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1、当仁，不让于师教案教学目标：I、掌握本节重要字词和其他相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力。2、了解孔子作为万事师表的风范、人格魅力。3、了解孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的地位。教学重点：1、积累重要字词，丰富自身语摩。2、孔子与弟子间的相互态度、深厚感情。教学难点：对孔子在道德、学问诸境界的概括、评价。教学设想：1、可以把教材中13章内容作一个简单分类。大体来说，内容有三：一是孔门弟子对孔 子的评价、推崇，二是孔子对学生的评价、感情，三是孔子对学生的教导及孔子在生活中体 现出的个性魅力。归类后，学生可能会更容易把握课文内容。2、在教学中，可以采取先疏通13章语录文字障碍、积累
2、文言知识，再讨论、挖掘思想 和文化内涵的方法；也可以通读之后归类，对每一类语录同时解决上述两个问题。3、宰我与子贡是孔门言语科高材生，尤其是子贡，在言语、事功方面较有成绩，在当 时享有较高的声誉，他对孔子的评价还有若干，可以补充进来，以使学生更好地理解孔子在 学生心中的地位之高，同时体味子贡的语言表达艺术。颜回是孔子道德学问的传人，颜回之 死对孔子打击很大，但心疼弟子，并不代表孔子会无原则地妥协世俗，他仍然把“礼”放在首 位。这一部分在论语先进中有记载，也可以补充一下。4、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐可以略过。课时安排：23课时。第一课时教学过程：一、通读全文13章，把这些内容作一简单分类。明
3、确：-）学生对老师的评价和推崇类。课文第1、2、3。二）孔子对弟子的评价和感情类。课文第9、10、11、12、13。三）孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。课文第 4、5、6、7、8o二、学习第一部分“学生对老师的评价和推崇类1）阅读第1、2则，结合注释，自己疏通。1、叔孙武叔毁仲尼。子贡日：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可 逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！ ”（论 语子张19第24）2、陈子禽谓子贡日：”子为恭也，仲尼岂贤于子乎？子贡日：君子一言以为知，一言 以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
4、夫子之得邦家者，所谓 立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。（论 语子张19第25）教师明确：1、重要实词问题：毁、逾、伤。知、阶、邦家。2、虚词及若干句式的翻译：无以为也（无以：犹言“无用”，不要。“以”不易作确解，就不必解释了。）仲尼岂贤于子乎（于：比）如之何其可及也 （如之：像这样，或不译。其：副词，加强语气，无实义。）3、语意略说：第I则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一是把一般贤者和孔子作比较，用比喻的方 式，说明孔子的高明、伟大，是常人不可及的；一是批评叔孙武叔是不自量的、无知的。子贡的“日月”之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致
5、。似可说启发了 朱熹“天不生仲尼，万古常如夜”的评价思路。第2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一个人的言语是体现着一 个人的认识水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下来再说 孔子为什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣 耀，他逝世则人类永远哀恸。所谓“能-日与此人共存今FI之世，则是吾人一日之光荣“，所 谓“生得伟大，死得光荣”，所谓“永垂不朽”是也。4、子贡对老师的态度和评价是一以贯之的。下面再补充几则：叔孙武叔语大夫于朝，日：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡日：“譬之宫 墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫
6、子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之 富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！ （论语子张19第23）卫公孙朝问于子贡日：“仲尼焉学？ ”子贡日：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识 其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（论语子 张19第22） 略说：叔孙武叔可能是真的佩服、推崇子贡，他可能在不同的场合都表达过这样的意见，估 计上文的“毁仲尼”，也就是说仲尼不及子贡所以孔门弟子中独子贡为之辩解。这里，子贡 再次以比喻的手法，来说明世人为什么会认为自己比老师高明：自己的高度有限，外人一览 无余；而老师高达数仞高不可测，别人无从了解，所以才有如此见解。后
7、人把收弟子称为“列 入门墙”，即源于此。这主要是说孔子无所不学，也即韩愈所说“圣人无常师5、子贡的道德学问在下面这句话里可见一斑：子贡日：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（论语子 张19第21）这说明子贡为时人所重，良有以也。2）阅读第三则，自己疏通文意。颜渊喟然叹日：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博 我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（论 语子罕9第10教师明确：1、几个熟语理解好并积累应用：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，循循善诱。2、“博我以文，约我以礼”，主要是翻译时，注意动补句
8、式。3、这则内容有三：高度评价老师，也是用比喻的手法：老师是怎样教导自己的：叹息自己 与老师的差距。第二课时教学过程：一、温习上一节课的内容。读一读语录，理一理思路。二、学习第二部分“孔子对弟子的评价和感情类”。阅读913则，学生结合注释疏通文意。第10则略过不看。9、子曰：“贤哉，回也！ 一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉， 回也！ （论语雍也6第1110、略。11、伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而 有斯疾也！”（论语雍也6第1012、颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！（论语先进11第9）13、颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸
9、矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！ ”（论 语先进11第10）教师明确：I、这儿则里面，有几个后世常用的惯用语，注意积累：箪食瓢饮，不堪其忧，不改其乐，命矣夫，斯人也而有斯疾也。2、注意“非夫人之为恸而谁为这个特殊句式的理解。两个“为”，都是介词，读wei。3、语意略说：第9则，孔子对颜回的评价着眼于颜回的“安贫乐道”。世有大成就者，唯安贫乐道者 能为，但安平乐道，说易行难。第II则“命矣夫！斯人也而有斯疾也！ ”且重言之，是非常伤痛之语，所谓悲不自胜, 难以言之：有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓“好人无好报”。第12贝I，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要远远深于
10、伯牛之死所带 来的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺。原因在于 孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传 人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“天丧予一上天亡我，亡我文化。第13则，孔子主张“乐而不淫，哀而不伤”，所以当孔子过于伤痛时，有人提醒他： 子恸矣！言下之意，夫子你这样做不合平素主张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸 呢？后世王戎丧子，悲不自胜，山简谓：“孩抱中物，何至于此？ “王戎答：“圣人忘情，最 下不及情。情之所铺，正在吾辈。”有类于此。这说明孔子并不是一个教条主义者，甚至是一 个性情中人。4、孔子对颜回的
11、好感，还因为颜回的好学。比如：季康子问：“弟子孰为好学？ ”孔子对日：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。“ （论语先进11第7）孔子在这里不顾及其他学生的感受，而言现在没有好学之人，可见颜回在孔子心中的堪 为典范的印象。5、但孔子毕竟是注重“礼的，即便是对颜回，他也不愿失去“礼”的制约。如：颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子日：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而 无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”（论语先进11第8）颜渊死，门人欲厚葬之，子日：“不可。”门人厚葬之。子日：“回也视予犹父也，予 不得视犹子也。非我也，夫二三子也。（论语先进11第11）这两则说明孔子的清
12、醒和理智不愿意为着世俗的热闹虚荣而违背“礼三、学习第三部分“孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力 学生朗读，疏通第4-8则。4、子日：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华 日：“正唯弟子不能学也。（论语述而7第345、子日：“当仁不让于师 ”（论语卫灵公15第366、子日：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（论 语述而7第247、子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，日：“割鸡焉用牛刀？ ”子游对日：“昔者偃 也闻诸夫子日：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子日：“二三子！偃之言是也。前 言戏之耳。”（论语阳货17第48,子见南子，子路不说。夫子矢之日：“予所否者，天厌之！天厌之！（论语雍也 6第28