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1、修辞立其诚怜悯是人的天性阅读提升练习阅读下面的文字，完成15题。材料一：我们经常说两句话，“文如其人”“言为心声”。中国古代传统诗论习惯于将诗品与人品 相联系，以为人品决定诗品，诗品出于人品，因而总是强调“有笫一等襟抱，第一等学识, 斯有第一等真诗”。考察中国古典诗歌的历史流程，“文如其人”确实是比较普遍的现象，这是一种史实， 但我要向大家揭示的另一史实是，在中国古代诗歌史上，也不难找到“言非心声”的例证, 在一些诗人那里，诗品和人品其实是割裂的，背离的，永远无法契合的。如果坚持认为“诗 品醇者，人品必正”，显然是一种罔顾文学史实的想当然的误判。表达类似“文如其人”的观点比较多，比如徐增而庵诗
2、话里提到，诗是人心灵的一 种外化表现，见诗如见其人。验之创作实践，在中国诗歌史匕确实有许多诗人的诗品与人 品是统一的，和谐的，读其诗，可以推知其人；反之，观其人，亦可想见其诗。比如李白， 文如其人的典型代表；比如刘禹锡，中国占典诗歌中不屈的典型。在中国诗歌史上，“言非心声”的情况也很多。相当一部分诗人的诗品与人品其实是割 裂的，背离的，永远无法契合的，以致出现了创作与生活严重脱节的现象：诗品高洁，而人 品卑劣。读其诗，分明为志士仁人；观其行，显然是无耻败类。西晋诗人潘岳，后世称他潘安，是少有的美男子代表。他在作品闲居赋中，描述自 己对功名的蔑视之情。但现实是，权贵贾谧手下有二十四个谄友，排在首
3、位的就是潘安。南 宋开国皇帝宋高宗赵构，畏敌如虎，丧权辱国，但是读他的诗题金山却是豪气万丈：“屹 然天立镇中流，弹压东南二百州。狂虏来临须破胆，何劳平地战貌邪。”俨然以御敌英雄自 命。这可归因于人格的二重性：内心深处未必无意御敌，却因懦弱自私故而终不敢御敌。考察中国古典诗歌的历史流程，尽管“言非心声”的现象并不罕见，也许永远无法杜绝， 但我们仍然倡导坚守“文如其人”的传统，倡导诗品与人品的统一，鄙弃诗品与人品相背离 的非正常行为。（节选自浙江人文大讲堂一一诗品与人品，有删改）材料二：北宋哲学家张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这既是先贤圣道，亦隐喻家国大义。因此
4、，家国情怀也是中国古典诗词从未缺席的主题，诗词中的家国，既有“边塞况味”，也有“忧国忧民工“边塞况味”，莫如盛唐四大边塞诗人王昌龄、王之涣、岑参、高适，他们开启了中国 边塞诗词的巅峰之门。王昌龄有感于汉将李广的英雄气概而作的出塞句句宣誓，字字慷 慨，尽显盛唐人保家卫国的决心。王之涣留存于文学史的诗作已不多，但凉州词的余响 不绝于耳，尤其是那两句“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关工羌笛与杨柳，春风与玉门 关，离家已经平添几分忧思，而更为堪忧的是，面对这茫茫荒漠，连表达思念的杨柳枝都找 不到。玉门关，自古就隐喻着边塞情绪，诗人把它放在这里，更显回乡之路漫长悠远。忧愁 虽然有，但比忧愁更强烈的是慷慨，
5、乡愁之上，还有家国荣誉，这远远高于个人悲情。边塞 将士们的坦荡着实令人叹服。于是，我们不难理解，王之涣的凉州词为何哀而不伤、怨 而不怒、悲壮却不凄凉了。“忧国忧民”诗词所体现的则是国与民在征战中的苦难。忧国，既有曹植“捐躯赴国难， 视死忽如归”，又有辛弃疾”了却君王天下事，赢得生前身后名”，更有文天祥“人生自古谁 无死，留取丹心照汗青”。在“捐躯赴国难”这面旌旅下，辛弃疾一腔热血奔赴破阵子, 陆游逝前留下“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的殷切期待。忧民，最深情的则非杜甫 莫属了。朱熹论杜甫人格，将他与颜真卿、诸葛亮、韩愈、范仲淹并举为“君子”，意为“品 格高尚”的人。朱熹认为他们“其所遭不同
6、，所立亦异，然求其心，则皆光明正大，疏畅洞 达，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他对民众生命的人道关怀。他的“三 吏”“三别”像一部史诗，记录着战争中百姓的艰辛。“嫁女与征夫，不如弃路旁”的年轻人， “子孙阵亡尽，焉用身独完”的老人，“存者无消息，死者为沉泥”的受难者，这些形象直 指人心。杜甫爱民之情丹心耿耿，情义相照。家国情怀，成为中国古典诗词积淀于文化中的审美基因。它深隐于华夏灵魂深处，昂而 不傲，光而不妖。它内敛、融达，成就了中华文化昂扬的自信：“不要人夸颜色好，只留清 气满乾坤。”这种文化自信与占典诗词偕隐同行，玲珑剔透，流光溢彩，超越了空间，点亮 了时代，烛照千秋，辉映未
7、来。（摘自2018年2月12日光明网古典诗词与文化自信）材料三：王国维说，有境界则自成高格，自有名句。当前正处于价值转型期，诗歌的审美价值、 社会价值、人性价值、道德价值、文化价值都在变化，如何创造高格成为文化创新的时代命 题。有些路径有助于诗人提高境界，创造高格。比如，人可在“事”上磨，从“自我”走向“人类喉舌”。21世纪以来出现的废话体、 垃圾派、口水化写作，以及“梨花体”“乌青体”等，大都是聊以自慰的“呻吟二这些诗有 “合乎自然”的一面，容易引发热潮，但少了 “邻于理想”的情怀，转眼烟消云散，谈不上 “人类喉舌”。“人类喉舌”关注的不仅仅是自己的事，而且是千千万万人的事。王阳明说, 人在
8、事上磨，方可立得住。诗的意义、价值、梦想都诞生在诗人做“事情”的过程中。“事” 中有“情二有“生命意志”，有“欲”。“事情”关乎实践、关乎意境之“意，王国维“境 界说”提出的“合乎自然、邻于理想”的两个维度，要求诗歌不仅关注人的一般本性的普遍 性，更重要的是写出符合人的生存发展的理想性。“合乎自然”，即合乎“人性的本然”，“邻 于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社会”。只有契合这两个维度，才能写出“历 史地发生了变化的人的本性”。诗人不是一劳永逸的“职业”，“邻于理想”就要求诗人永远 行走在路上，永远站在时代的风口浪尖。（摘编自宋湘绮新时代诗歌应提高境界，创造高格）1 .下列对材料相关
9、内容的理解和分析，正确的一项是（）A. “文如其人”“言为心声”等由来已久的说法，说明我们一直在倡导诗品与人品的统OB. 21世纪以来出现的诗歌都少了 “邻于理想”的情怀，往往缺乏对千千万万人的事的 关注。C.材料二中提到的杜甫的“君子”品格和创作的诗歌，所体现出的人品与诗品，可以 全面论证材料一中的观点。1 ）.材料三认为诗人诗歌创作既要“合乎自然”，乂要“邻于理想”。这里“理想”的含 义与材料二中的“君子”品格是相同的。2 .根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.诗歌史上诗品与人品割裂、背离、无法契合的情况有很多，以致出现了创作与生活 严重脱节的现象。B.我们只要倡导坚守“文如
10、其人”的传统，倡导诗品与人品的统一，鄙弃诗品与人品 相背离的非正常行为，就可以杜绝“言非心声”的现象。C.材料二中作者以王之涣的凉州词为例，意在论证即使在乡愁如此浓郁的诗里， 家国情怀也未曾缺席。D.材料二从家国情怀的角度，挖掘出我国古典诗词的文化价值，让我们在认同中传承，在践行中坚定信心，这恰是对文化自信的具体例释。3 .下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.诗词中的“边塞况味”，或表现为保家卫国的英雄气概，或表现为比个人的乡愁更为 强烈的家国荣誉。B.朱熹认为杜甫等“君子”尽管遭遇各不相同，但他们都“磊舒落落”，在诗词中体现 出对民众生命的人道关怀。C.出塞中“但使龙城飞
11、将在，不教胡马度阴山”等诗句，主要表达诗人王昌龄对李 广英雄气概的敬佩。D.中华文化昂扬的自信积淀于中国古典诗词的字里行间，深隐于民族血脉的薪火相传， 它孕育了家国情怀。4 .材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。5 .创造诗歌高格成为文化创新的时代要求，怎样才能创造出高品质诗歌？请结合三则材料谈谈你的看法。【参考答案】1.A B项，曲解文意，“21世纪以来出现的诗”说法范围扩大，原文只是说“21世纪以 来出现的废话体、垃圾派、口水化写作，以及梨花体乌青体等”。C项，“全面论证” 错，只能从正面论证。D项，“理想性”的含义与材料二中的“君子”品格是不相同的。理想 性，即理想人性、理想人生、理想
12、社会；“君子”品格，意为“高尚品格”，“磊磊落落” 的高尚人格。二者的含义范围是不同的。】2.B【逻辑有误。据原文“尽管言非心声的现象并不罕见，也许永远无法杜绝，但 我们仍然倡导坚守文如其人的传统”可见，“言非心声”的现象并非只要倡导坚守 “文如其人”的传统就可以解决的。“只要就”过于绝对。】3.A【B项，”对民众生命的人道关怀”“忧国忧民”只是杜甫的突出特征，不是“他们” 的共同特征，偷换概念。材料二的第三段是为了论证忧国忧民的诗词中也含有家国情怀，忧 国，列举了曹植、辛弃疾、文天祥、陆游诗词中体现出的忧国而忘我的情怀；忧民，重点举 了杜甫对民众生命的人道关怀，以及在诗词中体现出的爱民之情，
13、进而论证家国情怀也是中 国古典诗词从未缺席的主题。C项，文中引用出塞的目的是证明边塞况味中体现出的家 国情怀，而不是赞美李广的英勇气概。D项，文意倒置.，根据文意，应是家国情怀积淀于中 国古典诗词的字里行间，它成就了中华文化昂扬的自信。文本所体现的观点是：家国情怀， 成为中国古典诗词积淀于文化中的审美基因，既有“边塞况味”，也有“忧国忧民”，成就了 中华文化昂扬的自信。】4.【答案】 以引用张载名言开篇，对其解释后，提出了文章的中心论点。文章采用 总分总的论证结构，第一段开门见山提出观点，二、三两段从边塞况味到忧国忧民两个方面 并列地论述了古典诗词的家国情怀，最后一段总结照应。论证中综合运用了多种论证方法， 主要是例证法、引证法，等等。5.【答案】 欲醇诗品，先正人品。继承“文如其人”“言为心声”等优良传统，不断 加强道德修养，实现人格的自我完善，成为品格高尚的“君子”，才能真正提升诗的品质、 品格和品位。继承诗歌书写家国情怀的主题传统，有家国荣誉，忧国忧民，坚持文化自信, 点亮时代精神，辉映未来。诗人要从“自我”走向“人类喉舌”，创作诗歌契合“合乎自 然、邻于理想”两个维度，关注的不仅仅是自己的事，而且是千千万万人的事，写出符合人 的生存发展的理想性。