《天上宫阙在山林.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《天上宫阙在山林.docx（10页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、天上宫阙在山林天上宫阙在山林 本文关键词：宫阙，山林，天上天上宫阙在山林 本文简介：人们无不憧憬神仙的日子，究竟有没有神仙谁也不知道，只能是一种念想，人间仙境倒是真有不少。灵空山居太岳山脉的极深处，山中心三条沟壑交汇，形成一处奇险的深谷。鬼斧神工的险峰峻谷、根深叶茂的奇松怪林，峰回路转，山木为盟，浑然一体。一切皆空，知万物无常而不执着万物。古刹隐于云海间，山鸟不知名利客，野花犹献庙天上宫阙在山林 本文内容：人们无不憧憬神仙的日子，究竟有没有神仙谁也不知道，只能是一种念想，人间仙境倒是真有不少。灵空山居太岳山脉的极深处，山中心三条沟壑交汇，形成一处奇险的深谷。鬼斧神工的险峰峻谷、根深叶茂的奇松怪
2、林，峰回路转，山木为盟，浑然一体。一切皆空，知万物无常而不执着万物。古刹隐于云海间，山鸟不知名利客，野花犹献庙堂香。灵空山原名九顶山，因为佛教活动盛行而改名为灵空山，取山之灵气和佛之奇妙。它的西面是霍山的主峰，北面是绵山，南边是黄梁山，方圆二十多平方公里，四季如画，胜境迭出。灵空如画，古寺云深别有洞天。坐落在这样一座与佛结缘的灵秀大山之中，圣寿寺名正言顺、归宿极佳。多少年来，它淡泊名利，归隐山林，只留下一片片遐想、一段段故事，让后人追寻、神往。灵空山地处山西省沁源西北部灵空山镇，距县城约40公里。海拔高度在16001850米之间，最高峰为海拔1953米。山岩地质为寒武纪石灰岩，由于构造运动剧烈
3、，地壳发生变异，大面积基岩袒露，沟谷切割较深。山岩之上为第四纪老黄土覆盖，相宜植物生长且雨量足够，山中岩洞较多，险峰竞秀，幽静奇妙。这里的古松尤为知名，为灵空山增色不少。距圣寿寺不远，有一株围长约5米，树高至50米的巨型松树，因为在它的主干之上又派生出九枝新干，株株笔直挺立，像九面迎风招展的旗帜，被称为“九杆旗”，获得了“世界最大油松”称号。奇妙的灵空山方圆一百零一里，中心处三座孤峰凸起，如倒置的三只鼎足。峰下，两条深谷由西、北而来，相交汇合，向东南而去。深谷汇交处，形成一个巨大的空谷，如巨窟石井，宛如神工鬼斧开凿，唐王驻锡入了空门忘却名利。自然景观的雄奇仅是灵空山的躯壳，探究这座大山的性格，
4、需深化山间怀抱。在灵空山山腰的一块平地上，古老的圣寿寺就坐落在这里。唐懿宗第四子李侃，因黄巢起义，避难到此，削发为僧。这位皇子死后，被封为“先师菩萨”。唐景福二年建先师禅院，宋端拱二年赐额“圣寿寺”，相沿至今。由于历代的增补修缮，圣寿寺的现存殿宇已经不是唐代架构了，主要建筑均为明清风格。名山大川孕育着古寺宝刹，圣寿寺这座古刹以它独特的文化底蕴为灵空山注入了发展之灵魂。假如没有先师菩萨的到来，灵空山恒久不会声名远播。神奇的圣寿寺背山面谷，大殿巍然屹立，金碧辉煌，庄重肃穆，供奉先师菩萨与四海龙王。寺内还有南海大士殿、地藏菩萨殿、关帝殿、藏经楼、喜雨亭、僧舍等。唐朝末年，唐懿宗第四子李侃于乾符六年避
5、黄巢起义于此，削发为僧，皈依佛门。后来唐僖宗派人四处找寻，找至灵空山，但是李侃已看破红尘，不愿回朝，寺僧知其为皇子，就推崇其做了住持。不久，皇帝敕命，重建禅院，增修殿宇，此山一时著名遐迩。唐景福二年，李侃圆寂坐化，被封为施雨王。后汉乾祐年间改封菩萨，后周时加封为先师菩萨。北宋端拱二年钦命禅院为“圣寿寺”。唐懿宗崇仰佛教，过于迷信。在公元九世纪末李唐王朝衰亡以前，灵空山还没有多少闻名的故事和说道，唯恐连“灵空山”这个名字也未具备。唐乾符六年三月，黄巢起义的烽火快速扩散，十八九岁的唐僖宗李儇在一班权臣的唆使下，把自己的四哥李侃派到正是一片硝烟战火的古城太原。李侃根本就未到任上，中途却遁入灵空山去当
6、和尚，将山上的寺庙作为驻锡之地。有了李侃的加盟，灵空山才拉开了作为历史名山的序幕。后人对李侃弃官不做而入灵空山削发为僧之事，多以为是由于黄巢起义引起的战乱所促成，事实上并非只有这一个缘由，唐懿宗生前那样狂热地沉迷于佛教，应当对李侃后来的遁世出家也有相当的影响。古寺幽幽，晨钟暮鼓相伴青灯，佳心有应香火袅袅，厌倦权力的争斗，淡泊名利的追逐。李侃在乱世之中选择了在灵空山出家为僧，此时，农夫起义的号角已经吹向了摇摇欲坠的李唐政权，即便李侃身为皇子，一样回天无术。寺门前的：“阿兰若”，在佛教的梵语中就是超度的意思。在正面的墙上，还镶嵌着一个繁体的“应”字，左边是“有”，右边是“佳”，下面是一个“心”，奇
7、妙地构成了“应”，联起来显出了“佳心有应”的意思。和“应”字相邻的一面墙上，镶嵌的是一个“感”字，它的左边是“成”，右边是“有”，下面是“心”，联起来说，就是心诚有感，有心则应的意思。印证了汉字文化的博大精深，更将佛教的文化精髓呈现了出来，非常奇妙，寓意深远。圣寿寺有多幅楹联，由象形文字、金文和甲骨文三种古老的文字组成。上联是“山鸟不知名利客”，下联是“野花犹献庙堂香”。门楣上写着“波罗密”，它在佛教的梵语中意思就是圆满。一路上山鸟相鸣，花草遍野，景色宜人，不一会儿古寺便隐入山谷，不见了踪影，仿佛这里从来就没有来过皇子，从来就没有先师菩萨，从来就没有古庙一样，一切都是那么安静，一切都是那么自然
8、，无关名利，四大皆空。早晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此皆寂，唯闻钟磬声。光阴似箭日月如梭，大神文殊菩萨的道场五台山成了地方当局发展文化产业的旅游景点，车轮滚滚入山路，钱少休得进门来，龙王窃据寺院，笙歌响遏梵呗，一切好像都使“信仰”黯然失色。佛光寺孤独地面对人世间繁闹的兴亡盛衰，日出日落，循环往复，千年好像一瞬间。只不过没了和尚，没了香火，梁柱彩绘显得斑驳而沧桑。晨钟不闻，暮鼓绝响，炉香静逐游丝转的情景，更是无从谈起。自古以来寺院和常居处担当的教化众生的功能，已荡然无存。佛光寺，只不过是一处受到国家级爱护的、亚洲乃至世界上最古老的建筑之一。佛光寺位于
9、五台县豆村镇佛光村，离五台山中心区六十华里，被称为“台外寺”。它曾经是五台山闻名的寺院，由于地处偏僻，不在当年战火纷飞的战场中心，及如今猎奇一游的观光客视野之内，故而主殿自唐代建立起，保留至今尚未翻新，虽然难免略显老态，却是五台山最值得一看的古刹。75年前，梁思成就是在敦煌石窟看到“大佛光之寺”的壁画，为在中国也能觅得唐建木构，而直奔好像被世人遗忘的佛光村而来，使佛光寺重返公众视野。这个至今被人津津乐道的所谓“发觉”，对于佛光寺本身却未必是一件好事。多年前，这里就被国家文物局托付给山西省文物局管理，门口悬挂的牌子上写着“佛光寺管理所”，已经与佛教无缘了。举步迈入寺内，首先进入视野的便是雄踞于其
10、次进院落之上的东大殿。从前院也就是下院中心一道极陡的砖砌台阶爬了上来，站在大殿的正对面，看到门楣上方挂了一块“佛光真容禅寺”的匾额，而门前直立的牌子上有文管部门用中、英文写的介绍，明确地告知游人，这里是“东大殿”，其实是大雄宝殿，只不过当时因殿门上方的匾额遗失，被梁思成以方位命名为“东大殿”，后来者随口学舌而已。眼前的这座殿宇相比其他名刹的大雄宝殿算不上太高，但外观极其宏伟，唐风古韵呼之欲出。这是唐大中年间重建寺院时的原物，除了建筑形制的特点历历可征外，梁间还有唐代墨迹题名。大殿坐东朝西，为佛光寺群的主建筑，也是该寺院地势最高形制最为轩敞的殿宇。正值漫山遍野草木接近凋零的初秋季节，站在大殿前仰
11、视它的雄姿，历经千年风雨，南北双向檐牙高啄，就像一只展翅欲飞的大鹏鸟的两翼，那种难以描摹的大唐气概扑面而来，恰如李杜的诗篇，虽饱经风霜，却历久弥新，心情也像秋高气爽的晴空，无比开阔。公元478年，魏孝文帝路经佛光山时，机缘具足，佛光显现，瑞相万千，他当即命人在此地建佛堂三间，以资供给，佛光寺由此得名。后来随着在此清修的净土祖师昙鸾，以及无名、解脱等禅僧的声名远播，佛光寺曾一度成为五台山名重一时的大刹，当时来往五台山的僧人，不少云集于此。在此之前，有法兴禅师：七岁出家来寻圣迹，乐止林泉，隶名佛光寺。即修功德，建三基七间弥勒大阁，高九十五尺。尊像七十三三拉，对贤十大龙王，罄从严饰。台山海众，异舌同
12、辞，请充山门都焉。光大佛光，法兴禅师可谓功不行没。后来不幸遭受史上最惨烈的唐武宗会昌灭佛，全国的寺院均遭重创，恢弘的佛光寺也在劫难逃，最终寺毁僧散，成为几堆瓦砾。唐武宗灭佛未几，即告驾崩。宣宗即位，一反武宗与佛为敌的做法，着力提倡佛教。一位在会昌法难中“漏网”的愿诚和尚就是在这样的背景下，四处辗转募资，于艰难竭蹶之中，得到长安一位女施主的资助，佛光寺最终在废墟中重新崛起，其主体建筑大雄宝殿，俗称东大殿者，同时在弥勒大阁的原址上得以重建。它雕塑精湛，墨迹珍稀，壁画细腻，建筑古老，无一不是绝代珍宝唐代原物，而四宝同处于一殿则在全国乃至亚洲仅此一处，被称之为四绝。目前，全国共有90尊唐代泥塑，东大殿
13、的佛坛上就有35尊。佛坛上阵容浩大、群像气概磅礴，佛殿7间，佛坛就占了5间。在佛坛上后墙处一字排开3台须弥座，顶部各有倚势弯曲外侧火焰缭绕动感十足的高大背光，释迦牟尼佛居中，左侧弥勒佛，右侧迦叶佛；两个次间，左有普贤菩萨跨着白象，右为文殊菩萨端坐狻猊，连同阿难、迦叶、胁持菩萨、供给菩萨、护法天王，35尊圣像主次井然，森列有序，可谓宏阔壮丽，其势如虹，与别处的佛殿迥然不同，令观者无不于错愕无备间得以直观地领悟佛法之广阔。其间的20尊胁侍、供给菩萨，面容丰腴圆润，形态雍容娴雅，令人怀疑其有体温、有呼吸，充分体现了唐代工匠的高妙手法和审美趣向。瞻仰者无不三拜九叩，虔诚顶礼。尽管有高达殿顶且冰冷密实的
14、铁围栏和无处不在的红外线探头，还是从心底感知和承受着诸佛菩萨慈力和悲愿的加被，内心如同秋阳普照般和煦暖和。中心两根明柱间连接处上部，有几幅已显模糊的唐代拱眼壁画，尽管尘封多年，却照旧古韵盎然，令人恍然置身于那个吴带当风的年头。虽然这位民间画师未必师出名门，但画作同样透着八十七神仙图飘逸灵动的气息，流露出一脉纯真无邪的信仰精魂。这些千年之前的补壁佛画，与佛坛上的佛菩萨像亲密呼应，浑然一体，好像在静默呼喊着正信佛法的回来。或许是历史太过悠久，文物遗存太过多样，国人对此漠视者甚多，践踏丢弃者、随意拆毁者多有，盗卖换钱者亦时常见诸媒体，将佛光寺一类唐建古刹归入各级政府乃至国家的重点爱护之下，好像也有肯
15、定必要。自唐宣宗大中十一年重建以来的1101多年间，经五代周世宗之灭佛，宋元明清和民国时期，其间虽战火频繁，加之四时风雷雨雪交相摧残，佛光寺却照旧巍然矗立。直到20世纪初期，五台山地区的佛光寺、南禅寺等唐建寺院及其彩塑，岩山寺内的金代壁画，殊像寺的明代悬塑，塔院寺的阿育王大白塔，以及众多寺院的殿宇及塑像尚保存完好，这一切虽不行解除官方机构的权力卵翼，更多的爱护出自于亿万信众，特殊是常住僧尼的虔心维护。在四众弟子心目中，无论何时兴建的寺院和佛菩萨塑像，都是佛法住世的形象代言，是僧宝宣说佛祖教义的场所，是诸佛菩萨的演教道场，是令人无比景仰的圣地，多方维护生怕不逮，怎么可能会去破坏。找不到宋元明清等
16、历朝皇帝将某一名寺列入皇家爱护名录的诏书或敕令，可见他们懂得，这种外加的硬性爱护律令，实在不如让民众的心灵有所皈依，而自觉爱护为好。走在寺内古木森然，冷寂袭人的甬道上，面对已经不是佛子修行道场的“国保单位”，看着东大殿内被冰冷的铁栅栏圈着的35尊佛菩萨像，特殊是头顶无处不在的红外线高清探头，不得不怏怏然走出殿门。在前院北侧是金天会十五年建成的文殊殿内，除了大殿中心栏杆围着的以文殊菩萨为主的7尊金代塑像外，其余的塑像不知何时已经被全部拆除，殿内显得特别空旷，东北西三面墙上，只有中间一条尚存据说是明代的壁画人物。殿外门楣上方书写着“清风远播”，与文殊殿名实相违，字迹斑驳的牌匾，好像在向间或到此的游
17、人叙说着这座“寺院”的前世今生。寺，自东汉明帝以来，就是佛教僧徒弘扬正法的场所，佛法僧三宝是其不行或缺的元素。而所谓佛光寺者，只有在铁笼子里被高等级爱护的若干尊塑像，其他几个院落都成了管理人员的宿舍或堆放杂物的库房。“香风花雨楼”的北侧小院，是清代建筑逡巡一再，最终不得其门而入，只能从高处一窥原委，只见窗棂上蛛丝细细，楼门前荒草萋萋，油然而生一种难以言说的黍离之叹。佛被禁闭法无存，既无香火也无僧。寥落古寺院，秋花孤独红；斑驳唐构在，犹自说宣宗。白鸟忘机，看天外云舒云卷；青山不老，任庭前花落花开。佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恍如求兔角，天上宫阙在山林。第10页 共10页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页