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1、李渔闲情偶寄词曲授曲原文及翻译李渔原文：尝怪天地之间有一种文字，即有一种文字之法脉准绳，载之于书者, 不异耳提而命，独于填词制曲之事，非但略而未详，亦且置之不道。 揣摩其故，殆有三焉：一则为此理甚难，非可言传，止堪意会。想入 云霄之际，神魂飞越，如在梦中，不至终篇，不能返魂收魄。谈真则 易，说梦为难，非不欲传，不能传也。若是，则诚异诚难，诚为不可 道矣。吾谓此等至理，皆言最上一乘，非填词之学节节皆如是也，岂 可为精者难言，而粗者亦置弗道乎？ 一则为填词之理变幻不常，言当 如是，又有不当如是者。如填生旦之词，贵于庄雅，制净丑之曲，务 带诙谐，此理之常也。乃忽遇风流放佚之生旦，反觉庄雅为非，作迂
2、腐不情之净丑，转以诙谐为忌。诸如此类者，悉难胶柱。恐以一定之 陈言，误泥古拘方之，是以宁为阙疑，不生蛇足。若是，则此种变幻 之理，不独词曲为然，帖括诗文皆若是也。岂有执死法为文，而能见 赏于人，相传于后者乎？ 一则为从来名士以诗赋见重者十之九，以词 曲相传者犹不及什一，盖千百人一见者也。凡有能此者，悉皆剖腹藏 珠，务求自秘，谓此法无人授我，我岂独肯传人。使家家制曲，户户 填词，则无论白雪盈车，阳春遍世，淘金选玉者未必不使后 来居上，而觉糠枇在前。且使周郎渐出，顾曲者多，攻出瑕疵，令前 人无可藏拙。是自为后羿而教出无数逢蒙，环执干戈而害我也，不如 仍仿前人，缄口不提之为是。吾揣摩不传之故，虽三者
3、并列，窃恐此 意居多。以我论之：文章者天下之公器非我之所能私是非者千古之定评岂人之 所能倒不若出我所有，公之于人，收天下后世之名贤，悉为同调。胜 我者，我师之，仍不失为起予之高足；类我者，我友之，亦不愧为攻 玉之他山。持此为心，遂不觉以生平底里，和盘托出，并前人已传之 书，亦为取长弃短，别出瑕瑜，使人知所从违，而不为诵读所误。知 我，罪我，怜我，杀我，悉听世人，不复能顾其后矣。但恐我所言者， 自以为是而未必果是；人所趋者，我以为非而未必尽非。但矢一字之 公，可谢千秋之罚。噫，元人可作，当必责予。节选自李渔闲情偶寄译文：曾经奇怪世上只要有一种文体，就有一种相应的规则记载在书上，与 在老师那里学到
4、的没什么区别。只有在填词作曲方面，不仅写得很简 略,而且就像故意对它置之不理一样。揣测其中的原因，大致有三点： 一是戏曲创作的规则难以把握，不可言传，只能意会。灵感突现时, 创神魂飞越，像是在梦中一般，不到最后便不能收回魂魄。谈论现实 很容易，要描述梦境却很难。并非不想言传，而是难以言传。如此的 创作规则的确很奇怪，确实难以道出！我认为如此深刻的道理，说的 都是文学的最高境界。并不仅仅只是戏曲创作，其他方面都是一样。 难道能因为精妙之处难以言传，就连粗浅之处也避而不谈了吗？二是 填词的规律变化莫测，这里说是应该这样，那里又说不应该这样。比 如填写生、旦的唱词，贵在庄重典雅，写净、丑的唱词，务必
5、诙谐幽 默。这是常理。但如果忽然碰到风流放荡的生与旦，反觉得庄重典雅 的唱词不合适了。为迂腐、不通人情的净、丑写词，反而以诙谐幽默 为忌。这类的情况，很难一概而论。恐怕用固定的陈词滥调，耽误了 那些拘泥程式的，所以宁愿缺漏存疑，也不画蛇添足。如此一来，这 种变幻不定的规律，不仅填词作曲是这样，科举八股、诗歌散文都是 这样。哪里会有死搬教条作出的文章，会被人赏识而流传后世的呢？ 三是自古以来名人因为擅长诗歌、词赋而受器重的十有八九，而因词 曲传世的却不足十分之一，千百人中也只能出一个。凡是擅长此道的 人，都把技巧深藏心中，必定自己珍藏，认为既然没有人传授给我, 我怎么能够传授他人。假使人人都能填
6、词作曲，那么别说遍地都是好 戏曲，评论者也未必不会让后来者居上，而觉得前人粗陋。况且假如 内行人越来越多，挑出许多毛病，使前人没有藏拙的地方，这就像后 羿教出许多逢蒙那样的徒弟，结果自己被他们围起来用武器攻击。不 如仍旧效仿前人，闭口不提的好。我反复揣摩此种技艺不传的原因, 虽然三点原因并列，但是我认为恐怕还是这点居多。在我看来：文学作品是天下人共有之物，不是可以让某个人私藏的; 是与非应该由历史来做定论，并非某个人可以颠倒的。因此，倒不如 倾尽我的所有，公之于世，从而得以与天下后世贤土引为知音。才能 高过我的，我以他为师，即使他曾师出于我；才能与我相当的，我以 他为友，可以使他成为我借鉴学习的对象。抱着这样的用心，不由自 主便会把自己生平所学全部拿出来，与前代流传下来的书互相对照, 也可以取长补短，辨别优点与不足，使人知道该何去何从，而不会被 阅读的书籍所误导。理解我，怪罪我，同情我，伤害我，都随世人, 我已经不再顾及后果了。只怕我所说的，自己认为正确而事实并非如 此；大家所追求，我认为不对的事实并非都不对。只要我陈述的每一 个字都是出于公心，就可以向千秋万世的责怪道歉了。唉！元代的高 手必然可以原谅我的。