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1、九年级下册语文知识复习资料整理1、左传，旧传为春秋时期左丘明所作，近人认为是战国时人 所编，是一部史学名著和文学名著。2、出处：选自左传？庄公十年二、注释(1)伐：攻打(2)间(ji in)：参与。(3)鄙：鄙陋，这里指目光短 浅。(4)何以战：即“以何战”，凭借什么作战。以：凭，靠。(5)衣食所安，弗敢专也：衣服食物这类养生的东西，不敢独自 享用。安，这里是“养”的意思。弗，不。专，个人专有。(6)必以分人：就是“必以之分人”，一定把它分给别人。(7)彳扁：通“遍”，遍及，普遍。(8)牺牲玉帛(b 6)：古代祭祀用的祭品。牺牲，祭祀用的猪、牛、 羊等。玉，玉器；帛，丝织品。(9)加：虚报。(
2、10)信：实情。(11)小信未孚(fii)：(这只是)小信用，未能让神灵信服。孚， 为人所信服。(12)福：名词作动词，赐福，保佑。(13)狱：案件。(14)察：明察(15)情：实情。(16)忠之属也：这是尽了职分的事情。忠，尽力做好分内的事。(17)可以一战：就是“可以之一战，可以凭借这个条件打一仗。(18)战则请从：(如果)作战，就请允许(我)跟随着去。(19)公与之乘：鲁庄公和他同乘一辆战车。之，指曹刿。(20)鼓：名词作动词，击鼓进军。(21)驰：追赶。(22)辙(zh6)：车轮轧出的痕迹。(23)轼：古代车厢前边的横木，供乘车人扶手用。此指车前的横 木(24)既克：已经战胜。既，已经
3、。(25)盈：满，充满。这里指士 气旺盛。(26)测：估计，预料。(27)靡(mi)：倒下。(28)虽:即使。（29）一鼓作气：第一次击鼓（能够）振作（士兵们的）勇气。作：振作。（30）遂：于是，就。（31）败绩：大败（32）属：类三、课文理解1、文章的题目是曹刿论战，论战的双方是曹刿和鲁庄公，但 文章开头却写写了曹刿与其乡人的对话，目的何在？（1）用乡人对肉食者和国事的冷淡与曹刚形成鲜明对比，反衬曹 刿的爱国热情和责任感，同时用民不愿与官谋说明当时的统治者不得 民心。（2）曹刿的答话是全文的总纲，下文就是围绕“鄙”来写鲁庄 公，围绕“远谋”为刻画曹刿的（为下文作铺垫）。2、曹刿在战场上镇定自
4、若、从容不迫、胸有成竹的基础是什么?（1）战前鲁国政治上取信于民，有广大人民作后盾；（2）在作战中 曹刿避敌锋芒，养我军锐气；详察敌情，做到知己知彼;有军事指挥才 能，克敌制胜的本领。3、文中哪些地方表现了曹刿的远谋？战争之前，曹刿预见到“肉食者鄙，未能远谋”；主动请见，使 鲁庄公认识到政治上取信于民是战争胜利的先决条件，这是他在政治 上的远谋；在作战的过程中，他不争于进攻和追击，避敌锋芒，养我 锐气，详察敌情，知己知彼，把握战机，大败齐师；战后总结条分缕 析，入情入理表现了他在战略上远谋。4、人物形象个性鲜明是本文一大“特征，请你谈谈作者塑人物 使用了哪些方法？使用这些方法有什么好处？一方面
5、通过对话刻画人物，另一方面在对比中刻画人物。把乡人 对国事的冷漠，不愿与统治者为谋和曹刿的主动请见对比，突出曹刿 的爱国热情和责任感；把鲁庄公的鄙和曹刿的远谋进行对比突出曹刿 的政治远见和卓越的军事指挥才能。5、本文多处将鲁庄公与曹刿进行对比描写，请找出其中一例， 分析这样写的好处。战前：鲁庄公浅陋；曹刿有远谋。战时：鲁不作调查，急躁冒进; 曹实地调查，抓准时机。战后：鲁茫然不知；曹细说原委。通过对比， 突出曹刿指挥作战的军事才能。6、如何评价鲁庄公的人物形象？鲁庄公是个平庸的国君，但不昏庸。他把战争的希望寄手艺在施 行“小惠”和祈求神灵的保佑上，说明他政治上无能；他急切求战， 又说明他军事上
6、无知。但在曹刿的启发下终有所悟，在作战中听从曹 刿的正确指挥，说明他和一般的昏君还是有区别的。7、依据文章内容，分析曹刿在这次战役中所起的作用。曹刿在这次战役中起了决定成败的关键性作用。他以“夫战，勇 气也”为依据，提出要选择“彼竭我盈”的时机发动反攻，所以必待 齐师“三鼓”而后鼓，抓住了有利战机。也以大国难测，“惧有伏焉” 为根据，提出作战中必须时刻注意判断敌方意图的观点，所以他“下 视其辙，登轼而望之”之后才认为可以追击。以上两次关键的战术决 定了鲁国的.胜利。8、一介草民的曹刿，在国家危难之际挺身而出，指挥打胜了一 场决定国家生死的战役，曹刿的这一行动给了你怎样的启示？我们应当学习曹刿的
7、爱国热情和责任感，国家有难，挺身而出, 发挥自己的聪明才智，为祖国做出应有的贡献。九年级下册语文知识复习资料整理2一、文学常识1、本文出自孟子？告子上，作者孟子，名轲，字子舆，被后 人称为“亚圣”，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的 代表人物。是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以孔 孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张法先王二 在孔子的仁的学说基础上，提出了系统的仁政学说，主张行仁 政以统一天下。二、语音箪(d G n)蹴(c 1)羹(g。ng)死亦我所恶(w u )三、通假字1、乡为身死而不受乡通“向”，从前2、故患有所不辟也辟：通“避”，躲避3、今为所识
8、穷乏者得我而为之得：通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思4、万钟则不辩礼义而受之辩：通“辨”，辨别5、所识穷乏者得我与？与：通“欤”，语气词。四、一词多义(1)之代词“他”如：呼尔而与之助词“的”如为宫室之美(2)而表顺接“不译”如：蹴尔而与之表转折“却”如由是则生而有不用也(3)于表比较“比”如：所欲有甚于生者表对象“对”如：万钟于我何加焉五、重点词语解释1、故不为苟得也.苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生。2、鱼我所欲也。所欲一一所字词组(所+动词)是名词性词组，译 “的东西”。3、如使：假如，假使。4、贤者能勿丧耳贤者：有道德的人。勿丧：不丢掉。丧：丢掉。5、蹴尔而与之。蹴：用脚踢。6、
9、呼尔而与之呼尔：没礼貌的吆喝。与：给7、不屑：因轻视而不肯接受。8、何加：有什么益处。9、万钟则不辩礼义而受之。万钟：形容位高禄厚。辩通“辨”, 辨别。10、妻妾之奉。奉：侍奉。11、所识穷乏者得我与？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。12、乡为身死而不受：乡，通“向”，从前。13、是亦不可以已乎？已：停止、放弃。14、此之谓失其本心。本心：天性，天良。六、特殊句式1、状语后置句(1)所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。想要的有比生命更重要的，厌恶的有比死亡更严重的。(2)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？假使，人想要的没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的手段，有什么不可以使
10、用的呢？（3）使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也？假使，人厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以避免灾祸的 手段，有什么不可以使用呢？2、判断句生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义 者也。生命也是我想要的，道义也是我想要的，（如果）二者不可以同时 拥有，（我要）舍去生命而选取正义。七、理解性默写1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍生而取义者也。2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我 所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。3、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有 之，贤者能勿丧耳。4、孟子认为能做
11、到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者。5、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之（为宫室 之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之）。6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也。7、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识 穷乏者得我。8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之， 行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。9、鱼我所欲也中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此 我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫, 贫贱不能移，威武不能屈。八、重点字词及句子的翻译：1 .鱼，我
12、所欲也，熊掌，我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊 掌者也。重点字词：欲：想要，喜爱。得兼：同时得到。译文：鱼，是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东 西不能同时都得到的话，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。2 .生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取 义者也。重点字词：义：指人们追求的理想道德、行为规范。译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东 西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。3 .生亦我所欲，所义有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶， 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。重点字词：故：所以苟得：苟且获得（生存）恶（wfi）：讨厌，
13、不喜欢患：祸患、灾难辟：通“避”，躲 避。译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜于生命的东西, 所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超 过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。4 .如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？重点字词：如使：假如，假使何不用也：什么手段不可用呢?译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用 来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？5 .使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么心是能够用 来逃避灾祸的坏事，哪一桩可以不干呢？6 .由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。译文
14、：采用某种手段段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采 用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。7 .是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。重点字词：是故：由此，因此。译文：由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，（那就 是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事，（那就是“不义”）。8 .非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。重点字词：非独：不仅丧：丧失、失掉。译文：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢 To.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。重点字词：箪（dGn）：古代盛饭用的圆竹筐。豆：古代盛肉 或其他食物的器皿。羹：蒸成或煮成的汁状、糊状食品。译文：一碗饭
15、、一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。9 .呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。重点字词：呼尔：轻蔑或者粗暴的吆喝。尔：语气词。蹴（c u）：用脚践踏。不屑（xi。）：因轻视而不肯接受。译文：可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受; 用脚蹋着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。10 .万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！重点字词：万钟：形容位高禄厚。钟，古代一种量器。辩: 通“辨”，辨别何加：有什么好处。译文：（可是有的人）见了 “万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼 义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢！11 .为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？重点字
16、词：为（wi）：介词，为了。奉：侍奉。穷乏：贫困、贫苦。乏：缺少钱财。得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与（y 6）：通“欤”， 语气词。译文：是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我 吗？12 .乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为 妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不 可以已乎？重点字词：乡（xi a ng）：通“向”，从前。已：停止，放弃。译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华 丽却接受了，先前（有人）宁肯也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆 的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟 识的穷人感激自己却接受了，这种做法不是可以让它停止了吗？13 .此之谓失其本心。重点字词：本心：天性、天良。译文：这就叫做丧失了所固有的羞耻廉耻之心