《“热肠挂住”与“冷眼看穿”——庄子的情怀.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《“热肠挂住”与“冷眼看穿”——庄子的情怀.docx（6页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、热肠挂住与“冷眼看穿庄子的情怀若论“才情”，庄子之“才”自古至今为天下公认。以古人 举例，明末文学评论家金圣叹称庄子、离骚、史记、 杜工部集、水浒传、西厢记为“六才子书”，而将 庄子列为“第一才子书”。以今人举例，郭沫若在今昔蒲 剑中说庄子“思想的超脱精微,文辞的汪洋恣肆,实在是古今无 两”。鲁迅在汉文学史纲要中说庄子“其为文则汪洋裨阖， 仪态万方,晚周诸子之作莫能先也”。可见庄子的才学和文章历 来备受推崇。但就“情”而论，则自古以来庄子基本被视为对世 间无情之人。庄子思想因其深刻性以及入木三分的对于社会现实 的批判，在历史上曾受到一些误解。后汉高诱在吕氏春秋必 己的注中，说庄子“轻天下,细万
2、物，其术尚虚无”。这种观点 被不少人接受。庄子便由于“齐万物”、“同死生”、“泯是非” 等思想，而被指为崇尚虚无、对世间冷漠无情。到了清代，庄子终于遇到了知音。一些学者透过庄子看似冷 漠无情的处世态度，认识了庄子的真实心境。顺治年间学者林云 铭(16281697)在庄子因中说：“庄子似个绝不近情的人, 任他贤圣帝王，矢口便骂，眼大如许；又似个最近情的人，世间 里巷、家庭之常，工技屠宰之术，离合悲欢之态，笔笔写出，心 细如许。”乾隆年间学者胡文英(17231790)的评价则更为深 刻、形象。他在庄子独见中说：“庄子眼极冷，心肠最热。 眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘 情，
3、到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看 穿。” 他认为庄子对于人世间的态度，是“热肠挂住”与“冷 眼看穿”兼而有之。诚如所言，庄子并非对世间冷漠无情。庄子天下篇提 出了 “内圣外王之道”。虽然“内圣外王”后来成为儒家关于修 身与治国的基本思想，但这个理念毕竟是由庄子首先提出。它反 映了庄子对于世间之人、世间之事的态度和情怀。庄子“冷眼” 处世，并非出于无情，而是出于冷静清醒。权贵面前，庄子拒绝 同流合污。世俗面前，庄子不愿随波逐流。他始终保持一份理智 和清醒，而在他看似冷若冰霜的“冷眼”后面，是悲天悯人的热 切情怀。对于世间，庄子既是“热肠挂住为何却又“冷眼看穿”？ 根本原因在于
4、庄子的救世主张与当时的“世之显学”儒家思想不 同。儒家风尘仆仆地奔走于各诸侯国之间，苦口婆心地规劝君王 实行仁政、德治，希图以此救世。而在庄子看来，这样救世无异 于“以火救火，以水救水”。儒家的救世主张虽然用心良苦，但 是这种一厢情愿的主张是根本行不通的。庄子至乐篇中如 下的一则故事，假托孔子之口，批评了儒家试图通过提倡仁政、 德治来救世的主张，同时表明了庄子的救世主张：一次，颜渊准 备到齐国去宣扬儒家的救世之道，孔子面露忧色，说：“从前， 有只海鸟停栖在鲁国都城的郊外。鲁侯听人说这只鸟是神鸟，就 派人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里供养起来，奉上精细的膳 食太牢给它吃，演奏美妙的音乐九韶给它听
5、，然而海鸟 被折腾得头晕目眩、惶恐不安。它不吃不喝，几天就死了。”庄子认为，“此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”（庄 子至乐）儒家的救世主张如同一个人按照自己的生活方式来 养鸟，而不是按照鸟的习性来养鸟，所以结果就是把鸟折腾死。 同样道理，救世一定要遵循人的本性。天下之所以混乱不治，是 由于世人的纯真质朴的本性正在丧失。所以，救世的根本方法在 于“救心”，让人们归心“大道”。所谓大道，就是道家所说的 天地万物的根本之道。依庄子之见，让世人归心天地大道、还原纯真本性，才是治 世之要义。唯有如此，社会才能真正走向安宁。庄子大宗师 说：“泉涸，鱼相与处于陆，相峋以湿，相濡以沫，不若相忘于 江湖。”泉
6、水干涸以后，鱼儿为了活命，相互之间以口沫来保持 对方湿润。这固然是友爱之举，但总不如各自回到浩瀚的大河大 湖里去，彼此不相干甚至不认识为好。庄子以鱼喻人，以水喻道, 认为人丧失了本性，就如同鱼离开了水。因此尽管儒家竭力提倡 仁德之治，固然也能够收一时之效，却无法解决社会的根本问题。 庄子认为，与其号召天下人遵从仁义道德，不如引领天下人恢复 本性，归于大道，即“救心”。从庄子对儒家救世主张的多次批 评，也可以看出他并非对世事冷漠无情的“出世”之人。倘若庄 子真的漠视天下治乱和民间疾苦，又何必如此关注、批评儒家的 救世主张？若无“热肠挂住”之情怀，何必谆谆而言之？为了 “救心”，庄子提出了破除“机
7、心”的思想。庄子天 地说，有一次，孔子的弟子子贡到楚国游历，返回的路上经过 汉水一带，看到一老者正在菜园里忙碌。老者抱着水罐给菜地浇 水。子贡说：“现在有一种机械，一天不费多少劲就可以浇灌上 百个菜畦，您老人家想不想试试？ ”老者问子贡：“什么样的机 械呢？ ”子贡说：“这种机械叫作桔榻。它后重前轻，用它取水 非常方便省力，而且取水之快，如同泉涌。”老者说：“这种机 械我不愿使用。人有了机械这种东西，就会谋取机巧；有了机巧 之物，人就会有投机取巧、算计诈伪之心。胸怀投机取巧、算计 诈伪之心的人，他的纯真质朴的本性就会丧失；纯真质朴的本性 丧失了，他就会远离天下大道。”可见，庄子的救世，就是要让
8、 世人从各种机巧、算计之中解脱出来，回归纯真质朴的本性。他 认为，引领天下人的心灵回归本性，才是根本的救世之道。在庄子看来，人的物质上的贫困，身体的病态甚至死亡，都 不值得悲哀。真正值得悲哀的是人的本性的迷失，这就是庄 子田子方所说的：“夫哀莫大于心死，而身灭亦次之。”世 上能够诱惑心灵的事物太多，且不说高官厚禄、金钱美女，即便 丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩等等，也无不牢牢地束缚 住人们的心灵，使人们沉溺于对物质享受的无止境追逐而迷失本 性、远离大道。唯其如此，救世就是要“复性”，用天下大道去 挽救人心，恢复人的纯真本性。可见，儒家是试图从社会政治制度的实践层面救世，即通过 实行仁政、德
9、治而救世；庄子则希图从社会成员内在的精神层面 救世，即通过救心、复性而救世。二者都有救世之心，但主张不 同。庄子通过“救心”而救世的主张，难免被世人视为十分迂腐 而不切实际的。惠施曾经将庄子关于“大道”的看似不着边际的 言谈比喻为樗树，说它“立之途，匠者不顾”（樗树长在路旁边, 木匠却不屑于看它一眼），原因就在于它“大而无用”。庄子则 认为“无用之用，乃是大用”，世人皆知有用之用，而莫知无用 之用，其实大道具有为世人所不知晓的大功用。这种“大用”， 乃成就事物的本性，包括人的本性。在混乱的浊世，唯有大道可 以挽救人心，恢复人的淳善本性。上述种种，使得清人胡文英认为，漆园吏庄子的内心深处， 有一种比三闾大夫屈原更深切的悲天悯人情怀。他在庄子独见 中说：“庄子最是深情，人知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有 甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀怨在天下；三闾 之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。”屈原哀怨，是由于他无 力解救当时楚国灭亡的灾难；庄子哀怨，则是由于在他看来，世 人纯真本性的丧失可能已经成为万劫不复的惨痛事实。正因为这 样，对于人间世，庄子虽然“不能忘情、热肠挂住”，同时却又“终不下手、冷眼看穿”。庄子情怀的这种“复杂性”，似是庄 学研究的题中应有之义。（作者：余秉颐，系安徽省社会科学院研究员、安徽省中国 特色社会主义理论体系研究中心特约研究员）（2022 年）