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1、从模仿说看亚里士多德诗学中的“悲剧”理论亚里士多德的诗学在美学和其他领域都占据重要地位。就现有流传的版本内容来看，亚里士多德在诗 学中重点介绍了史诗和悲剧，其中悲剧更是他这部著作中的重中之重。由于历史的变迁，古希腊的众多专 业术语如今已鲜有准确对应的词汇，这为古希腊经典著作的解读带来重重困难。诗学同样如此，作为一本独 创性的著作，它受到特别的关注和评析。一直以来，诗学重点阐释的悲剧究竟包括怎样的内容，如何理 解亚里士多德文本中的悲剧，学者们争论不休。在亚里士多德的众多著作中，没有哪部像诗学般受到诸多研究和关注。亚里士多德的诗学在很长一 段时间内一度被埋没，直到十五世纪末才得到重视，它以其独特魅
2、力成为学者关注的焦点。如今已经有大量的学 者们考证过诗学，认为它是古希腊文艺辉煌成就的总结。本文试图从模仿说出发把握亚里士多德诗学 中的悲剧理论。一、诗学的文本特点及问题人们对历史文本的解读，不仅受其所处时代的舆论气候影响，还有著者不同的个人视角遮蔽这 是现代解释学普遍关注的核心问题。具体就亚里士多德的诗学而言，由于语言的问题和它文本自身的一些特 点和问题，人们对它的解读更是易陷入分歧，且经常会走向这样两种极端：要么谨小慎微，乏善可陈;要么自以为 是，肆意发挥。后一种情况在现代学术旨趣的引领下尤其普遍。因此，在具体进入亚里士多德的诗学之前，有必要对它文本的一些特点和问题简单介绍如下:第一，译名
3、 问题。由于希腊文距今年代久远，其中很多词汇如今很难找到准确的翻译，这甚至表现在诗学译名上。第二, 写作方式。现存诗学似有残缺，行文逻辑略显凌乱，语词晦涩，文本较为生涩，被公认为是亚里士多德作品 中最为残缺、最为难懂的一本。第三，文本内容。亚里士多德在诗学中谈及诗的分类时，提到有悲剧、喜剧 和史诗。而现存作品中喜剧部分仅是粗略概述，并未作详细介绍，悲剧和史诗则分别逐一详尽描述，篇幅众多。诗学现存二十六章，文本主要论及悲剧和史诗。就现有文本看，诗学中亚里士多德明确肯定悲剧优 于喜剧。同时，他也将悲剧和史诗作了比较，得出结论：悲剧能在较短的时间内产生艺术的效果，达到模仿的 目的。由此可见，亚里士多
4、德认为，相比史诗，悲剧更富表现力，因此，诗学的关键内容便是悲剧。 总的来说，如何理解亚里士多德所提出的悲剧理论，如何理解和把握其悲剧的内涵，尽可能准确地搞清 究竟什么是悲剧，对我们理解整部诗学至关重要。二、诗与模仿在古希腊人看来，艺术可以模仿或表现人的性格和道德，诗歌描述人的生活，展示人的责任感和伦理意识。 诗起源于模仿，而在模仿对象的选择上，亚里士多德并非把一切的普通生活现象看作是模仿的对象，去进行艺术 再现。而是将那种具有极为深刻的实在性的精神力量当作艺术再现的对象。这种对事物或生活的模仿和再现不完 全是针对自然本身，也是针对经过人类创作的诗本身。三、悲剧与模仿亚里士多德认为，悲剧在于严肃
5、，不着重在于悲。他在诗学第六章中为悲剧再度下了一个定义：对于 一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。 模仿重在整体的概念，通过三一律而有序进行，他所关 心的主要是情节的有机统一和戏剧布局，即情节是悲剧艺术的第一事，而且是最重要的事悲剧冲突 的本身是人自身的行为和性格间的内在摩擦，这种行为或性格的冲突富含道德性质，并不全都是人的命运。在考察了亚里士多德诗学中关于模仿的四个相互渗透的基本概念，即什么是模仿，模仿什么，为何 模仿，以及如何模仿之后，我们不难发现，模仿与悲剧有着千丝万缕的联系。倘若没有模仿，作为艺术作品 的诗便不复存在，悲剧便不能称其为悲剧。四、结论诗学的许多观点对后世产生了极为重大
6、的影响，其中，德国诗评专家莱辛对亚里士多德推崇备至，甚至 把他的诗学观点当作几何定律一般，视为不可动摇的根基。亚里士多德模仿的概念主要继承自柏拉图，模 仿在柏拉图的理想国这部政治性著作中较为详细论及，模仿的概念服务于其政治学也即哲学。亚里士 多德诗学针对柏拉图的哲学思想，对模仿进一步做出深刻论述，肯定了它的意义和价值。亚里士多德紧抓人的这一模仿本能，在诗学开篇便讨论模仿。戴维斯认为，哲学是模仿的完满， 而模仿乃是诗的中心问题。模仿产生的悲剧的意义则在于使人的性格得到净化和获得认知使行为更富理性。这些 都从不同侧面和不同程度说明了，诗学虽就其内容粗看来主要论述悲剧，是文艺学、诗学著作，实则不 失为一部以悲剧为引子颇具哲学意味的政治学著作。