《2023届高考作文备考之母题素材集03：利己与利他.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2023届高考作文备考之母题素材集03：利己与利他.docx（23页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、（一）真题回顾（21松江二模）人的本质是利他还是利己？写一篇文章，谈谈对这个问题 的认识和思考。（22静安一模）有人说：我不是否认生存竞争，但我认为动物世界的逐步发展， 特别是人类的发展受惠于互助之处远过于互争（其他）边沁是英国十九世纪功利主义哲学家。他认为趋乐避苦是人的本性，一 切社会活动都建立在快乐和痛苦的基础之上，每个人总是在追求自己的幸福，实现最 大多数人的幸福，这就是“最大幸福原则”。但边沁的最大幸福原则是以社会利益为 起点，以个人利益为终点。在边沁看来，人们之所以会做出利他的举动来，也不过是 出于利己的动机，是利己心理理性博弈的结果。穆勒是边沁的学生，也是他观点的反对者。穆勒反问道
2、：“比自己的个人幸福更 有价值的东西，难道不就是别人的幸福或幸福的一些必要条件吗？ ”强调功利主义的 行为对错标准中的幸福，不是行为者本人的幸福，而是相关人员、社会大众的幸福。 穆勒认为，利他的、全社会的幸福是功利主义唯一欲求的最高目的。读了以上材料，你对幸福或功利主义有什么想法与感悟？请你依此写一篇文章， 文体不限，题目自拟，800字以上。（其他）“上善若水，水善利万物而不争。”老子之所以推崇水，很重要的一个 原因就是水包含了 “利他”精神。在中国传统文化中，贤人的境界是“自利利他，胸 怀天下”。但现在不少人认为，利他与利己是对立的，利他就是牺牲自我，利他思维 违背人的本性，因为“人不为己，
3、天诛地灭”！究竟应该“利己”还是“利他”？这 些问题引起了同学们激烈的争论。请你联系社会现实，写一篇发言稿，表达你对这个问题的认识和思考，并在班会 上与同学们交流。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息; 不少于800字。在奥斯威辛集中营东北60公里处，有一座叫克拉科夫的城市，这是一座优美的 旅游城市，曾经是旧波兰的首都，如今被列入世界文化遗产名录一一这座城市在二战 中成为屠杀犹太人的屠宰场，这里有一座叫克拉科夫一普拉绍夫的犹太集中营。辛德 勒的故事就从克拉科夫开始。1939年9月1日，德国入侵波兰，第二次世界大战全面爆发。战争爆发没几天, 9月初，辛德勒便跟
4、随入侵的德国军队来到克拉科夫。他的到来，可并没有特意准备 一副与众不同的好心肠，什么高尚的理想、伟岸的情操，对此时的辛德勒统统地不存 在。他不过是想通过战争发财而已，因为他的家族给他的教育就是“预备将来好继承 家族企业”，发财的同时，顺便再做一点情报上的工作。可见，辛德勒不过是和你我 一样的凡夫俗子，一个普通的肉食动物。但是，他来到克拉科夫仅一个多月，他便对“国家社会主义心生不满” 了，从对 犹太人的种种限制中，并没有感到德国人有何优越之处：“我是个德国人，你看，就 这么回事。”一脸不以为然的样子。一旦当他直面暴政，却流露出本能的反感，对希 特勒发动的世界大战和一系列暴行感到“无比震惊”。他在
5、克拉科夫投资的企业“德国搪瓷厂”（犹太人把这个工厂叫作“埃玛丽娅”） 开张，为掩人耳目，辛德勒还开设了一个军火分部，主要从事压制、成型弹壳，这几 台冲压弹壳的大型冲压机成为辛德勒糊弄纳粹党的挡箭牌。按照纳粹政府的规定，使 用犹太人只需支付极少的工资，实际上，这点工资也很难落到犹太人手里，而是交给 了党卫军，这样，生产成本大为降低（从1940年3月开始，即完全不需要支付任何 报酬）。辛德勒便以军火生产需要降低成本，提高劳动效率为借口，大量使用犹太工 人。由于他对暴政的痛恨，他的企业具有了庇护性质，在他企业里工作的犹太人始终 得到了比较好的照料，“德国搪瓷厂”成为一座犹太人的生命避难所。在克拉科夫
6、的最初几年，辛德勒的买卖赚到了大把票子，为了使企业生存下去而 不被发现其庇护性质，辛德勒充分发挥了自己生意人的才能，周旋于纳粹政权各个机 构之间，尽管他的手段几乎到了炉火纯青的地步，但还是有过两次被告发、被党卫军 逮捕的经历，一次是因为他的账目不清；另一次则是因为他很不以为然地亲吻了一个 犹太姑娘一一这也是违法的，这个罪名叫一一“种族间行为失当”。随着战争的进程，纳粹政府对犹太人的控制越来越严厉，对犹太人的杀戮行为变 得频繁、密集和随时随地起来。辛德勒目睹了 1942年6月克拉科夫第一次对犹太人的大规模清洗天之内 便清洗掉七千名犹太人一一“经过这一天之后，”他后来说，“任何一个头脑清醒的 人都
7、清楚地看到了将来的情势所趋。就在这一刻，我下定决心，我将竭尽所能，不遗 余力，跟这个邪恶的体制战斗到底，并战而胜之。”这一天“成为奥斯卡一生中最重 要的时刻”。从此，生意不再是辛德勒的主要任务，他的主要任务就是一一救人。一 场伟大的救赎全面展开。对犹太人的残酷迫害，使辛德勒的拯救行动不仅更加具有挑 战性而且更加具有风险，为了应付随时可能暴露的意图，他和纳粹官员的交往更加密 切，出手更阔绰，黑市交易更加频繁，因为在他工厂工作的犹太人，怎么都能喝到一 碗浓汤一一这与聚集区犹太人的生活相比，已是云泥之别。1943年2月，另外一个重要角色出场。此人叫阿蒙格特，是一个与辛德勒具有强烈对照性的人物。他比辛
8、德勒小8个 月，而身材一样地高大魁梧，酒量尽管不如辛德勒，但也是足够惊人、毫无节制的酒 鬼，尤其在性格上也和辛德勒一样地随心所欲、为所欲为。他作为集中营司令官，却 与辛德勒显示出两种截然相反的心灵：残忍、嗜血、滥杀无辜，一次次在众目睽睽之 下表演了自己的残酷无情。如果说辛德勒是犹太人的天使，那么格特，就是撒旦。阿蒙格特是维也纳人，1930年加人国社党，稍后加人党卫军，1941年成为党 卫军授衔军官，这在党卫军中的升迁速度已经算快的。他于1943年2月12日接到任 命，成为集中营的司令官。至此，奥斯卡与他开始了天使与魔鬼的交集。阿蒙格特长着一张快活的脸，对自己的孩子也颇柔情，但对犹太人他却有着骨
9、 子里的仇视，从不知道什么叫手下留情，下手极为狠毒。他的到来，开创了普拉绍夫 集中营“肆无忌惮地将犯人就地正法”的先河。格特不仅自己毫不留情地大开杀戒， 还唆使他的部下如法炮制。与恶魔打交道，辛德勒使出了所有解数。恶魔也有恶魔的 缺陷，这个贪婪的格特，给奥斯卡的机会就是：花更多的钱、喝更多的酒。1943年3月13日，上任仅一个月的司令官亲自指挥了一场大屠杀，一共有四千 多名犹太人在大街上被当场处决。在目睹这一场惨剧之后，奥斯卡决定把自己的工厂变成一个完全的“集中营工厂”, 这样,犹太工人就不再需要走到街头,免遭涂炭，要达到这个目的，唯一的办法就是： 花钱。了不得的是，辛德勒居然能做到让党卫军为
10、工厂提供保卫，又不允许他们跨进 工厂一步。随着德国在二战战场上不断失利，对犹太人的迫害在不断加剧，战争导致供应水 平大为下降，辛德勒不仅要与纳粹党徒们周旋，还要不断进行黑市交易才能获得必要 的食物，此时“他已经成了非法为囚犯提供充足食物的斗士，而他只有屈指可数的几 个同道中人”。辛德勒在犹太人的心目中，已成为救人于危难中的小神，“他就像希 腊神话中的那些小神一样具有两面性；他具有人类所有的缺点；他长袖善舞；他无所 不能；他无偿而又万无一失地救民于水火”。到德国战败前一年，纳粹对犹太人的屠杀也进入最后的疯狂，他们合并集中营， 要把普拉绍夫的所有男囚送往格罗斯-罗森（在这个集中营里被屠杀的犹太人达
11、十万 之众），而女囚则全部迁入奥斯威辛一一这意味着他们将被赶尽杀绝。辛德勒决定将企业整体搬迁至老家摩拉维亚，“在他那纵情声色的享乐主义外表 之下有一种情操，绝对无法容忍野蛮的行径，不顾一切地要奋起与暴行抗争而且誓死 不低头”。他草拟了一份一千三百人的名单，开始了神圣救赎的伟大壮举：“这份名 单就是绝对的善。这份名单就是生命。”一一只要辛德勒能够想到的人，全部被写上 了名单一一甚至还有九岁的小姑娘，以“熟练军工工人”写在了这份名单上，理由是 她纤细的手指可以插进弹壳里打磨。随时都有生命危险的辛德勒孤注一掷，他在用自 己的生命去拯救这一千三百名犹太人的生命。人性的光辉在辛德勒身上熠熠闪耀。就在准备
12、搬迁之际，阿蒙格特被捕了，他的被捕绝非是因为滥杀无辜，而是他 的骄奢淫逸、声色犬马。时隔不久，格特被革职释放，他便去投奔辛德勒，可即便如 此，犹太人对这个已经没有职位的恶魔依然充满了恐惧感，辛德勒只好设法将他打发 走。盟军胜利后，此人1946年9月13日被判处死刑，并在克拉科夫执行了绞刑一一 在审讯时，一位在普拉绍夫的犹太人幸存者说：“我现在看到那个人，还是忍不住直 打哆嗦。”他的残忍可见一斑。在摩拉维亚期间，辛德勒的妻子埃米莉也加入到救赎的队伍中，“埃米莉将为此 作出属于她自己的贡献，而且出发点并非夫唱妇随，而是源自她个人的是非观念。” 夫妻俩在最后时刻同舟共济，为拯救犹太人的生命作出了努力
13、和贡献。眼看苏军攻克柏林一一德国人对*主义有一种本能的恐惧，当初，希特勒上台， 防止德国“共产主义”化正是他所利用的一个重要的口号。辛德勒不知道自己如果落 在苏联人手中会是如何的下场，他开始逃亡了。在德国投降前六小时，辛德勒在工厂 发表了一次面对全体犹太人的演讲，他的讲话充满了人道主义精神和宽恕的精神你 们所遭受的苦难，你们的父母、孩子，你们的兄弟姐昧中有几百万人被害的事实，至 少有几千名德国人是坚决反对的，而且直到今天，还有几百万德国人根本就不知道这 些恐怖暴行到底达到了什么样的程度。”他劝告即将获得自由的犹太人“不要到临近 的住户家里进行劫掠。要证明自己值得你们当中那几百万人作出的牺牲，克
14、制自己， 不要进行任何个人的复仇和恐怖行动”。他深沉地说道：“我请求你们，哪怕是在你 们自己人当中，也不要作出任何有违人道和正义的决定。我想对各个领域我个人的协 助者和合作者献上诚挚的谢意，感谢他们对我的工作作出的莫大贡献。”最后，他甚 至对留守的党卫军还表达了谢意，这既是辛德勒勇气和人性的表达，也是一种策略： 留守的党卫军最后没有为难这一千三百名犹太人，自行撤退。多年以后，一个犹太女人在接受采访时说：“他就是我们的父亲，他就是我们的 母亲，他就是我们的唯一信仰。他从不曾让我们失望。”辛德勒的伟大情操被犹太人 写进了历史，并永远铭记。说起来，辛德勒实在是一个普通的生意人，他既没有接受过什么理论
15、的指导，也 没聆听过任何组织的教海，更没有得到领导的亲切关怀，除了金钱，他几乎没有任何 对抗暴政的手段，也无力抗拒不断发生的屠杀，但极权主义的恐怖行径，激发了他心 中的良知与善念，他的壮举，全凭内心的自动自发，不仅给予他高超的智慧，还赋予 他勇敢的力量。尽管经辛德勒拯救的一千三百名犹太人相比被屠杀的六百多万犹太人, 显得何其微不足道，却宣告了极权政治体系在道德上和实践效用中的彻底破产：它邪 恶、无耻、贪婪并且漏洞百出。像奥斯卡辛德勒这样的勇者并非一人，一位负责犹太聚居区防卫的警卫队长奥 斯瓦尔德伯斯科，也曾动用职权救出十几个犹太孩子，后来他参加了游击队抗击纳 粹，不幸牺牲。我们从来没有生活在一
16、个纯粹的世界里，极权的阴影总是笼罩在我们的头上，在 暴力统治面前，恐惧、胆怯，乃是人类心灵的本能反应。而在专制者看来，他们紧握 着思想的锁链和致命的武力，并且，他们确实制造过不计其数的人间悲剧：从思想的 囚禁到身体的拘役；从个体的消灭到群体的灭绝。这些被囚禁者、被消灭者，大多以 顺从的姿态、以苟且的架势走进专制者挖掘的坟墓中，即便轻微的反抗，那血肉之躯 又何以阻挡以国家意志为借口编织而成的强大火力网？于是，专制者迷信权力、崇尚 暴力，陶醉于自己“战无不胜”的谎言中，认为有了权力、有了是够消灭异端肉体的 工具，便等于掌握了无边的法力，肆无忌惮地威胁、恐吓着人类脆弱的心灵。专制们没有意识到，在恐惧
17、、胆怯以外，与邪恶斗争的乃人类更为普遍的良知与 善念，他可能化身为辛德勒，也可能化身为奥西茨基、亨利希曼，他们像珍珠，像 星辰，不论是在沙砾中还是在暗夜里，总会发出熠熠光芒，而光芒终将照亮这黑暗的 世界。正因为此，不论人类曾经有过多少不幸与苦难，不论经历过多少悲惨的命运，也 不论极权统治给这个世界制造过多少灾难，我们终究幸运地看到：专Zhi的蛮力从来 没有升华为永恒的力量，千年帝国的寄托和战无不胜的梦想，只不过是砖制者梦幻中 的吃语，不过是水中月、镜中花。人类社会中终究不缺乏无所不在的善念，毕竟还有面对死亡时的凛然大义，这才 是人类高贵的品格、得以前行的力量。历史在不断前行，人类在不断地觉醒、
18、觉悟， 如今，我们面临着这样一个时代，专制统治显得越发难以为继、步履艰难，眼见得那 专制帝王纷纷倒下，他们肆虐过自己的人民，最终也被人民所抛弃。而民主的理念、 自由的价值越发地深入人心，并成为世界性抉择。此所谓：潮流浩荡，不可阻挡。我始终牢记这样一句话：历史是有是非的，没有是非，必有报应。善良者如辛德 勒，不过是个工厂主；残暴者如格特，也不过是个下级军官，他们留下的印记，并不 因为自己是“小人物”而被历史忘却，每个人都在用自己的行为在书写各自的历史， 变成历史文本中角色一一斯所谓“记录在案”。历史，不只是面镜子，也是记忆的墓 碑，一旦勒上痕迹，就不会被轻易抹去。闻者是戒，后来者当以此为训。一切
19、忠于良知、忠于自由的人，他们应该得到讴歌与赞美。3、子贡赎人&子路救人鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销 赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔 偿金。孔子知道后说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。”子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人 从此一定会勇于救落水者了。”夫子见微知著，洞察人情，实在是了不起。【子贡赎人】是春秋时期的一个小故事，故事的主人公便是子贡。当时的鲁国很多人都 沦为其他诸侯国的奴隶，于是鲁国颁布了这样一条法律。如果鲁国人在其他诸侯国
20、见到自己 国家的子民沦为奴隶，便可以自己先垫钱将他们赎回来，帮助他们恢复自由。回到鲁国后, 鲁国便会从国库里面拿出大笔钱作为赎人的奖金。子贡有一次赎回一个沦为奴隶的鲁国人, 但他却拒绝接受奖金。子贡是成功的商人，根本不在乎这点奖金，他觉得救人是做善事，不求回报。可这件事 被他的老师孔子知道了，却批评了他，说他做了一件错事，告诉他人做好事，是为了能改变 周围的风气。要所有人都能做到，而不仅仅是一个人做到就可以。然而当时鲁国有钱的人少， 贫穷的人多。如果再有人赎人回来，领奖金，会显得自己品格不高。但不领奖金，又会让自 己蒙受损失，以后便没有人愿意去赎人了。子贡赎人的故事中，子贡虽然做了好事，帮助了
21、他人。但他把原本的道德标准提高了， 让很多人都难以达到此标准。这让道德陷入了一个两难的境地，让人们害怕道德反而离得更 远。其实道德是要求人人都能达到的，是既不损伤自己，又有利于他人的。（21二模松江区）人的本质是利他还是利己？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。题 目自拟，不少于800字。【解析】1 .“人的本质是利他还是利己？ ”的研究意义：人首先是一种自然存在物，这决 定了人首要做到的就是必须维持自己的存在、使自己能够生存；同时，人又是社会存 在物，所以人又必须与他人结成一定的关系才可以最终解决自己的生存问题。前一方 面要求人必须利己，后一方面则要求人需要利他，利己与利他之间的关系
22、问题，成为 人的生存所必须面对而不能回避的重大问题。人的利己性与利他性之间的矛盾问题贯 穿于人类历史发展的每一个阶段，但是，它的重要性和紧迫性在当代表现得尤为突出。 以市场经济为基础的经济全球化进程的发展，强化了人的社会性，使人们之间的相互 联系更加紧密了，人类的个体之间、个体与群体之间、群体与群体之间，都建立起了 紧密的相互依存关系。正是由于人与人之间的这种相互依存关系，才使利己与利他问 题在当代显得格外重要和紧迫。这一问题是处于社会之中的人所面临的基本问题之一。2 .概念的解读马克思主义的人性学说认为，人的本质属性主要不是人的自然属性，而是人的社 会属性。人在社会中与其他人产生关系，这种关
23、系的实质，关乎人的本质。在与他人 产生关系时，形成了 “己”和“他”的概念，这是相对概念，任何人都可以成为“己任何人都可以成为“他”。同时，“己”可以是一个独立的人，也可以是自我所归属 的群体、自我归属的种族与文化等。人的“利己”，可以指向有利于自我的财富、生 命、荣誉、精神等，还可以扩展到利于自我认可的种群或文化等。如果“己”是自我 认可的种群或文化等内涵，那么必须注意的是，写作中要明确与之对应的“他”的概 念，否则容易造成“己”与“他”的概念混淆或模糊。另外，在同一篇文章中，“己” 或“他”的概念，前后要统一，要遵循逻辑的同一律。再者，“他”，不仅可以是与“己”对立的对象，也可以是“己”认
24、可的推崇的 对象。“己”的利害与“他”的利害可能是此消彼长的关系，也可能是“与共”的关 系。“人”，具有社会性、动物性、经济性。社会性决定了人在考虑“利己”“利他” 时，存在着对复杂因素的考量，如人际关系、社会身份、法律规则等；动物性决定了 人的考量会遵从自然本性，关注生存的可能性；经济性决定了人的考量会屈从于“利 益”，或者至少“自我利益”会成为考量的重要因素。3 .利己和利他的关系叔本华承认，利己欲是人的首要行为动机，与人的本质是合二为一的。 人在考虑自身行为的最终效益时，通过是否满足自己的物质利益、道德标准、幸福追 求、自我实现等等复杂因素来加以判断。从生物进化来看，达尔文的进化论正是建
25、立 在“物竞天择”的理论下；自私的基因一书中也指出了基因选择的“利己”性。 一般情况下，人们是很容易接受“人的本质是利己的”这一观点。人们在看待“利己”和“利他”这两个二元概念时，很容易建立起二元对立的认 知，认为这两者是不兼容的，相互排斥的。“利己”和“利他”在一些情况下确实存 在冲突，例如生活中感情的占有、职场上机会的争夺等现象普遍存在于我们周围。另 外，还有另一种“二元对立”的两难情况，比如是否冒险救落水者、是否做出“舍生 取义”的选择等等。这时放弃“利己”而选择“利他”便显得特别难能可贵，因为这 违背人的趋利避害、趋乐避苦的自然本性。但是，“利己”和“利他”并非全然对立，在生活中，我们
26、见到很多情况两者是 相融合、相转化的。比如，“回报式利他”，人在利他的过程中，自己的利益没有受 到损害或有一小部分损害，但可能得到比付出更多的利益，类似于经济学上的投入与 产出的关系，所以回报式利他终究还是“利己”的。如在帮助他人的过程中，获得社 会舆论的赞誉，维护了自我美好的形象，实现了自我存在的价值等，便是典型的回报 式利他。以上都支持“人的本质是利己的”的观点。当然，人的本质也可以是利他的，有人或许会举出“雷锋式利他”的现象。“雷 锋式利他”，它是建立在行为模式同自我意愿、价值追求充分吻合的情况下，在帮助 别人的过程中，不存在物质利益、声名利益的驱动，看似是一种纯粹的“利他”行为。 从心
27、理学上讲，“雷锋式利他”实现的是人的终极价值，即不需为人知的快乐，这种 快乐里人的自我追求得到了纯粹的实现。这是更强大的“利己”行为。4 .写作重点:（1）能够从“利己”与“利他”的角度探究“人的本质”。（2）能够进行合理的原因推理和归纳。（3）能够关注人在当下时代如何处理好“利己”和“利他”的问题。（4）能够在审视“人的本质”的过程中，思考“人”的先进性和局限性。【阅卷反馈】1 .审题立意上，随意改变材料中的核心论题或是直接避而不谈。题目问的是：人 的本质是利他还是利己？而部分文章讨论的重心是：我们应该利他还是利己？或是利 他和利己何者更重要？讨论的重点偏离了材料本意。还有的文章是直接用国家
28、、社会 层面的讨论代替对人的本质的讨论。通篇不讨论人的本质，而是用国家、社会的例子 来阐释材料，也是审题出现了偏差。另一种情况是，由于给不出具体的结论便断然否 定题目的意义。比如有的同学说：“由于自古以来这个问题争论不休，所以我们讨论 这个问题没有意义”或是“重要的不在于利他还是利己，重要的在于跟从自己的内心” 等。2 .概念界定不准确或不统一。对“利他”和“利己”的理解不准确或片面、狭隘 导致观点比较单一、片面。比如说简单地将利己等同于自私，利他等同于无私；或是 将利己和利他直接等同于个人利益和集体利益。还有的文章前后概念不一致，一会将 “利己”界定为有利于自己，一会又将其界定为有利于自己所
29、在的集体、民族、国家， 使得文章的论述比较混乱。3 .说理意识薄弱和说理能力不足。表现为简单地罗列现象而不分析原因，论述始 终停留在哪些现象是利己、哪些现象是利他的层次上。很多文章有一定的说理意识但 是由于归因分析的能力不足，因此，对于“为么人的本质是利己或是利他”无法给出 具体的理由或是理由比较空洞、单一。4 .论证过程中的用例问题。堆砌例子的现象还是较为严重，很多文章用大段篇幅 讲述例子，缺乏必要的论述。比如较高频率出现的例子如老人扶不扶、孩子落水救不 救、雷锋、张桂梅等，基本都停留在叙述故事层面，能深入论述的很少。还有很多同 学引用考卷阅读部分乞丐、养晦堂记等例子，需要引起注意。例证错误
30、、引 证随意的现象层出不穷。【例文】“精致”的利己主义者们一评53二评65 终评64（最好改成论题或论点式标题）荀子有言人性本恶。”其认为的“恶”往往以成全自我与他人为分界线。诚 然，从婴儿呱呱坠地开始，他们最纯粹的行为无不展示着他们的私欲：哭闹、抢夺玩 具我们似乎不得不承认，人生来就是利己的动物。（首段从人类出生时婴儿的本能角度首先承认“人生来就是利己的动物”。“似 乎”、“不得不”两个词语用得极妙！）利己往往和“利他”相对而言，其中，“利他”指自身的行为怀着造福他人的 能力，而“利己”常指自身的行为主要为了造福自我，而非他人。（界定“利己”和“利他”两个概念）我们常常被赋予“利他”的普世价
31、值，从而轻视乃至忽略利己的存在意义。利 己，作为一种为自身谋取价值的方式，其实早已渗透在每个人的日常生活习惯之中。 这是一种与生俱来的本领。当我们探寻其背后的动因时，我们不难发现“利己”将事 物的价值转化为自身的价值，从而充实人生而为人的意义，从这个角度看，我们应以 审慎的目光判断一个人的本质一一一个利己主义者未必只是一个仅仅满足了生活的 较低层次需求的人。（由“我们常常被赋予利他的普世价值，从而轻视乃至忽略利己的存在意义” 一句，转而重点阐释“利己”的价值，并特别指出“利己（主义者？）”“未必只是 一个仅仅满足了生活的较低层次需求的人”。）更进一步说，人的本质往往很难用“利他”亦或“利己”两
32、个苍白的字眼概括。 列维斯特劳斯认为，人探究事物、界定事物往往倾向于将不同事物分为对立的两类, 例如“利他”和“利己”的本质便成为这种粗暴的二元对立模式的最佳注脚。事实上， 利他和利己两种看似不同的行为动机很难被划分为人的不同本质。本质受先天因素决 定，同时受后天影响，一个人的所有行为往往既有”利他的部分，又有“利己”的 部分，部分行为甚至二者兼而有之。故而，武断地划分利他与利己本质是如同乱扣帽 子一般，是不负责任也是不道德的。（本段内容是文章的核心，“更进一步说”更是体现了作者思维层次的推进。由 首段“人生来就是利己的动物”上升为“人的本质很难用利己或利他来概括 并分析原因得出结论：武断地划
33、分利他与利己本质是如同乱扣帽子一般，是不负责任 也是不道德的）在这个物欲横流，而人情关系又空前紧密的社会，人的利他本质与利己 本质往往杂糅出现而非交替出现，但我们必须谨记一条生而为人的原则与底线：利己 主义不宜与物质主义与享乐主义挂钩，并且，在利己的同时一定不能“损人”。利他 和利己的展现形式往往受所处环境和生长时代的影响，而波诡云谣中有些箴言仍未明 朗。倘若我们每个人都将目光放眼于自我，尽力地追逐个体的快乐，人类共同的普世 价值体系便很难保存。（补证1:利己（主义？）不宜与物质主义与享乐主义挂钩；在利己的同时一定 不能“损人”。既提醒人们要辨析“利己主义”与“物质主义” “享乐主义”三个易
34、混淆的概念，也指出“利己” 一定不能“损人”，不但使“利己”的概念内涵更为明 晰，同时也阐释清楚了现实社会我们应该怎么做）当然，处在人世间，我们当亟需提防那些伪善的“利他者”。这些人如契诃夫 乞丐中的律师斯科沃尔佐夫一般，拥有一副伪善的嘴脸，看似救人于水火世间， 实则为了满足自己内心深处更黑暗的私欲。这些“利他者”的内心是彻头彻尾的利己 主义。（补证2：以乞丐中的律师斯科沃尔佐夫为例指出：亟需提防那些伪善的“利 他者”。两段补正显示了作者对作文材料全面、深刻的理解，文章的逻辑思维也 更加严密）利己是本质，是当下，利他是展望，是乌托邦，愿精致的利己主义者们深掘利 他的重要性，组成一个由“利他“维
35、系的和谐社会。（观点水到渠成，有现实性、针对性。“当下”改成“现实”、“利他是愿望” 改成“纯粹的利他是愿望”是不是更好？）人是利他的还是利己的？一评53二评64 终评60人的本质利他还是利己？在我看来，这个问题的答案是显而易见。人一定是利 己的。事实上，利己是世间一切生物的本质。不论是飞禽走兽还是花草树木，利己是 保障种族繁衍的必然条件，用达尔文的观点来看，生物间充满了竞争，为了生存，每 个物种的每个个体首要为自己考虑，或许对于某些动物这种说法并不正确，但是对于 人类这样的社会性动物来说，利己无疑是一个真理。因为利他一定意味着自己资源的 减少，而这在激烈的种间竞争是致命的。有人会反驳，如果人
36、的本质是利己，那么我们将无法解释原始社会种 种种利他行为，更无法解释如今越来越多的志愿活动，再有甚至，还无法解释那些或 在电影中或在现实里的令人感动的为了他人牺牲自己瞬间。对于原始社会的利他行为，更准确的说法是互利行为。将采摘的果实 送给邻人，也意味着从邻人那拿到他的果实，这种表面上的利他，其实可以看成早期 的无意识的交换行为，为的是满足双方的需求。即便是单纯的赠予，也是为了在部族 中有更好的人缘声誉，归根结底都是利己披着利他的外衣罢了。然而随着时代的发展，社会的进步，越来越多的人愿意无私地为他人 奉献自己的力量。就算我再怎么相信人的本质是利己，也不能否认这种利他行为的存 在。但是请注意，本质
37、是利己，不意味着利他的不存在。我们应该论的是，是什么让 人克服了利己的本质呢？我们常说现在的社会充满了太多诱惑，人们变得越来越势利，其实， 造成人们势利和如今利他行为的增加的客观原因都是一样的，那便是人类文明的全方 位进步。但这怎么会导致两种截然相反的现象呢？答案也很简单：有的人不满足，他 们性格上渴望更多，更好，有的人满足了他们安于安逸的生活。对于后者而言，可以 理解为对于生物来说一切竞争，威胁都大抵消失时，生物的利己属性被压缩到了最小。 再加上教育，社会鼓励或者个人兴趣等因素，这些人便成为了我们的楷模。我这番自认为客观的分析或许还会遭到反驳，事实上，我确实漏了一 点那就是人类是一个感情动物
38、，亲情、友情、爱情在我们眼中往往重于一切，这种人 性的力量也是推动人利他的重要原因，因此我从不否认存在很多伟大的人，就像列夫 托尔斯泰，因为自己对全人类的爱这样一种单纯的博爱之情，就愿意抛弃一切，为了 他人为奉献、牺牲。人的本质是利己或许是无法改变的，但利他的行为才是社会所期待和 欣赏的。所以何必纠结于此，不妨我们做一个利他的利己之人！点评：小作者开门见山指出“人一定是利己的”，然后从达尔文“生物间竞争”的角度 作为理由支撑，接着假设有人会以“社会中的利他行为、志愿者、为他人牺牲”等“非 利己”现象进行反驳，并顺势给出理由：原始社会的“利他”现象是“无意识的互利 的交换行为”，“是利己披着利他
39、的外衣”；又从现代社会的“无私奉献的利他行 为”越来越多引出另一个问题“是什么让人克服了利己的本质”并给出理由：“利己” 和“利他”行为越来越多都来自于同一个原因，即人类文明的进步。生活上不满足便 “利己”，满足了便会压缩“利己”属性，再加上“教育，社会鼓励或者个人兴趣等 因素”，便会追求精神境界，即“利他”。但本段的语言表达还可再明晰一些。第 段小作者以“人性的力量也是推动人利他的重要原因”作为“利他”理由的补充，加 强了理由的支撑力度。结尾明确指出“既然利己的本质或许无法改变，不妨做一个利 己的利他之人”。文章思维层次逐层深入，逻辑缜密，显示出小作者有限时间内审题 立意、谋篇布局的从容。审
40、视而择利他或利己（62）人的本质问题历经千年，经古今中外众多思想哲学家的争辩讨论仍无法得出共识, 这已然证明人类本质的复杂性与多面性。就“人的本质是利他还是利己”来说，无法直接作出判断，因为二者皆存在于人 的本质中，差异在于身处某个特定情境之中，由理性分析与感性感受双重作用下做出 有所侧重的抉择，即偏向于利他或是侧重于利己。二者并不矛盾，利他的对立面并不 伤害“我”的利益，甚至可以同时达成。（对于“人的本质”问题有比较高屋建甑的认识，能充分认识到两者关系的复杂 性，“利他”和“利己”互不损害，可实现互利共赢。）“利他”的含义是在同一事件面前，优先考虑他人的利益，而“利己”便是从自 身出发。那么
41、，当何时我们需要使天秤有所偏差呢？（从核心概念的界定出发，强调两者的出发点不同，对人的本质作用也各有侧重。）r决策理论心理学框架一。酬理论知觉到M有人需要帮助吗?否.这里没什么阿题.我看源滞一否这并不是我的贵依是权衡成本和鹤是否值得提供帮助?决定同给予用助我应该做什么？提供做，否.太B险了,太浪费时间,让人不愉快，等等.我不知道该做什么.图121决策理论给出了我们精助他人的四个关,步31学习理论强调学习对于帮助的重要性。在成长的过程中，儿童被教育要与他人分享并帮助他人。 当皿、八你或许会记得由于帮助别人而受到表扬，或者应该给予帮助而没有帮助他人时受到的责骂。人们通过强化（对帮助行为奖赏或惩罚的
42、效果）来学习帮助他人，人们还通过模范（观察其 他提供帮助的人）来进行学习。社会生物学家Robert Trivers曾经提出，只有相互的或互惠的利他才有生物学基础.根据 他的观点，个体给他人帮助的潸在成本可以从获得他人帮助的可能性中得到补偿。但是 遗传理论一这一相互帮助的系统受到了潜在“欺骗者”的威胁。他们接受帮助却不回报他人帮助。为了使欺骗最小化，罪恶感天性以及通过社会规则强化互相帮助的倾向（例如惩罚那 些不遵从群体规则的人），经过自然选择而被保留了下来.社会规范理论一社会规范:责任（帮助依赖我们的人）、互惠（帮助帮助我们的人）和公平（资源分配规则）当天秤中心向“利他” 一侧转移时，此时发挥作
43、用的便是我们已形成初步体系的 道德标准了。儒家学派曾以“己所不欲，勿施于人”作为教育后人的箴言。“勿施于 人”便是“利他”的一种实际的可操作性的体现，正符合儒家作为衡量一切标准的“义” 的含义；“己所不欲”说明自身已经亲身实践并证明这件事益处甚少因而善意地规避 他人重蹈覆辙。但于我们自身而言，又真的一无所获吗？非也，我们得到了一次十分 可贵的实践机会。从这个角度来说，我们何尝不是受益者呢？道德标准是一个较高的 水平，很多特殊职业却已突破道德标准，以使命为信念做着“利他”而“少我”的事 业，如近几年在“感动中国”中屡屡出现的扶贫干部们，这是独属于他们对“利他” 毫不犹豫地选择。（对于“利他”的分
44、析，能从儒家学说的传统哲学体系中发现人的本质源泉。且 能从关系上论证人也可以在“利他”中实现“利己”。联系社会现象，结合国家热点， 发掘“利他”通过承担责任而产生的自身价值超越的证明，更具有现实针对性。但在 论证过程中，没有自觉将“利他”的另一角度也是“利己”的观点表达清楚。）而无可厚非地，天秤重心也同样照顾到“利己”心理。“利己”在众人眼中总是 带有明确的贬义色彩，将其视之为自私与冷漠的代名词。然而“自保”心理人皆有之， 这是出于本能性的身体应激行为，往往当我们身处险境无法脱身时会不自觉地掠过 “自保”的想法，我们不应对如此正常的行为贴上过多不友好的标签。相反，“利己” 心理保留了人们内心真
45、我的性格特点，还原了人们关于抉择时的苦苦挣扎，这就是人 性最鲜活的体现。（从现实困境中发现当前人们对“利己”本质的偏狭，这种否认人类真实的主流 价值观念实际上是对自我认知的混沌和排斥，的确值得关注和反思。但是对“利己” 和“利他”在本质上的关联并没有进行进一步的论证，使得中心论点的另一层面缺乏 支撑。）然而，过于偏向于其中任何一方所产生的效果多为负面的。若将“利他主义”行 至极端，就会出现藐视自我存在、忽略个人价值的问题；同样。盲目追求“利己”则 是仅仅考虑个人而漠视群体，结局多是两败俱伤，对任何一方都将是沉重打击。（从结果上分析极端“利他”和盲目“利己”对个人和群体而言都是严重伤害， 但是对
46、第二段中“利他的对立面并不伤害我的利益，甚至可以同时达成”却没有 从反面深入补充论证，提升不足。）人的本质应是理性主义与感性主义交织下的产物，而关于“利他”“利己”的抉 择则体现这两大主义的作用，我们需谨慎审视而择利他或利己。（结尾段没有紧扣“人的本质”，而是对于强调人怎么审视而选择，同第二段的 核心思想有些背离。标题也存在这一问题。建议评分：62分。观点很有思辨力和综合 性，但论证过程中特别是后半段对观点的支持不足、升格有限。）利他中利己（63）人于社会之中，人与人的客观存在，其最简单的区分是“他与己”的关系，于是 我们不可避免地对“人的本质是利他还是利己”展开了思考。对我而言，我认为人的
47、本质是利己，在利他中实现利己。（与作文题目清晰对话，观点明确一一“我认为人的本质是利己，在利他中实现 利己。”）人虽存在于社会之中，但不可否认的是，人是社会中独立的个体。当今社会，我 们虽提倡集体意识，人类命运共同体等结伴精神，但就算在集体中，我们的存在形式 依旧是一个独立的个体。在集体中活动，我们为集体争荣，而我于这一集体中，也就 意味着为自己争荣。因此，我们提倡集体意识的本质下，还是利己主义的盛行，不过 是戴上了为集体的更为高尚的帽子。正如现代我们倡导的人类命运共同体，也是在以 集体之名创造全人类的美好家园，有利于各个个人或得和平安定的生活环境的利己之 实。只不过集体凝聚了更大的力量，能够
48、实现比个体的努力更大的成效。换句话说, 我们是在利用集体的力量来实现利己主义，此世人之恒情。因此，人类的本质是利己 主义。（个体和集体的关系中，论证集体的利益也就是个人的利益。“利己”是通过 “利他”而实现的。能够在两者关系中发现“人的本质”即利己。但是在价值观上略 有偏颇，对于“人类命运共同体”的认识流于世俗，较为功利。）也许有人会说，人在社会中，不乏有人为社会、做了许多牺牲许多贡献，而他们 得到的结局并不完满。可是，难道他们的牺牲是无谓的、是没有意义的吗？当然不是。 可以说，他们为社会做出的贡献就是最好的证明，他们在劳动与奉献中，虽奉献了自 己的生命，但他们大无畏的精神，个体的价值都在真善美的发现中逐渐升华，他们的 肉体虽已牺牲，但他们的精神常在，他们的奉献并不会被世人忘记。在贡献中寻找到 个体的价值，这不是更高尚的利己主义吗？（关注到社会现象中“利他”贡献、牺牲 的一面本质上实际也是“利己”的。物质、生命上看是损害了 “己”，但是从精神、 生命价值上看则是成就了 “己”。从另外的角度进一步论证“利他”也是“利己”， “人的本质”仍是“利己”。）人们常把利己主义冠之以贬义的色彩，然而并不是这样的。利己主义只是在社会 实践中，以自我的实现为根基，以生存之本为最低目标，以实现自我价值为最高目标。