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1、2023届新高考语文必背古诗文60篇汇总3.屈原列传（屈平疾王听之不聪也 虽与日月争光可也）司马迁4.谏太宗十思疏魏征5.师说韩愈6.阿房宫赋杜牧7.六国论苏洵8.答司马谏议书王安石9.赤壁赋苏轼1。.项脊轩志归有光（二）选择性必修（10篇）1 .子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 论语2.报任安书（古者富贵而名摩灭 难为俗人言也）司马迁3.过秦论（上）贾谊4.礼运（大道之行也 是谓大同）礼记5.陈情表李密6.归去来兮辞（并序）陶潜7.种树郭橐驼传柳宗元8.五代史伶官传序欧阳修9.石钟山记苏轼10.登泰山记姚鼐诗词曲4 0 首1 .静 女 诗经邺风2.无 衣 诗经秦风3.离骚（帝高阳之苗裔兮 来吾道
2、夫先路）屈原4.涉江采芙蓉 古诗十九首5.短歌行曹操6.归园田居（其一）陶潜7.拟行路难（其四）鲍照8.春江花月夜张若虚9.山居秋暝王维10蜀道难李白11.梦游天姥吟留别李白12.将进酒李白13.燕歌行高适14.蜀相杜甫15.客至杜甫16.登高杜甫17.登岳阳楼杜甫18.琵琶行（并序）白居易19.李凭箜篌引李贺20.菩萨蛮（小山重叠金明灭）温庭筠21锦瑟李商隐22.虞美人（春花秋月何时了）李煜23.望海潮（东南形胜）柳永24.桂枝香金陵怀古王安石25.江城子乙卯正月二十日夜记梦苏轼26.念奴娇赤壁怀古苏轼27.登快阁黄庭坚28.鹊桥仙（纤云弄巧）秦观29.苏幕遮（燎沉香）周邦彦30.声声慢（寻
3、寻觅觅）李清照31.书愤（早岁那知世事艰）陆游32.临安春雨初霁陆游33.念奴娇过洞庭张孝祥34.永遇乐京口北固亭怀古辛弃疾35.菩萨蛮书江西造口壁辛弃疾36.青玉案元夕辛弃疾37.贺新郎（国脉微如缕）刘克庄38扬 州 慢（淮左名都）姜夔39.长亭送别（【正宫】【端正好）王实甫4 0 .朝天子咏喇叭王 磐文言文（2 0篇）（一）必修（1 0篇）论语十二章子 曰：“君 子 食 无 求 饱，居 无 求 安，敏 于 事 而 慎 于 言，就 有 道 而 正 焉，可谓好学也已。”（学而）子 曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八僧）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）子曰：“君子喻于义，小人喻
4、于利。”（里仁）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）子曰：”质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）子 曰：“譬如为山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地，虽覆一簧，进，吾往也。”（子罕）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜 渊 曰:“请问其目。”子 曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）子 贡 问 日：“有一言而可以终身行之者乎？”子
5、曰：其 恕 乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）子曰：“小 子 何 莫 学 夫 诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）【强化练习】在 论语）十二章中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是：“,?”在 论 语 十 二 章 中，孔 子 认 为 实 行 仁 德，在 于 自 己，不 在 于 别 人 的 句 子 是：在 论语 十二章中，“,两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用一生去实践，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己。在 论语 十 二章 中，反映了“君 子”和“小人”不同的价值追 求 的 句 子 是：在
6、论语 十 二 章 中，既 强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是:在 论语 十二 章 中，孔 子 用“文”和“质”对“君 子”下了定义的句子是:在 论 语 十 二 章 中，“,两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚华无实。答案 1.人而 不 仁 如 礼 何 2.为 仁 由 己 而 由 人 乎 哉 3.朝 闻 道 夕 死 可 矣 4.君 子 喻 于 义 小人喻 于 利 5.见 贤 思 齐 焉 见 不 贤 而 内 自 省 也 6.文 质 彬 彬 然 后君 子 7.质 胜 文 则 野 文 胜 质 则 史劝 学（学不可以已用心躁也）荀子君子曰：学不可以
7、已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝践而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积桂步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；鸳马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利
8、，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇皤之穴无可寄托者，用心躁也。【强化练习】荀 子 劝学一文用提取青颜料的结果“”和形成冰的结果“”来 说 明“学不可以已”。在 荀 子 劝 学 中，文 章 开 篇 连 用 比 喻 强 调 了 学 习 的 重 要 作 用，并顺势推出“,”，强调了广泛学习并不断省察自己的重要性。荀 子 劝 学 一文阐述了“学”与“思”的关系，强调既要重视思考，更要重视学习 的 名 句 是“,”。荀 子 劝学 中 用 三 组 比 喻 论 述 了 学 习 重 在 积 累，接 着 用“,阐述了 千里之行，始于足下“这个道理。荀 子.劝学中 以“,”论证坚持不懈的
9、重要性。荀 子 劝 学 中以蚯蚓为例论证为学必须专 一；与之相反的是螃蟹心浮气躁，以致 荀 子 劝 学 中用比喻的手法，借助木头的变化说明事物经过一定的变化，可以改变 原 来 的 状 态 的 语 句 是 答案 1.而 青 于 蓝 而 寒 于 水 2.君 子 博 学 而 日 参 省 乎 己 则 知 明 而 行 无 过 矣 3.吾尝终日而思矣 不 如 须 臾 之 所 学 也 4.故不积陛步 无 以 至 千 里 5.锲而不舍 金 石 可 镂 6.蟹 六 跪 而 二 螯 非 蛇 鳍 之 穴 无 可 寄 托 者 7.虽 有 槁 暴 不 复 挺 者使之然也屈原列传（屈平疾王听之不聪也虽与日月争光可也）（司
10、马迁）屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而 作 离骚。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈 平 之 作 离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若 离骚者，可谓兼之矣。上称帝善，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远 其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽
11、，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皤然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。【强化练习】在 屈 原 列 传 中，作 者 司 马 迁 对“离 骚”一 词 做 出 自 己 的 解 释 的 句 子 是在 屈原列传中，司马迁认为屈原创作 离骚的背景有楚怀王听信谗言、不能明辨是非，还 有,，一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。在 屈原列传中，作者司马迁连用了“,”这两个被动句，写出了屈原诚信待人却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的现实，为下文写屈原心 生 怨 气 并 作 离骚做铺垫。一个人在辛苦困倦到极点的时候，往往会仰头长叹：天 啊！”这种情况在司马迁的 屈原列传中有形象的描述，即
12、“,。在 屈 原 列 传 中，司 马 迁 为 了 论 证“父 母，是 人 的 根 本”这 一 观 点，举了“,这一例子进行了论证。在 屈原列传中，司马迁对屈原的 离骚评价极高，其中认为其文字简练、用词含 蓄 的 两 句 是。在 屈 原 列 传 中，司 马 迁 认 为 屈 原 的 离 骚 旨 趣 极 大、意义深远的两句是 答案 1.离 骚 者 犹 离 忧 也 2.邪 曲 之 害 公 也 方 正 之 不 容 也 3.信而见疑忠 而 被 谤 4.故 劳 苦 倦 极 未 尝 不 呼 天 也 5.疾 痛 惨 怛 未 尝 不 呼 父 母 也 6.其文约 其 辞 微 7.其称文小而其指极大举类迩而见义远谏太
13、宗十思疏（魏征）臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危,戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严开IJ,振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大
14、，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧,惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！【强化练习】在 谏 太 宗 十 思 疏 中 魏 征 期 望 达 到 的 理 想 政 治 境
15、 界 是 谏 太 宗 十 思 疏 中 概 括 历 代 君 王 能 创 业 不 能 守 业 的 普 遍 规 律 的 句 子 是 谏太宗十思疏中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人会带来不同结果的句子 是“,”。谏 太 宗 十 思 疏 开 篇 以“固 本”“浚 源”为 喻，提 出 全 文 主 旨 谏 太宗十思疏 中指出历代帝王有好的开始却不能坚持到底的原因的句子是 答案 1.鸣 琴 垂 拱 不 言 而 化 2.有 善 始 者 实 繁 能 克 终 者 盖 寡 3.竭诚则胡越为 一 体 傲 物 则 骨 肉 为 行 路 4.思 国 之 安 者 必 积 其 德 义 5.夫 在 殷 忧 必 竭 诚 以待 下
16、 既 得 志 则 纵 情 以 傲 物师 说（韩愈）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟 乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑
17、者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜 呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、在弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻,如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作 师说 以贻之。【强化练习】韩 愈 在 师说中列举了两种现象：因
18、为爱子，“”；至于自身，韩 愈 在 师说中用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明、愚人更愚笨的原因的语句是：韩 愈 在 师说中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古 代 圣 人 敏 而 好 学，尊 师 重 道，虚 心 请 教，而 现 在 的 一 般 人“,，怎能不更加愚昧？韩 愈 在 师说中用对自己与对自己孩子的要求不同来对比，指出了士大夫之族行为的自相矛盾，其中有关重视孩子教育的句子是：韩愈在 师 说 中 针 对 士 大 夫 之 族 耻 于 从 师 的 现 象，以“,”概括士大夫的心理，这种心理使得从师学习的风尚难以恢复。师 说 中 韩 愈
19、以 孔 子 为 例，指 出 古 代 圣 人 重 视 师 道 的 事 迹，并 由 此 得 出“,”的结论，这是“教学相长”思想的体现。韩 愈 在 师说中 用“,”强调懂得道理有先有后，学问和技艺上各有所长。答案 1.择 师 而 教 之 则 耻 师 焉 2.圣 人 之 所 以 为 圣 愚 人 之 所 以 为 愚 其 皆 出于 此 乎 3.其 下 圣 人 也 亦 远 矣 而 耻 学 于 师 4.爱 其 子 择 师 而 教 之 5.位卑则足羞 官 盛 则 近 谀 6.是 故 弟 子 不 必 不 如 师 师 不 必 贤 于 弟 子 7.闻 道 有 先 后 术 业有专攻阿房宫赋（杜牧）六王毕，四海一，蜀山
20、兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日 骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缰回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，困困焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。妃嫔媵婿，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缀立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，
21、几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷遮迤，秦人视之，亦不甚惜。嗟 乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锚铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒;瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦!呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒 秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之
22、而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。【强化练习】杜 牧 在 阿房宫赋中以夸张手法，写宫人打开梳妆的镜子时，“；倒掉洗脸水时，。杜牧在阿 房 宫 赋 中 故 作 疑 问，写 长 桥 似 龙 的 句 子 是：在 阿房宫赋中，杜牧批判秦统治者穷奢极欲，用“,?”揭露其疯狂掠夺财富和大肆挥霍的暴行。杜 牧 在 阿房宫赋中连用四句十分精练的话叙述了秦王朝在人民反抗下迅速灭亡的历史过程，其 中“,!”写阿房宫被焚毁的史实。在 阿 房 宫 赋 中，文 末 总 结 秦 朝 灭 亡 的 教 训，并 借 古 讽 今，以“,”告诫今人如果不从秦的灭亡中吸取教训 I,仍会重蹈历史覆辙。杜 牧 在 阿房宫赋中，用“,三句来
23、 写 秦 朝 统 治 者 将 剽 掠 而 来 的 美 玉 金 银 珠 宝 等 当 成 石 头 沙 土，从而表现其奢侈之风。阿房宫赋中从最普遍的民心人性的角度，说明人心没有区别，都追求幸福快乐，都 挂 念 家 小，对 秦 朝 统 治 者 的 残 民 以 自 肥 做 了 有 力 的 抨 击 的 语 句 是：“一人之心，。,。”答案 1.明 星 荧 荧 渭 流 涨 腻 2.长 桥 卧 波 未 云 何 龙 3.奈 何 取 之 尽 锚 铢 用之 如 泥 沙 4.楚人一炬 可怜焦土 5.后 人 哀 之 而 不 鉴 之 亦 使 后 人 而 复 哀 后 人也6.鼎 铛 玉 石 金 块 珠 砾 弃 掷 遮 迤
24、7.千 万 人 之 心 也 秦 爱 纷 奢 人 亦 念 其 家六国论（苏洵）六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或 曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理
25、固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。呜 呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲 夫！有如此之势，
26、而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。【强化练习】苏 洵 六 国 论 评 论 六 国 败 亡 的 历 史，其 中 说 明 燕 国 灭 亡 原 因 的 句 子 是古 人 写 文 章 常 常 借 古 讽 今，杜 牧 阿 房 宫 赋 中“呜 呼！灭 六 国者六国也，非秦也；,，借秦灭亡的教训批评唐敬宗广建宫室；苏 洵 六国论 中“悲 夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月害”，以趋于亡。!”，用六国破灭的教训讽刺北宋赂辽。古代诗文中有许多寄寓了作者情感的句子，如
27、 六国论中“以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，”，表达了苏洵对六国以地事秦的遗憾之情。古代诗文中有许多今昔对比而感慨萌生的名句，如 苏 洵 六国论“苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，。关于荆轲刺秦王一事，历来颇多赞语，也有非议，如 宋 朝 的 苏 洵 在 六国论中就这样评论刺秦事件,“。六 国 论 中 作 者 批 评 赵 国 杀 害 良 将，不 能 坚 持 到 底 用 武 力 抗 秦 的 句 子 是 答案1.至 丹 以 荆 卿 为 计 始 速 祸 焉2.族 秦 者 秦 也 非 天 下 也 为 国 者 无 使 为积 威 之 所 劫 哉3.则 吾 恐 秦 人 食 之 不 得 下 咽 也4.是 又
28、 在 六 国 下 矣5.至丹以荆卿为 计 始 速 祸 焉6.洎 牧 以 谗 诛 邯 郸 为 郡 惜 其 用 武 而 不 终 也答司马谏议书（王安石）某 启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一 一 自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。盖儒者所争，尤在于名实，名实己明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财 不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。
29、至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。无由会晤，不任区区向往之至！【强化练习】答司马谏议书中,”两句直接点明王安石和司马光二人政见不合的原因所在，亮出了分歧的焦点所在。答司马谏议书中 作 者 以“,为论证的立足点，分别对保守派谬论进行驳斥，表明自己坚持变法的立场。司 马 光
30、在 来 信 中 指 责 王 安 石 实 行 变 法 的 句 子 是“,，全面攻击新法。王安石指出变法是出于皇帝的意旨的句子是“；新法是经过朝 廷 的 认 真 讨 论 而 制 定 的 句 子 是“；然后再“”，交付具体主管部门去执行。这一“受”、一“议”、一“授”，将新法从决策、制定到推行的全过程置于名正言顺、合理合法的基础上，“侵 官”之说便不攻自破.针 对 司 马 光 认 为 新 法“生 事”的 指 责，王 安 石 指 出 新 法 的 理 论 根 据 是“”，根 本 目 的 是“”，这 样 的“事”，上合先王之道，下利国家百姓，自然不是“生事扰民”。针对司马光认为新法“拒谏”的指责，王安石认
31、为只有拒绝正确的批评，文过饰非才叫拒谏，因 此“,”便与拒谏风马牛不相及。答案 1.而 议 事 每 不 合 所 操 之 术 多 异 故 也 2.名 实 已 明 而 天 下 之 理 得 矣 3.侵官、生事、征利、拒谏 以 致 天 下 怨 谤 也 4.受命于人主 议法度而修之于朝廷 授之 于 有 司 5.先 王 之 政 兴 利 除 弊 6.辟 邪 说 难 壬 人赤壁赋（苏轼）壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如
32、遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之蔑妇。苏子愀然，正襟危坐而间客曰：“何为其然也？客 曰：月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，触般千里，旌旗蔽空，酗酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉螳于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以
33、遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。【强化练习】在 赤 壁 赋 中，苏 轼 明 确 了 两 个 时 间 节 点：开 始 时 东 升 的 月 亮“，结束时倒头大睡，。在 赤壁赋中，苏
34、轼 以“,”写自己面对月下美景，兴之所至，吟诵有关明月之诗，让人不禁陶醉其中。苏 轼 在 赤壁赋开端写夜游赤壁的情景，其中写月亮正升起时美妙景色的句子是苏 轼 在 赤壁赋中写泛舟江上让人感到好像脱离人世，超然独立，像长了翅膀升入仙 境 一 样 的 句 子 是“,“。赤壁赋 中感慨人生短暂、羡 慕 自 然 永 恒 的 名 句 是苏 轼 在 赤壁 赋 中 以“,”形容箫声美妙动听，如不断的细丝，给人以美的享受。苏 轼 在 赤壁赋中，以“,”写箫 声 能 使 深 谷 里 的 蛟 龙 为 之 起 舞，使 孤 舟 中 的 寡 妇 听 了 落 泪，从 侧 面 写 了 箫 声 的 魅力。答 案 1.徘徊于斗
35、牛之间 不 知 东 方 之 既 白2.诵明月之诗 歌 窈 窕 之 章3.月出 于 东 山 之 上 徘 徊 于 斗 牛 之 间4.飘 飘 乎 如 遗 世 独 立 羽 化 而 登 仙 5.哀吾生之须 臾 羡 长 江 之 无 穷6.余 音 袅 袅 不 绝 如 缕7.舞 幽 壑 之 潜 蛟 泣 孤 舟 之 整 妇项 脊 轩 志（归有光）项 脊 轩，旧南阁子也。室仅方丈，可 容 一 人 居。百年老屋，尘泥渗漉，雨 泽 下 注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使 不 上 漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楣，亦遂增胜。借 书 满
36、 架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万 籁 有 声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人 至 不 去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊 珊 可 爱。然 余 居于此，多可喜，亦 多 可 悲。先 是 庭中通南北为一。迨诸父 异 爨，内外多置小门墙，往 往 而 是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡 栖 于 厅。庭 中 始 为 篱，已为墙，凡 再 变 矣。家有老妪，尝 居 于 此。妪，先大母婢也，乳二 世，先妣抚 之 甚 厚。室西连于中闺，先妣尝一 至。妪 每 谓 余 曰：“某所，而 母 立 于 兹。妪 又 曰：“汝姊在吾怀，呱 呱 而 泣；娘以指叩 门 扉 曰：儿寒乎？欲食乎？，吾从板外 相 为 应 答。”语 未
37、毕，余泣，妪 亦 泣。余自束发 读 书 轩 中，一日，大 母 过 余 日：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则 可 待 乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他 日 汝 当 用 之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。轩 东 故 尝 为 厨，人往，从 轩 前 过。余扃牖而居，久 之，能以足 音 辨 人。轩 凡 四 遭 火，得不焚，殆 有 神护者。余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几 学 书。吾妻归宁，述诸 小 妹 语 曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其 后 六 年，吾妻死，室 坏
38、不 修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制 稍 异 于 前。然自后余多在外，不 常 居。庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。【强化练 习】在 项 脊 轩 志 中，描写了在明月之夜，项脊轩附近桂树的影子洒满半面墙，随着夜风的吹拂而不断移动的可爱的景象的句子是：在 项 脊 轩 志 中，通过老妪之口描写作者母亲在门外对子女嘘寒问暖的话语的句子 是：“?”在 项 脊 轩 志 中，描 写 项 脊 轩 的 大 小 和 面 积 的 句 子 是：在 项 脊 轩 志 中，点明老妪对作者家中的巨大贡献以及作者母亲对其十分关照的句 子 是：“，。”在 项 脊 轩 志 中，描 写 了 项 脊
39、轩 在 修 葺 之 前 的 老、旧、破 的 句 子 是：答案 1.桂 影 斑 驳 风 移 影 动 珊 珊 可 爱 2.儿 寒 乎 欲 食 乎 3.室 仅 方 丈 可容一 人 居 4.乳 二 世 先 妣 抚 之 甚 厚 5.百 年 老 屋 尘 泥 渗 漉 雨 泽 下 注（二）选择性必修（10篇）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 论语子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如 或 知 尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馍；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对 曰：“方六七十，如五六十
40、，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对 日：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对 日：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大
41、？”【强化练习】子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中“,”两句，孔子先从自己谈起，把师生摆在同等的地位，充分表现了他的平易近人、谦逊和蔼地对待学生的态度。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中“一句，反映出孔子对学生平时的思想动态了如指掌。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中“表现出子路直率而又粗疏鲁莽的性格。子路认为，凭自己的才能去治理一个中等规模的国家是绰绰有余的，即使这个国家处 在“,”的危急情况下，他也能使之转危为安。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中子路认为，如果自己去治理一个中等规模的国家，用不了几年工夫，这个国家就可以达到“，”的程度。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中“”传神地表现出孔子对子路言志的态度。
42、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中冉有、公西华的态度要谦虚谨慎得多，语气要 委 婉 得 多。冉 有 说“,公 西 华 说 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中曾皙没有直接说明怎样从政治国，而是描绘出 一 幅 太 平 盛 世 的 风 情 画 一 一 暮 春 时 节，“我”和 五 六 个 成 年 人，六 七 个 少 年，“,，展示出自己的政治理想。答案 1.以吾一日长乎尔 毋 吾 以 也 2.居则曰：不吾知也！3.子路率尔而对曰4.加 之 以 师 旅 因 之 以 饥 馈 5.可 使 有 勇 且 知 方 也 6.夫 子 哂 之 7.如其礼乐 以 俟 君 子 愿 为 小 相 焉 8.浴 乎 沂 风 乎 舞 零
43、咏 而 归报任安书（古者富贵而名摩灭难为俗人言也）（司马迁）古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖 文 王 拘 而 演 周易；仲尼 厄 而 作 春秋；屈原放逐，乃 赋 离骚；左丘失明，厥 有 国语；孙子膑脚，兵法修 列；不韦迁蜀，世 传 吕览；韩非囚秦，说难 孤愤；诗 三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，
44、通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也！【强化练习】报 任 安 书 中司马迁自述其写作 史 记 的 目 的 是 报任安书中描写古代“贤 圣 历 尽 磨 难，强志不屈，献身著述的句子是“盖文王拘 而 演 周易；,；左丘失明，厥 有 国语；,；不 韦 迁 蜀，世 传 吕览；,;诗三百篇，“报 任 安 书 中 司 马 迁 对 古 代 圣 贤 历 经 磨 难 著 述 丰 富 做 总 体 评 价 的 句 子 是“,故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可
45、用，,“。答案 1.亦 欲 以 究 天 人 之 际 通 古 今 之 变 成 一 家 之 言 2.仲 尼 厄 而 作 春秋屈 原 放 逐 乃 赋 离骚 孙子膑脚 兵法修 列 韩 非 囚 秦 说难 孤愤大 底 圣 贤 发 愤 之 所 为 作 也 3.此 人 皆 意 有 所 郁 结 不 得 通 其 道 退 论 书 策 以 舒 其 愤思垂空文以自见过秦论（上）（贾谊）秦孝公据崂函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中
46、，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有甯越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镶之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡
47、逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象 郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；照名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镐，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关
48、中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，嵋函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄慢棘矜，非错于钩戟长钱也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长拿大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万
49、乘之势，序八州而朝同歹IJ,百有余年矣；然后以六合为家，靖函为宫；一夫作难而七庙点,身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。【强化练习】贾 谊 在 过 秦 论 中 对“战 国 四 公 子”做 出 高 度 评 价 的 三 句 是在 过秦论中，作者提到秦孝公在商鞅的辅佐下进行了一系列的变革，这些变革中对内的措施主要有“,“。在 过秦论 中，作者一针见血地指出强大的秦朝之所以很快就被灭国的原因是“”，这也是本文的主旨句。在 过 秦 论 中，各 诸 侯 为 了 对 抗 强 大 的 秦 国，采 取 了“,”的外交策略。过 秦 论 中，最 能 体 现 各 诸 侯 国“合 纵”政 策 失 败 的
50、 句 子 是在 过秦论 中，写出了秦始皇强大的军事威慑力使得北方的“胡人”不敢南下，“士”不敢报仇的句子是。答案1.皆 明 智 而 忠 信 宽 厚 而 爱 人 尊 贤 而 重 士 2.内 立 法 度 务 耕 织 修 守战 之 具3.仁 义 不 施 而 攻 守 之 势 异 也4.合 从 缔 交 相 与 为 一 5.于是从散约败争 割 地 而 赂 秦6.胡人不敢南下而牧马 士不敢弯弓而报怨礼运（大道之行也是谓大同）礼记大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶