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1、2023年读课外书有感200字读课外书有感600字(十篇) 在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？下面是我帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。 读课外书有感200字 读课外书有感600字篇一 一，培育健康自尊，而不是激励自恋 回想过去的一些学习记录单，细致分析，发觉存在着养成儿童自恋的例子，并未激励儿童想外探询以求了解或者引导儿童探究价值得探讨的现象。如调查表中的标题我喜爱的小动物我喜爱的颜色我宠爱的玩具我最想旅游的地方我的家庭等等。这些记录单将儿童的留意力摆在满意自
2、己的事物上，将儿童的角色定位在消费者，是消遣，礼物，度假的消费者。而忽视了要求儿童思索我想知道的事情,我想解决想清晰的事情我想制造的东西等。也就是缺少让儿童扮演制造者创始者困惑者试验者的角色。 有益于儿童的自尊应是询问儿童的看法与喜好，供应机会让儿童真正有权利确定自己的推断，激励儿童间相互支持与合作的教学。从丽莲。凯兹浅显易懂的例子中最能体会。如四个大班孩子花了3天的时间制造风速船。第一次尝试时，他们用了许多的胶带，把四个风标粘起来，结果须要很强的风速才能让他们设计的风速级计转动。虽然失败了，但老师不打击也不忙于告知答案，反而激励他们接着尝试，孩子们也不愿放弃。明显他们的坚持会影响老师的安排。
3、最终这四个孩子胜利了，他们从中学到了许多的学问与技巧。同伴们都特别观赏艳羡他们的设计，老师也投去赞许的目光。信任他们从中获得了极大的满意与自尊! 二，学习气质对与幼儿教化的启示 反复阅读丽莲。凯兹大师的观点：至少有7个理由，我们应当将培育想要的气质列为教化的目标,觉得不无道理。另在第7章中她提出幼儿教化四大目标学问技巧气质情感反复强调幼儿气质目标的重要性。这是我第一次深刻理解学习气质代表着课程与教学之间的关系其中第7条理由：儿童不太可能从干脆的教育中心学习气质，而是从目睹身边的人所展示出的气质中仿照学习而来，因此老师与父母可以想像孩子从自己身上看到了哪些气质?假如老师希望幼儿养成探究假设试验推
4、论的气质，就应当考虑自己的这些表现得更明显，让孩子看到。这一条强调了老师对幼儿学习气质的重要影响，因此值得我们在课程设计与师资培育过程中仔细思索，哪些气质值得培育，哪些气质须要消弱。 三，行为变更技术背后的问题分析 其实行为变更技术是老师在实践工作中常运用的一种制约孩子不良行为的方法。只是行为变更技术这个词是一种专业说法。我所理解的行为变更技术就是订正和制约孩子的不良行为，试图达到预期的学习成果。过去针对孩子搅乱无理行为，我也经常运用一些强化手段。但针对产生搅乱行为的本身缘由缺少分析。经过丽莲。凯兹大师的指引，原来要依据不同孩子的特点实行不同的策略，先了解其缘由，然后对症下药。如制约型的幼儿搅
5、乱行为一般是学来的，大部分状况只要成人不去留意或糖果安抚就可停止。记得2年前的一次区域活动莽撞行事时，毛毛哭着找老师告状，原来豆豆打了他。一问豆豆，是毛毛没有征求同意拿了豆豆桌前的玩具。一看两人都有错，当时生气之余只好停止他们的玩具。现在想来，应当告知他们或帮助他们澄清他们问题的所在，建议解决问题的方法，并示范如何应付处理自己的人际关系。因为这即是针对社会型幼儿的策略。至今令我概念还比较模糊难以辨别和应付的是情感型的幼儿，由于他们的行为不易察觉，就很难消退他们内心素承受的压力和损害，经过书中的描述，我认为此类幼儿多为一些性格比较内向的幼儿，应当依据眼神心情来推断，多供应机会让幼儿宣泄和表达自己
6、不能限制的惊慌敢和恐惊感。 读课外书有感200字 读课外书有感600字篇二 简爱是一部带有自转色调的小说，它告知人们一个人生的真谛。 简爱的作者夏洛蒂勃朗特温顺，纯洁，喜爱追求一些美妙的东西，尽管她家境贫困，从小失去了母爱，再加上她身材矮小，容貌不出众，但或许就是这样一种灵魂深处的自卑，反映在她的性格上就是一种特别敏感的自尊。她描写的简爱也是一个不美的，矮小的女人，但是她有着极其剧烈的自尊心。 简爱生存在一个寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的羞辱和毒打或许正是因为这一切，换回了简爱无限的信念和坚毅不屈的性格，一种可战胜的内在人格力气。她坚决不移地去
7、追求一种光明的，圣洁的，美妙的生活。 在罗切斯特的面前，她从不因为自己是一个地位低贱的家庭老师而感到自卑，反而认为他们是同等的。也正因为她的正直，高尚，纯净，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼，并把她看作了一个可以和自己在精神上同等交谈的人，并且深深爱上了她。 而当他们结婚的那一天，简爱知道了罗切斯特已有妻子时，她觉得自己必需要离开，她虽然讲，我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在醒悟时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则.但是从内心讲，更深一层的是简爱意识到自己受到了欺瞒，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特。但简爱做出了一个特别理性的确定。在这样一种爱情力气包围之
8、下，在富有的生活诱-惑之下，她依旧要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具有精神魅力的地方。 小说设计了一个很光明的结尾-虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废，但正是这样一个条件，使简爱不再在尊严与爱之间冲突，而同时获得自己的尊严和真爱。 在当今社会，人们都疯狂地为了金钱和地位而沉没爱情。在穷与富之间选择富，而在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简爱这样为爱情为人格抛弃全部，而且义无反顾。简爱所呈现给我们的正是一种返朴归真，是一种追求全心付出的爱情，还有作为一个人应有的尊严。它如同一杯冰水，净化每一个人的心灵。 读课外书有感200字 读课外书有感600字篇三 我在中学时读的了凡四训，当时
9、就对其中的命由我作，福自己求的观点有深深的认同感。长期以来，我总是对这世界上的种.种不公允很深的厌恶，因为我自己也因为户口和其他缘由遭遇到了种.种我自认为不公允的待遇。我真的不情愿承认这些不公允与生俱来。对不公允的思虑使我成天神魂颠倒。因而了凡四训给我供应了思想的出路。 了凡四训告知我们，命运虽有定数，但是它并不是一成不变的。唯一变更命运的方法，就是去行善，就是去布施。 或许你会不同意这个说法。许多恶人也是家财万贯啊，对吧。但是我想说，即使这是不对的，我信它至少没有坏处：一旦我信任了这个观点，那么我便不会再作恶。因为我知道我自己的恶果会作用在我自己身上，因而，社会会少一些作恶的人。 然而大多数
10、时候是没有人怀疑行善的重要性的。即使你不知道我们为什么行善，你的良知也会告知你这样做。这时，就有一个新的问题，我们如何行善? 根据佛家的说法，行善，即布施，有法布施，财布施和无畏布施三种。法布施是将善学问传授给他人，让他人心生高兴。财布施，自不待言，就是将自己的财宝贡献给他人。最终的无畏布施，是劝慰众生，是他们脱离对事物的恐惊。 行善看似很简洁，分类也的的确确很简洁。但是在过去的一段时间里，我对行善践行却告知我，行善并不是那么简单。原来我总是以为，给别人讲讲题，帮他们答疑解惑，便是行善，便是布施，而且还是果报最多的法布施。作为学习比较好的我来说，这也不难。但是随着学习负担的加重，加上进入清华后
11、排名的落差，让我很难适应。我找不到行善的机会了。 真的没有了么? 还是，我的我执心让我必需要比别人强，才有时间，才有心情，去布施? 然而布施不是居高临下的。 进入清华以后，我的我执严峻到连和他人沟通都有问题的地步。我常常独自一人，常常在脑海里翻山倒海一样想着自己的事。我太自命不凡了，然而在一群优秀的人里，我失去了自己的站位。我刚刚意识到这一点，但情愿识到会加速问题的解决吧。 最终我想引用我们中学化学老师的一句话：假如你们以一个平凡人的心态去做事情，那么你什么事情都能做好。 读课外书有感200字 读课外书有感600字篇四 20_年冬，我企图啃完一本大部头著作，这本著作的名字叫宇宙历史哲学，很宏大
12、的一个名字，内容也是应有尽有博大精深。惊奇的是知道这本书的人并不多，而且好像没什么人重视这本书。那时候，我很是怀疑作者的观点是不是太扯淡了。因为假如他说得很有道理，他应当很出名才对。那时候，我推断一样东西好不好，依旧会受到身边的人的影响。那本书是真的太厚了。比萨特的存在与虚无还厚。存在与虚无已经够难啃了，这本书更难啃。读这本书，你得了解许多科学常识。我最终还是没能把这本书读完。但是通过这本书，我建立了自己的上帝观。我说我信任上帝的存在，并不是因为我读了圣经，而是因为读了这本书。这本书用推理的方法论证了上帝的存在。但这种方法不像百年孤独里的用照相机照出上帝的验证方法，这种方法特别理性，而且是毫不
13、模糊的。 我在那一年冬天写了一篇散文，名字我记不清了。中心思想就是人类属于宇宙，而宇宙就是上帝。我说皈依不是主观的事情，是客观的事情。不是你想不想皈依上帝的问题，而是你原来就属于上帝。去年，我和武总、谢总吃饭，我们一起探讨信仰的问题。我把我的这种惊奇的信仰说出来，然后他们就联合起来攻击我。他们觉得我的信仰不算信仰。因为但凡是信仰，你就得能说出个子午卯酉来，不仅如此，你还得有肯定的戒律仪式、修行方法。而我呢?我什么都没有。 我们辩论得特别激烈。谢总有事先走，临走前丢下一句话：小李，在这件事情上，我坚决站在你的对立面。 我估计我到今日也依旧无法劝服他们。我也不想劝服他们。 他们可能以为我常常读佛经
14、和圣经，所以我指的上帝就是宗教意义上的上帝。但其实我们说的完全是两码事。 写这篇文章，我不想就我自己认为的上帝是什么样子作过多阐述。我是想说，人这种动物，其实也没什么大不了的。这思路跳得有点远。 前几天，听罗胖子说，认知越进步，人的地位就越低。哥白尼出来说地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。达尔文说人其实就是众多动物中的一种，是由其他动物进化来的。于是人降格成了动物。到了凯文。凯利那里，他觉得生命只是根据宇宙的方式去进化，机器也算是生命。人呢，和机器也差不多。我赞同凯文。凯利的观点。不然我也不会啃完他的失控。 失控真正吸引我的，是它对生命的描写。和庄子的齐物论特别特别像。 宇宙诞生，生命
15、诞生，人类诞生。这三者，没有前者，就没有后者。 以上的胡言乱语，算是我读人类简史的一点点联想。 读课外书有感200字 读课外书有感600字篇五 童年，在每个人的眼中，都应当是美妙的，它代表着天真烂漫，充溢乐趣、可以无忧无虑地享受无尽的快乐。当我拿起这本书就舍不得放下了，巴学园是每个孩子个幻想中的学校。小豆豆在酷爱自由的校长的爱惜下，过着逍遥自在的生活，体验着多彩的人生。更使我流淌心头便是那随和的教学方式，使我更加感动。 窗边的小豆豆是日本女作家黑柳彻子的作品，这是一个真实的故事。她小时候就是小豆豆，是一个被一所小学退了学的怪孩子，她的妈妈为了不让她心里留下自卑的心情，给她隐瞒了退学的事，到处给
16、小豆豆找一全部特性，能容纳她的学校。让小豆豆退学的老师和许多家长一样，他们认为规规则矩才是个好孩子，而小豆豆上课不遵守纪律，上课总爱观望教室外面的街头艺人表演，然后对他们大叫宣扬艺人引得班里的小同学都挤到窗边，小豆豆喜爱把带有抽屉的课桌拉出来又拉出去，不停的弄出响声，以致老师不停的告诫她，总之，小豆豆为所欲为的满意她新奇心，全然不在乎学校的相关规定，在老师眼中这样的孩子不是麻烦就是很怪。 其实小豆豆不是不在乎老师和家长这样评价她，而是她小当心灵里不知道什么是约束自己，规范自己，遵守秩序孩子终归是孩子，他们成长无忧无虑，身体，情感无法辨别是非，孩子不守规则，有者争论为多半是大人问题，不是孩子的问
17、题，或许有些父母听起来有错愕的感觉，但是真的是只有问题的父母或师长，没有问题的孩子吗?孩子天性纯净，没有所谓的问不问题，孩子是被父母或老师支配着过生活，孩子在从现在环境中成长，仿照，学习因此，我觉得豆豆的行为不是自己不能约束自己，她的违反常规，身为大人的我们，身为老师，不论是小豆豆还是其他幼儿，我们应当尽可能储备儿童发展与需求的学问，以便更好的与孩子相处，共同成长。 读过这本书后，觉得小豆豆是一特性格开朗，宠爱和同伴们一起玩的孩子，不仅这样，小豆豆不喜爱讪笑他人，在小豆豆第一天读的巴学园里相识许多新挚友，唯一一个小男孩山本泰明，他患了小儿麻痹症。所以走路不便利，有一次小豆豆带泰明一同来到她自己
18、的那棵树下，然后泰明能看到更远的东西，小豆豆先去校共叔叔房间拿来梯子，很快爬上了树，然后让泰明爬上来，经过泰明自己的努力和小豆豆的帮助，他最终爬上了树，与小豆豆一起放眼看世界，从这件事情可以看出小豆豆不但不讪笑一个患了小儿麻痹症的同龄孩子，而且还很乐意帮助他，很喜爱喝泰明玩。小豆豆这种不讪笑别人的品行，适我佩服的心悦诚服，还是我们学习的榜样。 相反，有的小挚友以着自己家里富有，就常常买一些名牌衣服或玩具，拿到幼儿园和其他小挚友炫耀，我记得那是在汇佳实习，曾经有个孩子每天都会有新的玩具玩，他就和我说老师你看这是我爸爸在某某地给我买的玩具，您喜爱吗?我不想和其他小挚友玩我问他为什么，他就说自己的东
19、西很好，瞧不起其他小挚友。书中小豆豆就做的很好，她的纯朴和善，她的天真浪漫，在林校长的带领下保持自然的性格，看到林校长这种教学理念对小豆豆成长有了新的改变。 我认为我们作为老师，我们现在的教学方式没有达到书中境界，但是我们更须要走进孩子，像林校长那样进入儿童内心深处。不断发觉孩子特有的品质，给他们充分的空间探究，视察，创建。把大自然给孩子当自然的教室去创建。而且还应像小林先生那样敬重孩子，用爱心与信任给我们身边的小豆豆们贴上恒久撕不坏的好孩子的标签，使他们拥有光明的将来! 读课外书有感200字 读课外书有感600字篇六 在拜读哲学与人生之前，我还真没有深究过哲学的深刻意义。哲学作为一门学问，原
20、来只是一种生活看法，就是保持新奇的天性，探询一切事物的真相。 傅先生在自序中就说，哲学脱离人生是空洞的，人生脱离哲学是盲目的。看此书与其说是学点哲学学问，不如说是通过它来谛视自己的人生。作者用通俗的语言将西方哲学与中国哲学的精髓提炼了出来，并贯之以自己的思想，给我们上了一堂又一堂生动、精深的课;在这里，我们不但会看到历史哲学大师的思想，而且会感悟到很多以前从未想过的东西。信任看过此书的人确定能看透人生很多事情，看淡人生很多哲学课。在这里，我们得到的不仅是哲学的全部精华，更重要的是生命的本质和名利和挫折。 人类的典范，应当是那些让你我这般平凡的，有着很多苦恼的人都能效法的。他们让我们懂得：苦恼不
21、值得担忧，因为能磨练出才智;死亡不值得胆怯，胆怯的是不知为何而死。这很值得我们深思，现在人们多把拥有大量金钱和物质的人当作自己的偶像，以至于很多人接受教化的目的就是为了挣钱。其实拥有越多并不见得就越欢乐，傅先生在介绍存在主义时说，一个人有的越多越不是他自己。因为拥有越多，越没有时间做自己。在介绍道家时又说，一个人若多思多欲就不行能欢乐，因为欲望没有满意会苦痛，一旦满意之后，又生出更多欲望，更多苦痛。 一个人活在世界上，可以没有丰富的物质享受，可以没有良好的制度，却不能没有正确的理念.物质的提高和科学的快速发展是否能证明社会的进步?即使在寝食无忧的生活里，人们是否就能欢乐呢?有了一千万想两千万，
22、有了两千万想五千万，人的欲望用无止境，追求不到时就恒久在没有边界的苦痛里轮回。而颜回的一箪食，一瓢饮，在陋巷，回不堪其忧，也不改其乐也能更好地证明白即使在物质极为匮乏的社会里，人也是可以欢乐的。明显，人是否欢乐和物质没有关系。经济和科学属于器物层次，器物不能代表文化。制度也是一样。在资本主义制度下生活的人就比生活在社会主义下的人欢乐，社会主义的人肯定比封建社会的人欢乐，我看不肯定。 对于作者的某些观点或许我不尽赞同，但由于此书谈论的是人生，对于人生，本就没有一个固定的答案可供应，正如作者引用爱因斯坦的话说，一个人对于宇宙和人生，肯定要存在敬畏的心。因为其中充溢了很多奇妙，而这些奇妙恒久不能被说
23、明清晰。既然是奇妙，那最重要的就是思想的互动，更何况傅先生说的很多东西又是那么正确呢? 书中有一段话我是我最喜爱的，也在此摘录下来，做为对自己的勉励，也作为文章的结尾吧!当真正用理性思索阅历之后，就能知道自己应当如何做，知道哪一种人生更为志向，也更适合自己。志向代表针对将来，哲学的思索就是要让人能够在过去、现在、将来三个时间向度中连贯起来，让自己的生命不再只是活在当下那片片断断，刹那生灭的过程中而已。 读课外书有感200字 读课外书有感600字篇七 这学期，学校举荐给我门班主任一本书完备教室中国百合班的故事。初拿到书，以为是关于教学案例或教学设计方面的书。读后才知，俞玉萍老师著的完备教室为了孩
24、子、老师、家长，为了每一个开花的生命，记录了她在百合班与孩子成长经验，为大家留下了美妙的瞬间。而我感受最大的莫过于以下三方面： 信任是最好的起先 和孩子们一起，唤醒、激励、鼓舞，是最大的华蜜。信任是最好的起先，从信任动身，你就能让孩子渐渐享受关爱，享受“当下”，享受生命，享受成长，享受学习，你就能享受孩子们人性的丰盈与完备，你就能和孩子们一起享受完整华蜜的教化育生活。“这是俞玉萍在她的新著完备教室自序中的一段话。 喜爱俞玉萍的完备教室，没有炫耀的字眼，没有华丽的词藻，更没有高深难懂的理论与说理，一个个教化故事娓娓道来，像一条条小溪渐渐流入心田，发人深思、令人警醒。 在清风中读书 在很多精彩片段
25、中，给我影响最大与印象最深刻的就是”如何学会读书“。清风中的早读，每天的晨读几乎成为学生的早晨必做的事情。学生每天早早来到教室，交作业，搞卫生，吃早饭，呆坐在，闲聊着等等，早读成为这些事情过后被老师逼迫而不得不做的事情。我们老师经常为了防止这类事情的恶性发展实行来的比学生早，喊得比学生响，催得比铃声急。老师们喊累了，学生们听烦了。结果还是那样，甚至更糟糕。完备教室里没有指责，没有呵斥，当一个个不同的读书镜头在教室的屏幕上穿越时空回放在每个同学的眼前时，同学们明白了”专注产生美“的真谛。眼神的特写出现了睿智、懵懂、呆滞等不同类型分类。一个无声的教化竟然就这样深化到每个学生的内心深处，他们艳羡地看
26、着睿智的同伴，静默设定着接下来早读的目标与任务。 读书的空间不须要找，我们许多时候都因为课紧、事多等苦恼着找不到读书的时间空间。完备教室通过哈佛另类图书馆的故事告知同学们怎样读书。哈佛是最高才智的象征，人得意志，志向为什么能在哈佛兑现。哈佛的餐厅很难听到说话的声音，没见过哪个学生光吃不读的。一个个具有唤起人们内心灵魂的生活实例，一封封来自已经走向胜利者的真诚告诫信件，都在告知我们应当怎样读书，如何学会读书。 读课外书有感200字 读课外书有感600字篇八 也不能说：鲁迅是宏大的，然而谈者太众，以至失了簇新感;又不能说：我这篇是不同的，我是想要说些不一样的。所以，确乎是个困难的话题。然而，一本呼
27、喊，薄而沉重，中国的学生们，无论如何算是读了大半的，年来岁去，谁人读起开篇自序里的字句能不唏嘘自叹的?有多少人到中年，累了歇了，坐椅子上一声叹息，连吐落的第一口气里都有着乏累的痕迹，于是他们能够想到的，有时候惟有鲁迅。一个民族文化的着落点，有失便就有重构，倘如说旧文化隳于五四，则新文化的构建，有一大部分乃可以说是从呼喊而起，这之间，有着总体与个人差异的说法，所公认的，是鲁迅作为旗手，举的标记物明白而辉煌。 在自序中，鲁迅写道：假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有很多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲伤。现在你大嚷起来，惊起了较为醒悟的几个人，使这不幸的少
28、数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么?这是作者最初的困惑和最审慎的看法，得来的回答不够令人满足，却现实功利且无可奈何。 一个问题出现：原委是谁人的呼喊声?关于呼喊者，关于呼喊本身。困惑首先在于鲁迅的身份定位：学问分子否?还是作家?抑或学界同声呼喊的启蒙者?最切实际、最大的可能是三者兼具。我们意愿读懂呼喊，憧憬理解作者，因而这是逆境，也是高潮。 竹内好眼中的鲁迅，是个孤独的学问分子，之所以说作为启蒙者的鲁迅和近似于儿童的、信任纯粹的文学的鲁迅这种二律背反同时存在的冲突同一,唯恐也是由于看出了鲁迅形象注定无法单一的历史文化定位。 郜元宝有言，在现代中国，纯粹观念形态的思想很难生根，能
29、在现代中国生根的思想必需像鲁迅的文学那样，带有个体生命的气息，就是说，必需具有文学的形态。文学之外无思想能不能这样说呢?正是由于鲁迅身上既承传了古士大夫们的风骚之骨，又显露出新的社会阶层敏锐的洞察和感悟力，且兼具之前所未有的时代启蒙者的特别方法论意义，其难得的完整性和客观性确定了他在中国现代文学史上的特别地位。 首先，一个不争的事实是建国前大部分的学问分子归类于资产阶级，然而作家不是，甚而有众多作家誓言与学问分子的固有身份定位决裂，如沈从文所宣称的那样。我们会发觉，一旦历史政治形势与时代命运非正常的亲密起来，此一现象便绝不单一。这种令人尴尬的情形好像反映出特定历史阶段作家层与学问分子阶层的剥离
30、，纵然作为时代丰富性的标记之一，但却造就了同时代文学最大的暗伤：斗争无所不在，且都局限于当下和表层，无法深化作品主题，亦不能超脱自身于时代之外。 就学问分子、作家以及启蒙者三个身份所涉及的范围来说，学问分子最具私人性;作家由于其作品的公众性，必需具备相当程度的大众和普世原则;而启蒙者这一身份，则反映出整个时代乃至超越时代的须要和宽泛，正如t.s.艾略特在其传统与个人才能中所指出的，任何一个诗人或作家必定与其整个民族的历史发生某种联系，他们一面创出新的历史份额，一面将自己添加进历史，成为整体的一环这是作为诗人或作家的必定和超然。 作为启蒙者的作家或者说学问分子，他本身可能并不能特别清晰的反映出这
31、一点，但他的身上定然有着集结整个时代最典型、最清楚且最能与历史相协调的样貌特质。而之于近现代的中国无可置辩的是，能够超越时代，将进步的作家身份与学问分子的传统近乎完备的结合，并创建性的给予其难能的启蒙者角色定位的，现代作家中，只有鲁迅一人。 读课外书有感200字 读课外书有感600字篇九 高校之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这是古典诗文高校里的句子。所谓高校,实质为高校问，人世间最重要的学问。 原为礼记中的一篇。相传为曾子作，近代很多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与论语、孟子、中庸合称为四书,从今高校成为儒家经典。朱
32、熹把高校重新编排整理，分为经一章，传十章。认为，经一章盖孔子之言，而曾子述之;其传十章，则曾子之意而门人记之也。 高校的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的高校章句本;一是按原有次序排列的古本，即礼记中的高校原文。以朱熹高校章句本，流传最广、影响最大，本篇就是采纳的高校章句本。高校是对小学而言，是说它不是讲详训诂，明句读的小学,而是讲治国安邦的高校.高校是大人之学。 高校为初学入德之门也.经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，自天子以至于庶人，
33、壹是皆以修身为本.十章分别说明明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指穷究事物的原理来获得学问。诚意就是勿自欺,不要掩其不善而著其善.正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素养。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国、平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率;自己厌烦的，不加给别人;要得众、慎得、生财、举贤。得众则得国，失众则失国;有德此有人，有人此有土，有土此有财;见贤能举，举而能先。 高校的的宗
34、旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行;在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。对高校的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的志向方向。确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的去追求。不论面对何事何物，都能仔细思索，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系犹如根本和末梢的关系。知止是开端，能得是结果，对高校纲领有深切的相识和体会，自然距离高校之道的实现不远。 人们常说，一屋不扫，何以扫天下,又常说：修身，齐家，治国，平天下.两者一样，都被人用来表达自己所理解的君子之道。这种君子之道，用
35、现在的话说，就是从小事做起，从现在做起，从身边做起。 高校中修齐治平的依次与此并不相同。文章说：古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。 依次不一样，境界也就迥异：修齐治平是四有新人们的个人修行之道，平治齐修则是古之圣王的基本国策了。这种国策，用一句歌词说，就是：只要人人献出一点爱，世界将变成美妙的明天. 可是很缺憾，偏偏有些人吝啬于一点爱，有些人等着别人献出爱，还有人名为爱人，实为害人。总之，不诚其意、致其知者，钻营计较于片瓦只草、蝇头小利者，众矣 读课外书有感200字 读课外书有感600字
36、篇十 简爱是一本具有多年历史的文学著作。至今已152年的历史了。它的胜利在于它具体的内容，精彩的片段。 从中我了解到了作者夏洛蒂。勃郎特的很多事。她诞生在一个年经济困顿、多灾多难的家庭;居住在一个远离尘器的穷乡僻壤;生活在革命势头正健，国家由农夫向工业国过渡，新兴资产阶级日益壮大的时代，这些都给她的小说创作上打上了可见的烙印。 惋惜，上帝好像毫不吝啬的塑造了这个天才们。有好像急不行耐伸出了毁灭之手。这些才华横溢的儿女，都无一例外的先于父亲再人生的黄金时间离开了人间。惜乎，勃郎特姐妹! 简爱这本小说，主要通过简。爱与罗切斯特之间一波三折的爱情故事，塑造了一个诞生低微、生活道路曲折，却始终坚持维护
37、独立人格、追求特性自由、主见人生同等、不向人生低头的坚毅女性。 简。爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境。从小就承受着与同龄人不一样的待遇：姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的羞辱和毒打然而，她并没有无望，她并没有自我摧毁，并没有在羞辱中沉沦。所带来的种.种不幸的一切，相反，换回的却是简。爱的无限信念，却是简。爱的坚毅不屈的精神，一种可战胜的内在人格力气。 从这本书中，可以看出它塑造了一个体现新兴阶级的某些要求的女性形象，刻画了工业革命时期的时代精神。小说设计了一个很光明的结尾-虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废，但我们看到，正是这样一个条件，使简爱不再在尊严与爱之间冲突，而同时获得满意-
38、她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的，同时也是有爱的。 小说告知我们，人的最美妙的生活是人的尊严加爱，小说的结局给女主子公支配的就是这样一种生活。虽然我觉得这样的结局过于完备，甚至这种圆满本身标记着浮浅，但是我依旧敬重作者对这种美妙生活的志向-就是尊严加爱，终归在当今社会，要将人的价值=尊严+爱这道公式付之实现经常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地好像为了金钱和地位而沉没爱情。在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃全部，而且义无反顾。简爱所呈现给我们的正是一种化繁为简，是一种返朴归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情，它如同一杯冰水，净化每一个读者的心灵，同时引起读者，特殊是女性读者的共鸣。