见了，但我能感受到，那奔流的声音，就像是血脉在涌动。那有节律的声音，清楚告知我，这是一个强大的民族，而这个民族的名字是，中华民族。 看史记就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，领会了那个时代的一切，回忆了各种令人难以忘记的历史大事.体会了当时人们的思想感情.看史记就仿佛在读一本好玩的故事书.生动形象的历史人物有声有色的为你叙述他们身上发生的好玩的故事，带着你进入他们的世界.看史记就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话.深深的被他那精确到位的语言所打动.在不知不觉中也增长了必要的历史学问，丰富
24、了头脑。 史记读后心得五篇 史记读后体会篇三/h3 在悠长的古代文学史中，我们并不缺乏具精神原创性的大师。孔孟、老庄、屈原、司马迁、李白、杜甫、曹雪芹他们的名字足以与日月同辉，彪炳千古。然而在当下的教育中，这样一些分散着民族精神源泉的大家却日益离我们远去，除经院中的学者、教授们阅读、讨论外，已是鲜有人问津。真正的大师不只是来“宴大宾”，传统文化需要普及，需要“平民化”。这对于精神缺钙的一代，显得尤其必要。新课标的提出恰逢其时地为弘扬传统文化供应了理论上的支撑。新课标规定：高中阶段选修课必需占有相当的比重。这一规定使我们暂且可以从高考的阴影中走出来，堂而皇之走进大师，阅读经典。 那么，在高中阶段
25、应开设哪些选修课?在浩如烟海的古代典籍中，哪些论著最有价值，最值得一读?这是个众说纷纭，无需定论的问题。然而我们不难发觉，当短小精悍的论语、含蓄蕴藉的唐诗宋词、百科全书式的红楼梦等成为学生与教师的首选对象时，被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的史记却往往被弃于思想的角落里。毕竟史记该不该读，读什么，怎么读，这样的问题在新的教育背景下不得不提到了日程上来。 或许我们应当换一种眼光重新端详两千多年前的这部著作了。 “厥协六经异传，整齐百家杂语”的史记，集先秦、汉初文化之大成，尚书、国语、春秋、左传、国策、论语、孟子、庄子、荀子等先秦典籍，皆可从中找到影子。比方一万来字的论语，差不多都被司马迁引用完了
26、。从这种意义上说，史记就是一座先秦时期的图书馆，它详尽地记载着那时的政治、经济、军事、法律、医学、天文学等的成就，窥一斑可见全豹。而较之先秦诸作，它在形式上又有很多的优越性。首先，语言的浅显。司马迁将书面语与汉代生动的口语糅合在一起，开创了一种新的语言风貌，清爽，朴拙，更浅显，更口语化，也更易被今日的高中生理解与承受。其次，情节的奇怪。清人袁枚说：“史迁叙事，有明知其不确，而贪其所闻新异，以助己之文章，则通篇以幻忽之语序之，使人得其意于言外，读史者不行不知也。”(随园随笔)生性“爱奇”的司马迁在叙史时，仍不忘著上荒谬一笔。五宗世家记载临江王刘荣被其父汉景帝谋害，后“(刘荣)葬兰田，燕数万衔土置
27、冢上”。史记中类似这样的浪漫主义笔法还有许多，垓下之围、赵氏孤儿等故事皆绝妙之极，传为美谈。在二十四史中，史记是最富文学性的一部，它更像是一部历史故事集、历史小说集，其情节的曲折、生动与学生的审美兴趣不谋而合。最终，体例上的相对独立性。史记一百三十篇是一个统一的整体，本纪、表、书、世家、列传，五体互为经纬，贯穿全书。但同时，每一篇又相对独立，有鲜亮的人物形象，完整的故事情节。它如同一篇篇情节曲折的短篇小说，又如一首首耐人寻味的精致诗篇，读者自可从中任选一篇率性而读，并不受上下文的限制。对不具备充裕的阅读时间的中学生，这无疑是最好的形式之一。此外，史记的悲剧性、抒情性等也都符合高中阶段学生思维的
28、特点，简单引起学生的共鸣。纵然我们无法拒绝诗经、论语、孟子、红楼梦等等优秀的古典作品，它们同样是中华民族文化与精神的载体，然而今日之所以要独钟于史记，却是与学生的身心进展规律、当下的阅读现状、我们的教育理念等分不开的。 固然，史记130篇，并非每一篇都适合高中生阅读。阅读有两种，一种是无功利性的，为了愉悦自我，陶冶性情;而另一种是带讨论性的阅读，这是专家学者们考虑的事。我们开设选修课，阅读史记，不是仅仅为了某种学问性的获得，不是为了记住几个烦琐的历史大事和历史人物，而是从中观赏体验，吸取一种精神养料。当孩子们今后面对逆境时，能从忍辱负重的司马迁处获得一种力气，这才是我们教育的最终目的。让学生从
29、小结识这样一些精神大师，并与之沟通，把握一种做人、做学问、看世界的方法，这才是受益终身的东西。根据这一思路，五体中书、表可暂且搁置一旁，其他112篇人物传记，则可以任意选出一篇渐渐品尝，或挑自己感兴趣的历史人物事迹来一睹为快，总之，不拘一格，因人而异。 接下来就是怎么读，也就是怎么教的问题了。回忆我们以往的文言文教学，逐字逐句地串讲，把文学作品肢解成一个个实词、虚词和一串串特别句式。于是鸿门宴等精彩的篇章就在逐段分解、串讲中，丢失了它的灵魂，远离了阅读的本质。文学是人学，文学教育的宗旨在于提高学生的生命质量和对生命的感悟，这也可以说是开设史记选修课的目的。详细而言，其一是熟悉人生。一部史记，记
30、载了四千多个人物，其中重点描绘的有一百多人，上至帝王将相、皇亲国戚，下至商人、平民、妇女、倡优。一个人就是一部书，从这些共性鲜亮的典型人物身上，我们可以读到许多东西。伯夷、叔齐的积仁洁行，屈原的以身殉道，勾践的卧薪尝胆，残忍的吕后，狡诈的刘邦，阿谀逢迎的叔孙通、公孙弘其中人性的善恶美丑都是值得我们深思的东西，它教会我们如何做人，如何处世。其二，熟悉社会。“以史为鉴，可以知兴替”。今日我们缅怀历史，更主要的是要从中“别嫌疑，明是非，定迟疑，善善恶恶，贤贤贱不肖”，确立自己的价值观。黄帝汤武所以兴，桀纣二世所以崩的治世之道;盛极一世的秦始皇临终竟与鲍鱼为伍的惨景历史总是惊人的相像，史记不仅为我们呈
31、现了从黄帝到汉武帝这三千多年的历史舞台，同时也是我们了解当今社会的一个小窗口，它对我们今日的治人治国仍颇多启迪。其三，把握一点读书、做学问的方法。史记的完成是时代的产物，同时又与司马迁个人的努力分不开。司马迁十岁时就能诵读左传、国语、世本等古代典籍，后又受业于今文学派大师董仲舒、古文学派大师孔安国。通过多方的学习，司马迁把握了丰富的历史人文学问，成为一名融贯古今的大学者。二十岁以后，司马迁离开家乡，壮游全国，前后十几年间，脚印普及大江南北。这，不是纯粹的游山玩水，而是以访寻历史文化遗迹，收集历史资料为目的的学术田野工作。每到一处，他都仔细细致地向当地人民了解状况，实地考察，确保其著作的真实性。
32、“读万卷书，行千里路”是司马迁在学术工作上的真实写照，这两点对于今日的高中生来说，尤其重要。 这三点的学习，不是几个实词与虚词的精讲所能穷尽的，也不是几篇课文，几节课的选修就可了事的。对生命的感悟，对经典的阅读，对自由精神的追求，这是一辈子的事。“一切历史都是现代史”，司马迁成一家之言，是为了让后人引以为戒，明善恶，辨是非。同样，我们今日读史，不是为了考试，不是为了装饰自己的门面，而是从大师那里吸取精神养料，猎取如何生，如何死的永恒之物。 固然，教无定法，关键是头脑中要有这样的理念。以下所述教学实施方式只是一些初步的设想。 孟子曰：“颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也。”(孟子万章)了
33、解司马迁生平，以及他所处的社会大环境，这应是让学生走进史记的第一步。然而，在司马迁头上高悬着太多刺眼的光环，“世界文化名人”、“宏大的史学家、文学家、思想家”，这样的头衔只能让人心生敬畏，拒之于千里之外。如何将司马迁复原为一个有血有肉的一般人，这是我们努力的方向。知人论世还只是阅读经典的初始阶段。除此之外，我们可由学生最感兴趣的领域切入，分专题形式阅读史记，比方司马迁与旅游等等。每星期设置一个专题，引导学生借助图书馆、网络等多种渠道，共同探究，共同完成。或以讲座、座谈的形式邀请史记专家、学者前来讲授、沟通。总之我们要充分利用各种资源，激发学生的求知欲，唤起他们对学问的主动探究。在初步阅读史记的
34、根底上，我们再从语言学、文学、哲学的角度解读史记，由感性入理性，由表入里，透过字里行间，捕获其精神内核的层面，挖掘司马迁的人生观、历史观、文学观等等。史记是司马迁“发于情，肆于心而为文”(汉文学史纲要)，是情感的喷发，对这样的作品我们理应满怀情感去解读。选修课就是要给学生供应这样一个平台，给他们一个沟通与对话的时机。同学与同学间，学生与教师间，读者与、作品之间的多重对话，多重思想的碰撞和沟通。教师的职能不只在于传授学问，更在于塑造灵魂，在互动的沟通中开拓学生的精神家园。这样的史记选修课方是生趣盎然的，是富有生命力的。 德国的闻名文化教育学家斯普朗格曾说过：“教育的最终目的不是传授已有的东西，而是要把人的制造力气诱导出来，将生命感、价值感唤醒。”开设史记选修课，其目的也正在于开启学生的思维，唤醒其内心深处的情感，教会他们学会学习，学会生存。固然，经典的阅读不是一两个学期的选修就能完结的，这是一项终身的工程。尽管以上的构思还只是一时的畅想，但我坚信事在人为，新课标，新课程，新语文，需要付出新的教育实践。