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1、礼记读书笔记篇1上古时代，人们把乐律和历法联系起来，依照礼记月令，一年十二月 正好和十二律相适应。所谓律中，据礼记月令郑玄注就是律应， 律应”的证验则凭“吹灰。吹灰是古人侯气的方法，据说是用葭孽的灰塞在 律管里，某个月份到了，和它相应的律管里的葭灰就会飞动起来。孟春之月，律中太簇。仲春之月，律中夹钟。季春之月，律中姑洗。孟夏之月，律中中吕。仲夏之月，律中蕤宾。季夏之月，律中林钟。孟秋之月，律中夷则。仲秋之月，律中南吕。季秋之月，律中无射。孟冬之月，律中应钟。仲冬之月，律中黄钟。季冬之月，律中大吕。古人把宫商角徵羽五声和四季、五方、五行相配。如果以四季为纲排列起来， 它们之间的配合关系是：第一次
2、认识礼记来源于初中老师所教的对四书五经”的认识，五经指 的是诗、书、礼、易和春秋。这里的礼通常包括三礼， 即仪礼、周礼、礼记。“四书五经”是古人通过科举走向仕途的必精神上较差，需要年轻人的照顾。在平日的生活中我们应该主动为老人让座，并 且多帮助老人，为老人创造各种方便条件。我们要承担起自己肩上的责任，促进 家庭的和谐温暖。家庭是社会的小单位，每个家庭的温暖能促进我们的社会团结, 怀着这样的习惯到了社会上我们自然就会懂得端正姿态，尊重长官尊重长者。像这样需要我们自己注意的细节实在太多太多了，说不尽也道不完。但是只 要我们保持着这样一颗恭敬好学的态度，自然能使我们在各种各样的情况下处变 不惊。看了
3、这本书后至少对于我来说提醒了我要多加一份思考，避免失礼。虽然 这些都是一些细枝末节，然而却足以督促我凡事多加一颗有礼”的心，养成良 好的生活工作习惯。这些礼节，小则足以个人事业成就的必备条件，大则是我们 中华民族礼仪之邦的表现。礼记这本书是前人智慧的结晶，生活体验的累，需要我们去慢慢体会。 我一定会严于律己，宽以待人，把这些良好的传统，带入到我的生活之中，争取 做到礼义以为干橹”。礼记读书笔记篇7中华民族上下五千年，积淀了独具魅力且博大精深的文化。礼记便是其 中的儒家经典代表作之一。礼记又名小戴礼记、小戴记，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣 所编。礼记是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十
4、九篇，书中 内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想，是 研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。记得读高中的时候，正值青春叛逆期及改革开放初期，美国大片、西方节日、 西方的价值观开始扰动着中华大地,迷茫从那个时候开始。祖国经历了坎坷及发 展，个人也经历了社会的洗礼，如今祖国强大，经济发展，文化自信也提上日程。读完礼记，让我明白了学习需要博学之、审问之、慎思之、明辨之、 笃行之；也让我知道出事要不学礼，无以立；对待父母要做到出必告, 反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老；对待客人每门让于客。 现实生活中，很多行为习惯都与古代一致。这不就是文化的传承吗？
5、什么是礼？孔子说：礼者何也？即事之治也”礼也者，理也；乐也者, 节也。君子无理不动，无节不作。君子无理不动这几句，深深映入我的脑 海。礼记涉及内容广泛，是体现儒家仁”的各种社会规范，在古代是维系 社会人群生活秩序的重要典范。当然，也出现违礼之争。最著名的是宋朝濮议 之争。濮议，是宋英宗时代对生父尊礼濮安懿王赵允让的讨论，引起了一系列政治 事件。宋仁宗无嗣，死后以濮安懿王允让之子赵曙继位，是为宋英宗。即位次年， 诏议崇奉生父濮王典礼。侍御史吕诲、范纯仁、吕大防及司马光、贾黯等力主称 仁宗为皇考，濮王为皇伯，而中书韩琦、欧阳修等则主张称濮王为皇考。在这场持续两年的战争之中，北宋的文武大臣分为了两派
6、，一派是以司 马光、王珪为首的“台谏派”，读书笔记m在这些人看来英宗既已嗣位仁宗，就 应该和生父保持距离，对其应该改称皇伯；另一派是以韩琦、欧阳修所领导的的 “中书派，他们主张所生、所后皆称父母，英宗虽嗣位于仁宗，但濮安懿王毕 竟是生他养他的血亲，对濮安懿王应该有别于其他的诸侯王，应称为皇考而不是 皇伯。英宗因立濮王园陵，贬吕诲、吕大防、范纯仁三人出外。旧史称之为濮 议，后亦借指朝中的争议。最后，曹太后下诏：濮安懿王、谯国夫人王氏、襄国夫人韩氏仙游县君任 氏，可令皇帝称亲，濮安懿王称皇，王氏、韩氏、任氏并称后。礼记读书笔记篇8有教无类，善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半。”这句话出自 礼
7、记。有教无类”是孔子提出的教学方法，对现代而言，它的意义就是： 身为师者,无论是什么样的人，都要教育他。不能因为一个人过去不好的经历就 在学习上放弃他。善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半。”是讲的学 习方法指学生要掌握学习方法，不要一味学习书本上的死知识。正如谚语所言： 尽信书则不如无书。对于教师来说，要教学生掌握学习方法，合理运用学习中的 正迁移。要激发学生的主观能动性，让学生勤于学习。人的行为大部分是操作性的，任何习得行为，都与及时强化有关。可以通过 强化来塑造儿童的行为。教育家斯金纳提出外界的强化作用是塑造儿童行为的基 础。只要了解强化效应，操纵好强化技术，及时有效地施加强化，就能
8、控制行为 反应，并随意塑造出一种教育者所期望的儿童行为。作为老师在教学中巧妙运用 强化控制理论，将会收到事半功倍的效果。我班在一年级时，有几个小朋友作业很是潦草。针对此，我采取了鼓励为主 的强化教育:一次作业工整就加盖一朵小红花，连续3次小红花，就加盖一个“一 级棒的大印章，连续2次一级棒就奖励小卡通画并上光荣榜。这种积极强 化的方式，这种连续的强化刺激，矫正了他们原有的作业潦草的习惯，不断地向 好的方向发展。这与孔子提出的“善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半J 有异曲同工之妙，可谓善教者，虽逸而功倍，不善教者，虽勤而功半。”我班邵阳小朋友有着极强的暴力心理问题。经过两年来的观察了解，我
9、认 为原因在于幼年时的攻击毛病，没有得到及时纠正，以至成为一种不良的习惯。 在成长的过程中，身体健康，精力充沛，打架成为其发泄过剩精力的一个方面。 由于缺乏道德意志，他虽然知道不好，但却控制不了自己。对于这个孩子，我也 有过想放弃的念头。但看到大家都不睬他，甚至有些轻视他的时候，我感觉到这个孩子的可怜和 可惜，我也认识到作为一个教师，有责任有义务尽心尽力教导每个学生，真正做 到有教无类。我静下心来首先分析了家长的问题：对孩子早期教育是失败的。可能是没有 加以重视，认为孩子之打架无所谓；亦可能方法简单，引起孩子的对抗心理。所 以工作作了，效果不理想。于是我与家长联系并引导他们对孩子要有信心，要配
10、合学校教师继续做工作, 毕竟孩子打架的次数在减少，要给予巩固；同时找建议他们求助心理医生，给予 矫治；多鼓励邵阳参加有益的体育锻炼或公益劳动，使其过剩的精力有正确的渠 道排除，同时也可以进行意志力训练。令人欣慰的是，进入三年级的邵阳有了很大的进步，成绩也有所提高了。礼记读书笔记篇9偶读礼记遇到了下面这样一段话，很值得慢慢体会。古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年 视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成； 九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远 者怀之，此大学之道也。古代的教育，没有德智体美劳却有仁义礼智
11、信。没有说让学生毕业后成才， 做一番大事业，只是要求学生能够人格健全，学识通达，能够成为榜样。成为榜 样后，他人自然能够信服，也即是化民易俗，近者说服，而远者怀之。反观我们现在的教育，基本上是为了分数、证书、学位，然后再作为出人头 地的工具加以利用。某种程度上说，我们很敬业，但不得不提出疑问,我们乐群 吗？如今的高校，老师给学生打分打的试卷的分，学生给老师绩效分。对于这一 点我非常反感，并不是因为学生给我的分数低，而是对于这种事情很不能理解。 某些人为了讨好学生，甚至放弃了师者的尊严，对学生容忍放纵，奴颜婢膝。还 有，有些学生因为考不好，甚至在网上骂老师，呜呼哀哉，今日之博习亲师 也。论学取友
12、，我们可以理解为有论学的能力和择友的原则。但我更愿意把这四 个字曲解为以文会友。一曲肝肠断，天涯何处觅知音。最痛苦的事情，莫过于没 有知音。而最易成为知音的，则是同学和同行。希望难忘同学情，同行非冤家。 把酒言欢、坐而论道比刀光剑影要幸福的多。能做到上面三点，就可达小成，其 实并不难。大成叫做知类通达，强力而不反。要做到这一点很难，原因很多。我认为最 重要的原因是要拥有独立的思想和诚实的判断。这样说可能太大众化了，很多人 不会觉得这一点有多么重要。举个我经常给人下套的4列子吧。我经常这样问别人：你认为八股文好不好?上面的例中的答者就是没有独立思想的人。对一个事物做价值判断时，必须 建立在了解的
13、基础上，否则一切都是人云亦云，毫无主见。大成无上限，独立思 想，诚实做人，而已。感恩的心读后感改造我们的学习读后感垓下之围读后感礼记读书笔记篇10自从从象牙塔进入五彩缤纷的社会之后，我才发现社会真的很大，不一样的 地方、不一样的人、不一样的事情、不一样的思想，世间万象进入了我的世界。 我看到的世间万象大多是富有的家庭、别墅、豪车、美女、奢侈品，好像每 个人都在追求这些，而我自己什么都没有，我总是不停地努力，甚至忘记了吃饭， 忘记了睡觉，最后自己还是一无所有，于是我不停地工作再工作，结果努力的成 果与欲望的比例趋近无穷小。我开始困惑，开始纠结，开始愤懑，开始讨厌这个 世界、讨厌父母、讨厌朋友、最
14、后讨厌自己，甚至觉得自己是一个虚无的存在。也曾回忆起自己在少年时的快乐时光，父母从来不管我，但是邻居家的奶奶 每天都夸我能干，说我成绩好，会做家务，懂事，孝顺，会照顾弟弟。有时候看 到可怜的乞讨者，还会把自己好不容易做小工攒下的零花钱都赠给了他。可是为 什么长大了，这些都不再值得炫耀了呢？最近有机会从繁忙的工作中抽身读了一些儒学，原本我对儒学之类的书并不 感兴趣，觉得深奥难懂，并且是天方夜谭，现在发现，儒学是伴随我们一生成长 的明灯。其中最让我感受之深的是礼记大学，很多人说大学带有理想 主义色彩，但是我看了之后，觉得它向我展示的是人生进修的阶梯，我从中受益 匪浅。大学中说大学之道，在明明德，在
15、亲民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其 身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。 这是大学的三纲八目，是大学的核心。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”是大学的三纲，意思 是说大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到 最完善的境界。古有八岁入小学，学习洒扫应对进退、礼乐射御书数，十 五岁入大学学习穷理正心，修己治人，这句话让我明白，小时候学习的知识 和技艺比较简单和纯粹，算到当今时代，也顶多算到大学毕业，学习的终究是能 够存活于世的最基本的本领。进入社会后，要学习的则是大
16、学之道，穷理正心, 修己治人，说到这里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏离了方向，而是在 舍本求末，哪怕就是得到了别墅、豪车、奢侈品，对自己来说也不过是活在腐朽 上的寄生虫;在别人看来，也只不过称你一声奢侈的有钱人而已，对他们毫 无意义。古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者， 先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知; 致知在格物。意思是说古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理 好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理 好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自
17、 己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚, 先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。这是大学 的八目，总结起来就是格物、致知、诚意、正心;修身、齐家、治国、平天下”。对照这八条人生进修的阶梯，我发现，毕业后，我不仅没有继续要求自我进步, 反而退到了最原始的状态，就连小时候那最简单，最纯粹，最容易做到的事情, 都做不到了。困惑、纠结、愤懑则是必然要出现的心理状态。礼记大学，为我打开了一扇重新了解自己，审视自己的心门，我经过 自我反省，认为自己选错了追求的方向，人生的目标应该是让自己内心充实，让 父母开心，让身边的同事朋友开心，让全天下的百姓开心
18、，而不是过分关注于自 己眼前的一亩三分地，反思后，我决定做一个全新的自己，以格物、致知、诚 意、正心;修身、齐家、治国、平天下”作为自己的人生进修旅程，穷则独善其 身，达则兼济天下！礼记读书笔记篇11儒、道、阴阳、法、名、墨、杂、农、小说家九家为中国最早的九个学派, 其中儒家和道家出现的最早。儒家的礼仪在周朝时就已经开始实行了，道家的. 八卦早在伏羲时就出现了。但孟子尽心章句上中说：所恶执一者，为其 贼道也，举一而废百也。所以，我觉得还是儒家更主张中道。我认为儒行这篇文章就是写君子（儒士）的各种行为的。我体悟最深的 一段是：儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政, 不更其
19、所。其自立有如此者。有人会把它翻译为：儒士拿忠信做甲胄，礼义做盾 牌；头戴仁而行，怀抱义而居。这就是自立。可我更愿意把它译为：儒士用忠信 捍卫自己的思考，用礼义来保护自己那颗纯洁的心；脑子里有一种意念是要怀着 仁爱去行动，心中怀着义来处事。虽然有暴政，但也无法改变我的想法。这就叫 做自立。举两个例子吧！周朝时，西伯（周文王）不喜欢纣王荒淫无道的统治，所以就以自己的仁政 来治理国家。这可惹怒了纣王，于是纣王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道 而行，最终还是打败了纣王（只不过是把他的大道传给了他的儿子武王）。第二个例子是关于犹太人摩西的。犹太人在埃及待了很长一段时间后，埃及人便开始排斥犹太人,后来
20、又要把 所有刚出生的犹太男孩都杀掉，只有一个叫摩西的小男孩获救了。他支持犹太人 信仰上帝，而不信仰多神教，最后带领大家搬到了耶路撒冷（后来的以色列）， 自称以色列人。所以，如果你光会独立做饭、扫地，这不叫自立，必须有了这颗心才叫自立。礼记读书笔记篇12诗经这篇文章主要讲的是：诗经是我国第一部诗歌，共有三百零五篇。 诗经里面的内容，就是歌曲的诗词。是表达社会和政治的问题。诗成了文化教材， 孔子曾说：不学诗，无以言”。秦始皇时期曾经焚烧过所有儒家典籍。到 汉代又得到了流传。读了这篇文章，我知道了孔子说：不学诗，无以言。我们的吕老师平时 就喜欢让我们读古诗并且背诵。有一次，妈妈让我背木兰诗，我听了，
21、立即 行动起来，可是等我看到木兰诗原来这么长，我问妈妈这么长的是怎么才 能背下来。妈妈说：一段一段先明白意思在背不就可以了吗？我听了妈妈的办法开始背了起来，结果只背下来两行，我奇怪的想：为什 么这么长时间只背了这么一点，难道是我不够专心？我又试了几遍，随着阅读 越熟悉和理解，还真背下来了很多，下面就剩几行了，我高兴的笑了，又开始接 着背了起来。不一会儿，我就背下来了，妈妈过来看了看我，微笑着说：只要多想一些 办法，就一定没有解决不了的，办法总比困难多，一时的退缩可能就与成功失之 交臂。我听了，认真的点了点头，我爰背古诗，这是老祖宗传下来的，我会好好珍 惜。以后我要多动脑筋，遇到困难多思考，每天
22、按照老师的要求认真完成作业, 学习必须要勤奋刻苦才会成长。礼记读书笔记篇13这篇是讲儒家的理想大同世界，也讲小康的情况。开头孔子参加祭祀以后, 走到宫阙上参观，叹息鲁国祭礼的不完备。他的弟子言偃问他为甚么，孔子说：大道实行的时候，天下是属于大家的。那时候的官吏是：选拔贤良，委任有 才能的人出来作事。个人修养是：讲求信义，和睦相处。对于社会，不只是爱自 己的父母儿子，也爰别人的父母儿子。社会是：老年人有养老的地方，壮年人有 工作，幼年人有生长的地方，其它残废有病的人都有疗养的设备。工作：男的有 职业，女的有家庭。生产货物，不必为己;尽力作事，不必为己。这样一来，没 有阴谋，没有强盗，小偷、乱徒、
23、贼党，连大门都不必关。这就是大同世界。后来大道不实行了，天下变成了私有的。大家只爱自己的父母、儿子。货物、 力量只是为自己。天子和诸侯把爵位传给自己的子弟。建筑内外城和护城河，作 为防备。以礼义来规范君臣、父子、兄弟、夫妇的关系。把功劳当作自己的 以礼来断是非，赏罚人民。这是小康政治。儒家是入世的，从个人的修养作起，到家庭，到社会，以至全国、全世界。礼记大学篇的八条目是:格物（穷究事物的道理），致知（使知识达到极点），正心（心 考科目，因而那个时候对于礼记的认识无非就是古代封建社会君君臣臣 父父子子的一套迂腐的社会礼仪制度罢了。礼记读书笔记篇2大学原本是礼记中第四十二篇，唐代韩愈、李翱等把大学
24、中 庸看作与孟子易经等同等重要的经书。但是在宋代以前，大学 的地位并不是很突出，经北宋程景页、程颐竭力尊崇，南宋的朱熹又作了大学章 句，才成为儒家经典中重要的篇章，最终成为四书”中的一员。宋元以后, 大学成了科举考试的必读之书，对古代教育产生了极大的影响。为什么要读大学？朱嘉认为四书中应先读大学”以立其规模， 即给自己设定一个治学的目标，大学便是一个人治学的“纲目。虽然四 书其他经典中也有关于治学思想的内容，但是大学却是最系统的。我私以 为朱熹先生讲的规模”是学习的境界，是你想要在为学这条路上可以达到 的高度。你可以是学习、洒扫、应对、进退礼节、礼乐射御书数等基础知识、 技能的小学阶段，也可以
25、是穷理、正心、修己、治人的大学境界。 现在的九年义务教育（小学加初中）学的基本便是算数、认字等基础知识，应对、 进退等待人接物的基本礼节。读到这里我不免产生了疑问，如果小学”阶段要 学基础知识和基本礼节，那以我自己为例，在大学学习建筑环境与设备工程专业 所学的工程力学流体力学等课程虽然较数学物理等更为复杂, 但是就所学专业来说也只能算基础知识和基本技能。以此类推下去，知识是无穷 的，谁都不敢说自己现有的知识不是认识世界的基本技能了。那这样看来，具象 的学科皆属于“小学，岂非不妥?意真实无妄），诚意（意念真诚），修身（修养自身）,齐家（家庭圆满），治国（国家富 强康乐），平天下（世界太平）。循序
26、渐进，一步一步地作去，达到理想的大同世界。礼记读书笔记篇14暑假里，我阅读了许多书，使我印像最深的，是礼记。礼记中说礼 的部分，使我明白了许多道理。礼记中说道：“人有礼则安，无礼则危。可见礼是非常重要的。礼就是礼貌、礼仪，”有礼就是讲文明、有礼貌、懂礼仪。文明礼貌是一 个人的基本素养，是社会主义精神文明的标志。有礼必须从日常生活的言行做起，做到讲文明、有礼貌。比如：不随地吐痰 和乱扔垃圾，爰护公物，坐公交车时主动给需要的.人让座；不在公众场合大声 喧哗，见到熟人要问好，需要别人帮助时用请，得到别人帮助时真诚道声谢 谢，和别人告别时说声再见，等等。一个有礼的人，不仅让人与他相处时心情愉快，而且也
27、能使他自己更容易得 到别人的帮助。反之，一个无礼的人，不容易得到别人的帮助。我就亲眼目睹这 样的例子：有一回，我去图书馆借书，在门口看到有位叔叔问门卫爷爷：”指南 书城搬去哪里了 ？门卫爷爷生气地说：不知道！我以为爷爷是真的不知道， 就上前告诉了叔叔，等叔叔走后，门卫爷爷说：这个人，那么没礼貌！连称呼 都没有！我这才明白，门卫爷爷不是真的不知道，他是觉得叔叔没礼貌才故意 不告诉他的呢！我想，如果叔叔能够礼貌用语，门卫爷爷一定会告诉他的！做人须有礼，人有礼则安！有礼的人会成为一个受欢迎的人，人们更乐于帮 助他。同学们！有礼不在于嘴上功夫说说而已，而在于真正的践行，让我们 从小学礼，从我做起，做一
28、个知礼、懂礼、讲礼的现代文明人!礼记读书笔记篇15礼记学记开篇说得好建国君民，教学为先。自汉武帝所制定的教 育政策后，中国的教育哲学、教育理论在历史上很长一段时间都没有改变。汉武 帝在诸子百家里选择儒家的教学思想为国家的教育思想。儒家教育我们什么？宋 朝朱熹在白鹿洞书院揭示中云：父子有亲；君臣有义；夫妇有别；长幼有 序；朋友有信五伦大道，这就是儒家教学的总纲领、总原则。教我们平常思维 的方法有：博学、审问、慎思、明辨、笃行。处事待人接物的纲领有：言忠信， 行笃敬；己所不欲，勿施于人。希望此书真正能帮助大家都获得一把启迪心灵的钥匙，能成为家庭、学 校、社会和青少年教育的有益读本及参考教材,亦同时
29、启迪我们父母师长们应从 小注重培养儿童的德育。我们常说：儿童是祖国的未来！教育是强国之本。 今天，我们给儿童最好的基础教育无过于我们中华民族几千年来的传统文化精髓 儒家圣贤文化，并希望得到各界共同来参与和大力推动。以团结互助为荣，以损人利己位耻。学校是一方充满了浓郁文化气息的净土 , 在这里我们不仅要学习科学文化知识,还要学习如何与同学相处，如何发扬团结 互助的精神。凝聚产生力量，团结诞生希望！一棵参天大树也是由你、我、他共 同栽培的，在学习上，你帮我，我帮他，团结互助靠大家，在生活中，决不乱吐 痰，乱扔纸，损人利己真可耻。姐妹重圆读书梦。在我们身边还有很多这样的典型事迹，弘扬中华美德, 引领
30、幸福成长，希望我们大家能携起手来，让美德世代相传，读后感礼记学 记读后感。礼记读书笔记篇16当下流行的西式学习和教育，和我国古代大相径庭，东西教育差异之大只能 慢慢体味啦。西方以自然科学为代表的学习分门别类，循序渐进，所有的学科在 一套完善的理论世界内蓬勃发展，并且通过对数学工具的使用，让知识的学习一 切都井井有条。我国古代的教育体系，更多地强调个人修行，强调对悟的理解, 对于如何达到大彻大悟的境界，似乎没有一条明确的道路遵循，没有一个可以重 复训练、可操作的育人大-法。给我的感觉，古人的学习方式,有些灵童似可瞬 间得道升-天，而愚钝之辈则无醍醐灌顶的机会。一提到礼记大家多多少少都有些了解，不
31、过一般的同学都是对它皱眉头， 鄙夷之。因为一想到礼，就会联系到三纲五常，君君臣臣之类的腐朽思想啦。观 后才知，我冤枉古人啦，古之礼包罗万象，即不是送礼的礼也不是非礼的. 礼，而是和道一样，有着丰富的内涵。一般同学都知道，四书五经的四书指的是论语孟子大学和中 庸,可能不知道大学和中庸是礼记中的两篇，这里要说的学记 也是礼记的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罢了。学记讲述了古人对学习的理解，是高度概括的，没有实际操作的教条, 可以看作是古人对教育学习的纲领，如共产党宣言对共产主义的作 用，但是并没有告诉无产阶级怎样从资本家手中夺取权力。前途是美好的，道路 嘛，自己去摸索吧。文章开宗明义，第一句就解释
32、为什么去学，去接受教育：化民成俗， 可以理解为有一个良好的社会风俗习惯，这应该是有社会性和历史性的，不同时 代自有不同解释，我想一般应该是百姓安居乐业，路不拾遗，夜不闭户吧。礼记读书笔记篇17诗经这篇文章主要讲了 ：诗经最初被称为诗，后来又被汉代的读书人改名叫诗经、诗三百。诗经里的内容，也就是歌曲的歌词。诗经中的乐歌，主要用途就是作为各种典礼的一部分，娱乐，表达对于社会 和政治问题的,看法。后来，诗经成了贵族人士必需的文化素养。读了诗经这篇文章，令我感受颇丰。我一看到诗这个字，就想到了 一个诗句举头望明月，低头思故乡。这句诗是家喻户晓、耳熟能详的诗句。它是唐代大诗人李白写的，表达了他思念家乡的
33、感情。从小，我和诗就有了不解之缘。妈妈曾经跟我说过，我刚开始学说话的时候妈妈就经常教我背诗，当时是为了让我多说话。也许就是从那时候开始我对 诗开始有了兴趣。上了小学之后，我接触和背诵的诗歌更多了。有水调歌头、 望天门山、马说、爰莲说等各种题材的诗歌。但我最喜欢的还是吕 老师刚刚给我们介绍的木兰诗了。木兰诗是介绍弱女子花木兰替父亲从军的故事。每每背到阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。这句诗的时候，我就能感受到木兰主 动替父亲从军那种孝顺之情，令我很敬佩。但是每每背到旦辞爷娘去，暮宿黄 河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。这句诗的时候，我又感到很心 酸。我能感受到，木兰一个弱女
34、子去替父亲从军打仗，一定很危险，所以时常想 念自己的父母。每首诗都有它自己的寓意，这正是我对诗感兴趣的地方。孔子云：不学诗，无以言。所以我以后还要多读古诗，丰富自己的 知识和文化，长大做个有才华的人。礼记读书笔记篇18礼记学记中的内容是如此宽泛，论述了教与学过程中的诸多内容，读之受益匪浅，古今许多思想原来都源于此。学记中说：学然后知不足，教然后知困，然后能自强也，故曰教学相 长也。曰教学半。人们总是说学无止境，人生有限而知识是无限的，学的越多 反而越会感到自己的渺小、宇宙的无穷。大千世界有无穷的奥秘拥有的知识越多 好奇心就会越强，可以增强学习的趣味性，知道了自己的不足之处，才能自我勉 励，发愤
35、图强。老师教与学生学是一个相辅相成的过程，老师在教导学生时，亦 能从中有所收获，得到新的体验和感知，正如孔子曾说温故而知新，可以为师 矣。故老师教的过程也是自我发展和完善的过程。君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵，则和；强而 弗抑，则易；开而达则思，和易以思，可谓善喻矣。古人是如此的高明，在社 会发展很落后的古代，已提出了类似于今天我们提倡的素质教育的教育策略，不 得不令人叹服。而反观我国现行的教育模式：填鸭式教育仍普遍存在，经过了 几千年的发展，我们的教育模式非但没有进步反而一直在走下坡路，原因值得很 多人深思。时至今日，人们才领悟到教育的弊端，开始提倡素质教育，培养学生
36、独立思考的意识，推动个性的发展。读了学记之后，在想现在提倡的教育政 策，有种返璞归，向原始回归的感觉。如果真如学记中提出的那样老师严格而不压抑，使学生能够自由发展, 只加以启发而不必全部说出，给学生独立思考的空间，将会带来更好的教学效果。礼记读书笔记篇19今天我们来看学记中的一段话：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缉,不能安弦；不学博 依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也, 藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师 辅而不反也。这段话谈的是正业与居学的关系，即课堂学习与课外学习的关系。教学按时 令进行，在学校学习正式课
37、业，而回家或放假时也有家庭作业。难能可贵的是, 学记把课堂学习和课外学习都看得很重要，而且两者密切相关。课外学习可 以培养兴趣，开阔视野，陶冶情操，丰富精神生活，也是对课堂学习的补充、巩 固和强化。比如，在课外自行练习操缗（弹奏杂乐），课堂上就能很好地学习弹琴; 在课外学习博依（比喻修辞），课堂上就能很很顺利地学习诗经；在课 外学习杂服（洒扫应对之事），在课堂上就能很好地学习礼仪。总而言之, 课外积极主动地学习各种杂艺，既可发展自己的潜能，又可激发学习正业的兴趣, 大大促进了课堂的.学习。对于这种教学思想，一般论家称之为藏息相辅原则。在学校，在课堂上, 就要专心研修主业；在家里，在课堂外，就要
38、按自己的兴趣自由学习。藏息相辅的教学原则，是一种很大气、很前沿的教育思想。反思我们现在的 应试教育，反思现在有些学校的监狱式生活，反思现在中学生两耳不 闻窗外事，一心只做数理化”的现状，我们深深地感到羞赧和不安。值得庆幸的是，我们学校在抓好日常教学的同时，已经开展了丰富多样、生 动活泼的第二课堂，我们已有各种社团30多个。第二课堂和社团活动的展开,不仅丰富了同学们的校园生活，而且激发了同学们的学习兴趣，使同学们喜欢学 校，热爰生活，乐于学习，从而大大提高了学习成绩.礼记读书笔记篇20我这个人不喜欢看书，特别是那种很厚的书，看几页就不想看了。可是，现 在在大学就靠自己给自己充电，所以，只能强逼着
39、自己看。最近老师要求我们看 一些古代蒙学的教材，我看了大学，我觉得看过之后我整个人都变得有知识 的气质了。真是应了那句话腹有诗书气自华，这些书不仅对古代的学者影响 深远，而且在我们今天的社会也有很高的价值。大学、中庸本是礼记中的二篇，今单独抽出印行，说明它们有 独特的斗介值。大学中提出的“大学之道，在明明德的命题就深受红楼 梦的作者曹雪芹的称赞；格物、致知、正心、修身、齐家、 治国平天下”的思想方法，强调个人修养的重要性;其中生之者众，食之者 寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”的论述，反映了作者先进的经济思想, 这些都值得我们很好地体会。所以命名为大学者，正如郑玄所说，以其记 博学可以为政也
40、。下面就介绍我读大学的感想大学原是礼记中的一篇文章，作于春秋末年战国时期，写定于秦统 一全国以后不久。它是我国儒家经典的组成部分，指有关政治、哲理的高深而广 博的学问。大学依据孔子、孟子仁政的思想，阐明了新生的地主阶级”治 国平天下”的理论。文中提出三条基本原则（三纲）和八个方法步骤（八目）。三 纲是明明德、新民、止于至善。大学认为，人生来就是具有 高尚的明德，入世以后，明德被掩，需要经过大学之道”的教育，重 新发扬明德，各心民心，达到道德完美尽善的境界。具体说来，就是要做到八 目“：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治 国，、平天下。八目中，修身是根本，也是关键。前四目是修身”的 方法;后
41、四目是修身的目的。礼记读书笔记篇21论语是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至 战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔 子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及 教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与大学中庸孟子并 称四书，再加上诗经尚书礼记周易春秋，总称四书 五经。自小耳濡目染，谁都能说几句论语中的名言，如吾日三省吾身温 故而知新士不可以不弘毅，任重而道远逝者如斯夫！不舍昼夜，这些 话历经2500多年，至今依然能散发出智慧的光芒，为人所津津乐道。然而令我受益匪浅的话语却又很多很多，我最喜欢的一句话，出自
42、论语卫 灵公篇第二十四章己所不欲，勿施于人，是指：自己不想要的东西，切勿 强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡恕道，唯有如此才 是仁的表现。恕道是仁的消极表现，而其积极表现便是己欲立而立人， 己欲达而达人。孔子所阐释的仁以爰人为中心，而爰人这种行为当然就包 括着宽恕待人这一方面。论语中提到：夫子之道，忠恕而已矣。已所不欲, 勿施于人。这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自 身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀,待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破 坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可
43、收拾。人与人之间的交往确实应该 坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的.体现。人生在世除了关注自身的存 在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。在教学中我也常常用这句话教育学生，如果在课堂上乱说话就会影响其他人, 这样你就是把你不喜欢做的事情强加在了别人身上，在教育中我也秉着己所不 欲勿施于人”的原则，不把自己都讨厌的事情强加在学生或者是家长身上，做任 何事情都要考虑再三，真正做到教育学生，在教授知识的同时，也告诉他们 为人处世的一些方法。礼记读书笔记篇22在这部书中，我也了解到了古代的儒学家们对古代礼仪制度的一些认识，诸如礼的起源和礼的作用，古代人对冠礼、聘礼、
44、祭礼等礼仪规范的解释。能够说，礼记的出现，标志着中国礼教文化的成熟。这部书对于现代中国社会中的礼仪礼节仍有很好的启示和教育研究好处。当然礼记中的部分文字也内含全力维护封建等级制度及顽宣扬男尊女卑的思想，这些思想是不可取的.，需要我们以取其精华、去其糟粕的态度进行对待。总之，礼记是一部极具价值的国学经典，就像一壶好茶，需要慢慢细品, 才能感受到那沁人的芳香。礼记读书笔记篇23诗经主要讲写了：诗经是我国的一部诗歌总集，共收集了西周初期 到春秋中期约五百年间的诗集，一共有三百零五篇。最早它叫诗，后来读书 人又改名为诗经，也叫诗三首。里面的内容从里到外，都是能唱出来的古诗文。最后，诗经成了贵族教 育中
45、，普遍使用的文化教材，学习诗经还成了贵族人士必需的文化素养。通过文章我了解了，写每首诗的人可真的了不起，比如：韩愈写的马说、 陶渊明写的桃花源记等等，还有一些有许多千古名句的古诗。我记得，老师让我们一起仿写一个美丽的.古诗，当时我们都不约而同的喊 起来。在喊完后我们都垂头丧气，闷闷不乐的开始写起来了。我们都很少有人写 得很好，可是老师对我们和蔼可亲地说：你们已经很努力了，你们再努力一点 点就会更好了！我们听了这句话，我心里想：老师这样对我们，我和同学们也一定要回报老 师。礼记读书笔记篇24读了这个故事，我深受启发：我们应该好好读书，好好学习，不让家长和老 师操心；也要尊重师长，团结友爰；学习时
46、更要抓紧时间，讲究效率。比如：在托管的时候，我们应该好好珍惜在校时间，最好在学校把作业全部 完成，然后再干别的事情。在家也是一样，不要让家长催促，应该自觉主动地做 到快速、认真、高效地完成作业，写完就可以安心地去玩。礼记读书笔记篇25大学”到底指的是什么呢?这让我想到了另外一组概念本我、自我、 超我。本我”即是人的原始性、动物性，这是与生俱来的，自然不用后天学 习。小学”中该学到的是为了适应社会生存的.基本知识和技能，是用来约束 自己的基本行为，并且受限于时代和社会，更像自我”的要求。而大学”阶 段的要求“穷理、正心、修己、治人”是在精神上更道德化的自我。道德化 的“自我自然需要理想的追求和良心的约束，我们在学习中（学校教育和非学 校教育）中关于理想和善念的提倡很大程度上便是超我”精神的提倡。这样我 们便能更好地划分小学与大学了。小学”多半是社会层面的生存要求， 而大学则是大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善这样的精神理想 了。朱先生说大学要教之以穷理、正心、修己、治人之道，即大学 阶段我们应该获得的能力是分析事物（追根溯源）、端正本心、修养自身、管理人 的原则和方法。如果说大学之前我们还处于人格发育阶段，那么大学就 应该是人格成型阶段。这样说来，区分大小学教育并不是年龄上的界限，而是深 浅上的区别。既然我们已经知道了 “大