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1、2023年世说新语读书感受世说新语阅读感想0五篇(通用) 在日常的学习、工作、生活中，确定对各类范文都很熟识吧。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。 世说新语读书感受 世说新语阅读感想100篇一 这句话出自世说新语简傲三，讲得是钟会请众名士探望嵇康却被无视，当他打算离去时，嵇康问道：“何所闻而来?何所见而去?”钟会答：“闻所闻而来，见所见而去。”意思是：我听到我所听到的而来，我看到我所看到的而去。这实际就是句车轱辘话，但在钟会这里却有了不一样的效果。在良久的等待后，钟会面对嵇康率性的问话，以问为答，在自我解嘲
2、的同时，呈现了与嵇康相同的旷达的生活看法，留下了这段佳话。 这就是自嘲的妙处。 自嘲要用，要会用。首先得判定是否须要，钟会面对敬重之人，自然不能也不会为等待生气。嵇康发问何尝不是钟会展示自己的机会? 其次看场合、气氛等。大家都是不羁之人，钟会适时适事的侃上几句，不仅能让自己风光脱身，打破尴尬的局面，又能展示自己豁达大度的胸怀，何乐不为呢?作文而假如不分场合自嘲，唯恐就是自己不自信的心理作怪了。 自嘲是幽默的最高境界，能合适地运用自嘲的人肯定是一个自信的人。因为自嘲是拿自身的失误、不足甚至生理缺陷来“开涮”。不羞不耻不遮掩，反而将它们放大、夸张、剖析，最终还要会引申发挥、自圆其说，所以会自嘲的人
3、同时是一个聪慧的人。抗战成功后，张大千的好友为张大千践行，特邀梅兰芳作陪，宴会伊始，大家请张大千坐首座。他说：“梅先生是君子，应坐首座，我是小人，应坐末座。”众人不解其意，张说明道：“俗话说君子动口，小人动手梅先生唱戏动口，我作画动手，我理该请梅先生首坐。”张大千自嘲为小人，看似自贬，却在幽默中将敬重之情表达得淋漓尽致，这也正是张大千的谦逊和豁达的人格魅力。 当然，我们必需清晰，自嘲不是自我辱骂，不是出自己的丑，肯定要把握分寸。 学会自嘲，巧用自嘲，不仅体现你的语言艺术，更是你豁达的人生看法。 世说新语读书感受 世说新语阅读感想100篇二 孤独，每个人或多或少都会感觉到，但是，能以孤独为主题，
4、写成一本畅销但是事实上却也“孤独”的小说，这让人实在叹服。谁要想真正读懂孤独，百年孤独必看。 我不敢说，我读懂了孤独。这本书，情节曲折跌宕起伏，事务密度大，而且离奇荒诞，夸张变形，令人应接无暇。所以我一口气读完这本书，感到非常痛快，但是，连里面的人物关系也没有理清。但是，外国人名字长还能够忍受，最难以忍受的是，几代人都能够叫同一个名字。忽视混乱的人物关系对于读小说的影响，我还是得到了一点点感悟。 百年孤独以一个家庭为主线，时间跨度一百年，描述了一家人与孤独相关的种种经验。 为爱疯狂是因为孤独吗因为同时爱上皮埃特罗，贝丽卡和阿玛兰妲绽开爱的角逐，当得知皮埃特罗和贝丽卡订婚后，阿玛兰妲甚至不惜一切
5、代价阻挠婚姻。奥雷里亚诺爱上蕾梅黛丝后，迫不及待期望将还是孩子的蕾梅黛丝娶回家。梅梅爱上巴比伦后，整个心思都掏空了，全都放在与情人的欢爱之中。庇拉尔年轻时，与多数男人欢爱，老年后，还为年轻人带给欢爱的场地。为爱疯狂不是因为孤独吧，是因为爱火中烧，是因为人的欲望。相反，没有爱的潜力的人，从来不会爱上别人的人，才注定了一生的孤独。奥雷里亚诺上校，从诞生起，就不曾爱过任何人，晚年靠制作小金鱼排遣孤独。 还有一种人的孤独，源于对爱的莫名的恐惊，阿玛兰妲错过皮埃特罗，又断然拒绝马尔克斯上校，一个人晚年靠织一件精致的寿衣打发，精确说是享受这份孤独。原委是什么缘由，让她始终拿不出爱的志气又是什么缘由，让她在
6、生命的终点最终放下对于贝丽卡的怨恨在生命的终点，她最终领悟了孤独，看到因为孤独，梅梅和贝丽卡遭遇的苦难，文中说这不是出于爱或者恨。那是出于什么出于怜悯心，出于悲悯的同理心，设身处地为他人着想。正是如此，她才最终能够心平气和地应对死神，才能够与往事和解，才能够获得一份真正的心理上的安静与平和。 看得出，莫言的小说，深受这部小说的影响。丰乳肥臀，同样是以一个家庭为线索绽开，写感情时，人物多是着魔的疯狂的状态。杯具产生的缘由，除了个人性格的严峻缺陷外，又覆盖了一层若有若无的冥冥中注定的命运的魔力。百年孤独中，开头的羊皮卷写下的预言，在结尾处，完备地精准地得到了验证，仿佛这一家族的孤独是注定的无法逃脱
7、的。而上官家的女儿们，一个个丰乳肥臀，但一个个都零落了，似乎也是命运的嘲弄。看似是人在命运面前无能为力，事实上是，人在自己性格的局限上的无能为力，个人性格导致杯具。 人的性格，关乎人性，是一个说不尽又说不清的话题。将人性中的某一部分夸大，比如欲望，看似变形不真实，事实上有助于我们更好地相识人性，因为人性中的一些部分在日常生活中比较隐藏。从这个角度讲，马尔克斯和莫言都是把人性的思索和表达推到极致的大师。 这部小说中的孤独，我还没有读懂。在那里谈一谈，只是经典作品的一种误读。日后，再读百年孤独，唯恐又会有别样的体会。 世说新语读书感受 世说新语阅读感想100篇三 谈起“读书”，没有人会否认它的必要
8、性，因为读书是获得学问的一种重要途径，但这也仅仅是获得学问的一种方法而已。 这里不得不提一下中国古代闻名的历史典故纸上谈兵。战国时期，赵国的名将赵奢的儿子赵括，他自幼饱读兵书，讲起军事上的策略，就连他的老父，那个八大名将之一的赵奢，也都不是他的对手，但是赵括的军事实战阅历却极其匮乏。不过赵王很观赏他对兵法的了解，于是在他的父亲过世后，将兵权交给了赵括，让他带领赵国的大军同另一位秦国的名将白起一战，赵括自以为自己此战必胜，就立下军令状。缺乏实战阅历的赵括与身经百战的白起相战，注定会失败，四十万大军全军覆没，而赵括的家族也差点满门被灭。 是啊，赵括他自幼读兵书，对于书中的学问他父亲也甘拜下风，但是
9、他上了战场却不堪一击。可见，读书虽然是必要的，但是实践却是必需的。 其实，古人始终在提示我们，实践要远比读书重要。刘彝，宋朝的水利专家，提出了要“读万卷书，行万里路”的主见。明朝的地理学家徐霞客，更是为了实践自己从书中学到的学问而跋涉过千山万水，从而实现对学问的突破。 而如今的教化也是如此。课程中，老师不光只教授学问，还会通过试验来验证我们所学过的学问，比如物理化学课的试验，这又何尝不是一种实践? 对于我们而言，不光要读课本，更要去实践，因为实践是另一种获得学问的重要途径，并且是对书本学问的转化。书本上的学问终究是前人的阅历，我们假如只是站在前人的肩膀上，那么也就只有前人的高度;只有通过自己的
10、实践，才能实现学问的突破，达到一种更高、更远、更深的境界。 因此，要读书，更要实践;要学习，更要深思，才能有所收获。 世说新语读书感受 世说新语阅读感想100篇四 这个暑假，我读了世说新语这本书。这本书的作者是刘宋临川王刘义庆，整本书共36门学说，1130则。主要记载了东汉末年至刘宋初年300年间的人物故事。 世说新语主要记述了士人的生活和思想及统治阶级的状况，反映了魏晋时期文人的思想言行和上层社会的生活面貌。这本书是好多典故的源头，比如我们课本所学的“未若柳絮因风起”。喜闻乐见的佳言名句，为全书增加了无限光彩。 其中，我觉得最富有哲理性的是记录晋人谈话的“言语”。书中讲解并描述了这样一个故事
11、。口吃的邓艾，自称时便常常重复说“艾，艾”常常这样，难免被人取笑。有一次连晋文帝也和他开玩笑：“你总是说作文艾，艾，原委是几个艾啊?”邓艾没生气，也没尴尬，镇静地回答说：“凤兮凤兮，原来只是一只凤。”借孔子之言说明自己虽然经常连说“艾，艾”，但只有一个“艾”罢了。 身在庐山的远公，年龄很大了，但仍旧不停地给弟子们讲论佛经。他时常告诫弟子：“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越光明!”远公用恳切的言辞，将“一寸光阴一寸金”和“活到老学到老”的道理深深印刻在弟子们的心中 正因为世说新语有这样的特点，明代的学者胡应麟才如此评介世说新语：“读其语言，晋人面目气韵，恍惚
12、生动，而简约玄淡，真致不穷，古今之绝唱也。” 世说新语读书感想例文二 在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露诞生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。世说新语从许多方面写下了这些内容。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如刚好一杯酒”;“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木如同此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，世说新语还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救援挚友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了详细的描述。这些内容可以为探讨历史做参考
13、。读了一遍世说新语，内心颇感世事沧桑变换之快。在这纷繁的世界上，保持一颗平常心是何等重要，可想而知。我特别观赏那些在乱世中还实力挽狂澜的人物。这些人物都有自己独特的才能。我观赏他们的特性。或许有的人会说这些人都太怪异了。是的，我也承认他们的行为怪异。但我更看重的是他们的实力。 我观赏他们的魄力。读过这本书后，我感觉到了自己行为的随意性不强。当然，我是情愿做一个真正的自己的。做我自己是我现在要追求的，也是我将来乃至终生都要追求的人生境界。这本书中有很多经典的故事是值得我们去深思回味的。我愿与大家共同共享我的读后感。我觉得这本书中的很多事情好像在我们身边发生过一般，闭上眼你就能想得清清晰楚。我们不
14、会觉得这些事离我们太遥远了。的确是这样的，假如细细想想，还真的是这样。 但是我在这里要说的是我最近发觉在我们的生活中发生世说新语中所述的事简直是太正常了。这是我读后全部所思的地方。这本书中的故事有很多启人深思的地方。我本人是很喜爱读这本书的。 比如书中的乘兴而来，无兴而返。这个故事就挺有意思的。这个故事告知我们的是在我们在做某件事时，我们可以依据我们自己的真实须要去确定我们是否肯定要做或是短暂不做。我们完全有对所要做的事做出我们做与不做的确定。这是我们每个人都有的权利。没有人能够干涉我们的确定。只要我们做的合乎我们自己的意愿，没有违反常理，我们的确定就值得去做。 世说新语读书感受 世说新语阅读
15、感想100篇五 刘墉的世说新语应当出版已经很久了，很不好意思，只是上星期才看到这本书。 今日再翻开这本书的时候，看到刘先生改动的一句话：“人无近忧，必有远虑。”放在近前的问题不解决，实在是可怕之极的。假如解决眼前问题不用长远眼光，就会是“人无远虑，必有近忧”了。有意思。刘先生同时举荐还有孔子另两句话：“君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。”“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”任何一个胜利都不是无意做的，努力才是根本啊。刘先生举荐的登山领队的也值得珍惜：“已经熟识的路，作进一步准备;不熟识的路，要作退一步准备。”经典的风险限制论。读书才是硬道理啊!那些好用的原理或行为的结果，要靠自己去力行，唯
16、恐做不了几件事情。顺便记录一下读来的句子。 庞加莱说：科学家探讨自然界的原始动力来自于自然本身的美。狄拉克说：我认为哲学恒久不会导致重要发觉，它只是人们谈论已发觉事物的一种方式而已。狄拉克给莫斯科高校的黑板题词：任何物理学定律都必需具有数学美。在阅读以及听骆老师讲解名教与自然过程中，我留意到魏晋文化中一位举足轻重的人物王弼。于是查阅了一些资料，了解了一些相关王弼的信息，以下便是有感而发。 骆老师的世说新语精读一书中提到名教源于孔子的正名说“君君，臣臣，父父，子子”，即骆老师讲的理念与实存，用理念来规范事实;而道家却认为“道可道，特别道;名可名，特别名”。而王弼从哲理的高度讲这两者结合成了一体，
17、认为名教出于自然。我个人认为这既体现了他作为玄学创始人的思想，也是当时魏晋士人思想的写照，对思想文化发展起到了至关重要的作用。 何晏为吏部尚书，有位望;时谈客盈坐。王粥未弱冠，往见之。晏闻粥名，因条向者胜理语粥曰：“此理仆以为极，可得复难不?”粥便作难。一坐人便以为屈。于是粥自为客主数番，皆一坐所不及(世说新语文学)。王弼口才出众，辩得众人理屈词穷，自己还排列观点接着佐证。王弼是当时最杰出的清谈家和哲学家。由此看出当时文风还是很盛的，而且清谈相当流行，士人们都崇尚这样的风气。而在宣扬玄学的过程中，王弼提出的关于家族制度中等级关系的“分”与血缘关系的“合”，就是在相爱中有敬，在同中有异，形成和谐的社会整体，体现了当时普遍奉行的家族制度的价值取向，可见魏晋时期人们的观念已经被受到了玄学的影响。并且在世说新语玄学与清谈的过程中，不仅体现了名教与自然和和谐统一，更协调了儒道文化，促进当时人们的思想的思想融合。 由此，王弼等人创始的玄学正始之音起先了魏晋清谈时代。从今，评论人物着眼于谈论和义理，即不仅看人的谈吐辞藻，而且要看他对义理的领悟，而王弼等人也被后世名士奉为榜样。魏晋人士对正始谈风之仰慕，于此可见一斑。