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1、顺德区卓越高中2022学年第一学期高一年级期中联考语文测试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名 （礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互 补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易 见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也” “相反而皆相成也二人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也 不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积
2、极无为两种不同的学说，他们对于无 为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们 追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（庄子大宗师）和“形如槁木” “心如死灰” 的“吾丧我”（庄子齐物论）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就 不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为（老子六十四 章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（老子五十章）和“不自见”“不 自是”“不自伐”“不自矜”（老子二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功 劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为 进、以曲求全
3、、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知 人”（荀子解蔽），一则说“老子有见于讪（曲），无见于信（伸）”（荀子天论）， 对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认 为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好， 而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无 为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政 策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和
4、发挥百姓们的积极性和主动性， 以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背 景。今存淮南子一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多 积极的方面。如其说：“无为者,非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（主术训）总 而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自 然也；所谓无不治者，因物之相然也J （原道训）这里所讲的无为，都具有相当积极的 含义，是很值得我们注意的。由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道 着一个姑娘阿巴扑上去，脸挨着她的断腿：好姑娘，你回来了阿巴把她从马
5、背上 抱下来”村人云丹带她上山，阿巴对央金亲切表达，抱她下马，央金虽没有了亲人，但家 乡人给了她亲人般的温暖。以生动细节表现“人性的温暖:央金多次微笑，“姑娘穿着粉红色的冲锋衣，围着白色丝 质头巾，也从马背上仰起脸来向他微笑姑娘弯下腰，笑着对他说她依然灿烂地笑 着她依然在笑，她喝了一口茶姑娘睁开了眼睛。她的脸上露出了笑容”，这些笑中 有坚强乐观的传达，有善解人意的面对，有感激与理解的回报体现了她替对方着想的 心理。“阿巴扶着姑娘在草地上坐好。阿巴注意到姑娘一直不往村庄那边看涌到阿巴嘴边的 话是：漂亮，漂亮，比你妈妈还漂亮！但话到嘴边，又咽回去了。地震后，这成了云中村 人的本能，不是特殊的场合，
6、尽量不提起那些逝去的亲人阿巴往村里去，又手捧着两 个鲜红的西红柿回来，也没能牵动姑娘的目光往村子里看上一眼，阿巴注意到姑娘一直不 往村庄那边看，尽量不提起那些逝去的亲人等，表现对央金的关怀和体贴。用有意蕴的事物来衬托“人性的温暖”。文中提到很多色调温暖明朗的事物，“粉红色的冲 锋衣” “白色丝质头巾” “舒卷无定的边缘被太阳照得闪闪发光的云“鲜红的西红柿” “清冽的溪水”，这些事物是有温度的，满含着幸存者对生活的热爱，虽然经历了大灾难， 幸存者心中难免有创伤，但在悲伤的中内心中，温暖依旧，坚强依旧，执着和乐观依旧。 二、古代诗文阅读（-）文言文阅读（本大题共4小题，共20分）阅读下面的文言文，
7、完成问题。文本一：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跛而望矣，不如登高之博见也。登高而 招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也， 而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故 不积蹉步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在 不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃 土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自荀子劝学） 文木二：古之教者，家有塾，党有庠，术有
8、序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨 志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强 立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操绳，不能安弦不学博依，不能安诗不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息 焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者 二当其为尸，则弗臣也当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师 也。记问之学不足以为人师
9、必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舍之可也。（节选自礼记学记）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.记问之学不足/以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也/ B.记问之学/不足以为人师/必也其听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也/ C.记问之学不足以为人师/必也其听语乎/力不能问然后语之语之而不知/虽舍之可也/ D.记问之学/不足以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知虽舍之可也/ 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.党，古代民户编制，五百家为党，古有“四闾为族，五族为党”的说法。B.
10、经，指儒家经典，清朝时成为古代图书四大类之一。C.大学，我国古代成人接受教育的最高学府，有时也指教育行政机构。D.杂服，古代所规定的各色服制。服，指的是衣服。12 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.文本一中，荀子论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累，坚持不 懈，专心致志。B.文本二认为，教育困难在于缺少严格的老师；劝学则认为，教育的难处在于很难 坚持终身学习。C.文本二认为学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容 有所不同。D.文本二主张既要让学生按时学习正业，也要利用空闲学习其他相关的内容，这样才能亲 师信道。13 .把文中画横线的句
11、子翻译成现代汉语。（1）积善成德，而神明自得，圣心备焉。（2）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。14 .文本一和文本二谈论的都是有关学习的问题，但面向的群体有所不同，请简要说明。【答案】10.B 11. C 12. B13 . （1）积累善行养成高尚的品德，非凡的智慧自然得到，也就具有了圣人的精神境界。 （2）这样之后，才能教化民众，改变风俗。使周围的人心悦诚服，远方的人依附归顺。14 .文本一是站在教育者的角度，面向的群体是学习的人。文本二是站在统治阶层的角 度，面向的群体是从事教育工作的人。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：仅能记诵杂说而未能创新发挥的人，不能
12、担任教师。这种人，必待学生发问而依问 为说，如果学生提不出问题，就要引导启发他们，说了仍不能让学生明白和领悟。对这种 教师，辞退是应该的。“记问之学”是指有什么样学问的人，是句子主语，可以在后面停顿；“足”属于能愿动 词，不能独立作谓语，其后必须接动词“以为”(让担任的意思)，中间不应断开，排 除A；“听语”，是动宾关系，之间不可断开，语气助词“乎”后断句，排除D；“然后”表承接关系，引出“语之”这个句子，其前断开；两个“语之”中间应断开，排 除C故选Bo【11题详解】本题考查学生掌握和理解古代文化常识的能力。C. “我国古代成人接受教育的最高学府，有时也指教育行政机构”错误，“大学”应为“太
13、 学”或“国子监”，是官办的教育王公贵族子弟的地方，它是古代的高等教育的机构。故选Co【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“教育的困难在于缺少严格的老师”错误，文本二中，原文“凡学之道，严师为难”，意 思是求学的道理之中，尊敬老师是最难做到的。这里的“严”是尊敬的意思，而非指“严 格”。故选Bo【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“善”，形容词作名词，善行；“神明”，非凡的智慧；“得”，获得；“圣心”，圣人的心 怀。(2) “然后”，这样之后；“易”，改变；“说”,通“说”，喜悦；“说服”，使动用法, 使心悦诚服；“怀”，归顺。【14题详解】本题考查学生分
14、析文章信息、归纳内容要点的能力。文本一中，第一段根据原文“君子生非异也，善假于物也”指出了学习的方法，第二段 根据原文“故不积度步，无以至千里；不积小流，无以成江海” “锲而舍之，朽木不折；锲 而不舍，金石可镂”等语句可知，讲述的是学习的毅力和恒心问题。因此，文本一主耍讲 述的是如何学习的问题，面向的是学习的人。文本二中，根据原文“比年入学，中年考校。一年视离经辨志谓之小成”“大学之教 也，时教必有正业，退息必有居学”“凡学之道，严师为难”“记问之学不足以为人 师”可知，此文主要讲述的是教学制度和教师选拔等问题，因此，该文面向的群体主 要是从事教育工作的人。参考译文：文本一：我曾经一天到晚地冥
15、思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚 向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有更长，可是远处的人却 能看见；顺着风喊，声音并没有更大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不 是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄 河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生 了；积累善行养成高尚的品德，非凡的智慧自然得到，也就具有了圣人的精神境界。所以 不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成
16、 江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天（也能到达很远），它的成功在于 走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下 去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到 泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但 是）如果没有蛇、鳍的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。文本二：古时教学，闾中有塾，党中有庠，遂中有序，京城有大学。每年有新生入学，隔一年 有一次考试。入学第一年考查断句的能力，辨别志向所趋；第三年考查是否专心于学业， 是否乐于合群切磋；第五年考查是否敬爱师长；第
17、七年考查对学问的见解，和对朋友的选 择。如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知识畅达，触类旁通，能遇事不惑，不违 背师训，这就叫做“大成”。像这样，就能够教化民众，改变风俗，使近处的人心悦诚服， 使远处的人都来归附，这就是大学教育的道理。大学教学，按照时序进行，必须有正式的课业，课后休息时也得有课外练习。不学习 弹奏杂乐，就不能懂得音乐；不学习各种比喻的方法，就不能理解诗经；不学习各种服 饰的用途，就不懂得礼仪；不重视学习各种技艺，就不能激发对学业的兴趣。是以君子对 于学业，要心中念着，反复研习，休息或闲暇时也念念不忘。如果能这样，就能学懂课业 并尊敬师长，乐于同朋友交往并信守正道。即使离
18、开了师长和朋友，也不会违背他们的教 诲。大凡学习，尊重教师是难以做到的。老师受到尊重，这之后他所教授的道理才能受到 尊崇，道理受到尊崇，这之后百姓才懂得以敬重的心态对待学习。所以君王不以对待臣子 的态度来对待臣子的情况有两种：一是请臣子在祭祀中代表死者受祭的时候，不把他当臣 子对待；一是教师，不把他当臣子对待。根据大学的礼制，老师即使被天子召见，也不必 面北称臣，以此来表示对教师的尊重。仅能记诵杂说而未能创新发挥的人，不能担任教师。这种人，必待学生发问而依问为 说，就是说了仍不能让学生明白和领悟。对这种教师，辞退是应该的。（二）诗歌鉴赏（本大题共2小题，共9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
19、阅读下面这首唐诗，完成下列小题。过故斛斯校书庄（其二）杜甫燕入非傍舍，鸥归只故池。断桥无复板，卧柳自生枝。遂有山阳作，多惭鲍叔知。素交零落尽，白首泪双垂。【注】斛斯校书：指作者居于草堂时的邻居斛斯融，其人死后方授一官。斛斯，复姓。 校书，职官名，古代掌理校勘典籍的官吏。山阳作：晋书载，向秀经嵇康山阳旧居, 作思旧赋。鲍叔知：史记载，管仲日：“生我者父母，知我者鲍子也。”15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联写燕入旧居、鸥归故池，好友斛斯融却已离开人间，颇有物是人非之感。B.颔联写断桥不修，卧柳生枝，暗指故庄人迹罕至，呈现出一片破败荒凉景象。C.颈联化用典故，表明心迹，“多惭
20、”二字点明二人相知之深令管鲍自叹不如D.全诗写景寓情，借古叙事，步步咨嗟，字字入情，景、事、人、情浑然一体。16 .有人评此诗“哀人亦复自哀矣。请结合全诗简要说明。【答案】15. C 16.写对朋友离世的哀悼，表达出对自己生命垂暮的感伤；写对知 交不再的惋惜，表达出对自己孤苦伶仃的凄怜；写对朋友死后方得一官的怅惘，表达出对 自己仕途坎坷的悲叹。【解析】【15题详解】本题考查学生理解赏析诗歌内容及艺术手法的能力oC.“点明二人相知之深令管鲍自叹不如”错，此处以鲍叔喻指斛斯融，表达了诗人自叹有 负于知交之意。故选Co【16题详解】本题考查学生理解分析诗人思想感情的能力。“哀人亦复自哀”指在哀悼他人
21、的同时也在哀伤自己。诗歌标题为“过故斛斯校书庄”结 合注释可知，这位朋友已故，“其人死后方授一官”，故而作者首先是表达对这位友人的哀 悼之情，同时也流露出对友人死后才授官的惆怅，借此抒发自己仕途坎坷的感慨。诗歌前两联为借景抒情，通过燕鸥飞入故居故池而斯人已没，友人故居无人打理，呈现出 断桥缺板，卧柳自生枝的荒凉破败景象，充分衬托出诗人内心对友人逝去的伤感之情。“遂有山阳作，多惭鲍叔知”“素交零落尽”几句，写自己与朋友是难得的知音，只可惜自 己不像鲍叔那样可以拔擢管仲，有负友人；再加上知交零落，再难遇到知音，流露出孤独 凄苦之情。“白首泪双垂”，有为自己年迈岁暮而伤感的情怀。（三）名篇默写（本大
22、题共1小题，共6分）17 .补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫登高中的“”这一句，和白居易琵琶行中“” 一句，都是用 猿猴的悲鸣声来烘托诗人悲凉的心境。（2）酒是水质的诗，诗是心酿的酒。古代文人与酒有不解之缘。曹操在短歌行中认为 “，”，但李白却感叹“举杯消愁愁愁更愁”。（3）梦游天姥吟留别中“，J两句表现了攀登中山路崎岖盘旋，时间流逝飞 快。【答案】.风急天高猿啸哀.杜鹃啼血猿哀鸣.何以解忧.唯有杜康 .千岩万转路不定.迷花倚石忽己暝【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。本题要注意的字词有：“啸”“唯”“暝三、语言文字运用（20分）（一）阅读下面的文字，完成下面小题。我国
23、农耕文明，是中华优秀传统文化的根脉和源泉。我国很多村庄有几百年甚 至上千年的历史，至今保存完整。历史文化名村、传统村落、特色景观旅游名村等自然历 史文化特色资源丰富的村庄，更是彰显和传承中华传统文化的重要载体。近年来，在各地 政府“乡村记忆工程”的带动下，乡村博物馆、文化馆纷纷建立，O这些博物馆、文化馆对我国农村公共文化服务，有效满足了广大农民不断提升的精神文化需求,()o乡村振兴既包括物质生活的富裕，也包括精神文化的富足。当前，面对“乡风文明” 这一紧迫任务，保护和传承农村优秀传统文化，加强农村公共文化建设，弘扬社会主义核 心价值观，改善农民精神风貌显得尤为重要。乡村振兴视野下的乡村博物馆、
24、文化馆建。因此，乡村博物馆、文化馆的建设发展，应在协调乡村的历史与未来、传统与现代、 个体与集体、本土与外部等关系上面下。18 .依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.源远流长层见叠出大有裨益功夫B.根深蒂固层见叠出锦上添花工夫C.根深蒂固层出不穷锦上添花功夫D.源远流长层出不穷大有裨益工夫19 .下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A.拉紧了人与人之间的情感纽带，留住了乡愁记忆，传承了历史文化B.人与人之间的情感纽带拉紧了，乡愁记忆留住了，历史文化传承了C.留住了乡愁记忆，传承了历史文化，拉紧了人与人之间的情感纽带D.乡愁记忆留住了，历史文化传承了，人与人之间的情感纽
25、带拉紧了20.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.其作用并不仅限于唤起并维系地域乡愁、民族记忆，也包含了乡村振兴的责任与自信。B.其作用并不仅限于维系地域乡愁、唤起民族记忆，而是包含了激发乡村振兴的责任与自信。C.其作用并不仅限于维系地域乡愁、唤起民族记忆，而是包含了激发乡村振兴的责任感与 自信心。I）.其作用并不仅限于唤起并维系地域乡愁、民族记忆，也包含了激发乡村振兴的责任感与 自信心。【答案】18. A 19. C 20. D【解析】【18题详解】木题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。源远流长：水源很远，水流很长；比喻历史悠久。根深蒂固，比喻根基牢固，不可动摇。根
26、据下句中“根脉和源泉”，应选“源远流长”。层见叠出：指接连不断出现，比喻事物很多。层出不穷。连续不断地出现，强调无尽。语 境有“纷纷建立。强调乡村博物馆、文化馆多，故选“层见叠出”。大有裨益：比喻有很大益处。锦上添花：比喻美上加美，好上加好。语境强调博物馆、文 化馆对我国农村公共文化服务的助益，应该选“大有神益”。工夫：表示占用的时间。功夫：指人的本领，做事花费的时间精力等。语境指花费时间和 精力去做事情，选择“功夫”。故选Ao【19题详解】本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。从上文“有效满足了”看，应该用动宾结构，排除BD；针对乡村博物馆而言，首先是留住乡愁记忆，然后是历史文化，最后才是其
27、现实作用，排 除Ao故选Co【20题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。搭配不当，“不仅而是”关联词不搭配，改为递进连词，“不仅也”；成分残缺，“乡村振兴的责任与自信”缺动词“激发”，但“激发”与“责任”不搭配，改 为“激发乡村振兴的责任感与自信心”。修改正确的只有D项。故选Do（二）阅读下面的文字，完成下面小题。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵 乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信 还是微乎其微的。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地 上只要几代的繁殖，人口就到了饱和
28、点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新 地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子,找到土 地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘 汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子， 拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事我在那里 也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。（节选自费孝通乡土中国乡土本色） 21.文中画横线的句子采用了什么修辞手法？请简要分析其构成和表达效果。22.文中画波浪线的句子“这是不可能的”中的“这指什么？这句话能删吗？
29、为什么？ 【答案】21.采用比喻手法，把家乡比喻为“老树”，把农民比喻为“种子”，把离开家乡随 处漂泊的农民比作“从老树上被风吹出去的种子”，突出表现了土地之于离乡农民的重要性。22 . “这”指“中国乡村人口是固定的”；这句话不能删去，起强调作用，强调随着人口的 增加，流动迁移是必然会发生的。【解析】【21题详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。本句话采用了比喻的手法，本体为“宣泄外出的人”，喻体为“从老树上被风吹出去的种 子”；本体为“故乡”，喻体为“老树”；本体为“农民”，喻体为“种子”。这些离乡的农民 是因为故乡缺少供给他们生活的土地，就像老树上缺少供给这些被风吹出去的种子的
30、营 养，从而生动形象地表现了土地对于离乡农民的重要性。【22题详解】本题考查学生理解重要词语的含义以及对句子表达效果的把握能力。“这”是代词，属于承前指代，而前句话“我并不是说中国乡村人口是固定的”表明了作 者的观点，所以“这”指代的是中国乡村人口是固定的。本句话是表示否定的判断句，其 强调作用，进一步强调中国乡村人口是固定的是不可能的，即强调随着人口的增加，流动 迁移是必然会发生的。四、作文（60分）23 .阅读下面的材料，根据要求写作。边城中的渡口和摆渡人已经成为文学经典形象。生活中，许多人都曾经或将会遇 到“渡口”，也曾得到或将得到“摆渡人”的帮助。上面文字引发了你怎样的联想、想象和思考
31、？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800 字的记叙文。【答案】例文：时代的渡者愚氓仍守着河岸边岌岌可危的小镇，不愿踏上那急湍中有些摇晃的渺小的船，更不愿远 离他们已死守了两千年的故土，去对面的原野去拓荒。但先生仍是兀自坚持着，撑着他那叶 小船，想要叫醒沉睡的人们，渡他们到对岸去。那鲁镇的小酒馆里的“孔乙己”们，是先生想渡的人。他们穷困潦倒，青色长衫已补了 又补，扎好的长辫满是油污，但他们仍守在这里。怎能去对岸呢？对岸的人连“之乎者也” 都是不懂的,他们只嚷嚷着白开水一般的大白话，间或夹杂着洋人的单词，听起来好不粗俗。 先生便只能长叹了，连横眉冷对都不行，只能独自坐在河中，任顽石和巨浪拍打着船
32、身，而 后潦潦草草地书写下狂人的日记，呐喊着，声嘶力竭地请他们看一看那写着陈腐的八股文的 旧纸堆里的正在撕咬着的吃人的怪兽。巨浪几近要将先生的青衫打湿，他浑然不觉。然而，也并非无人愿登渡船，也偶有零星几人，顶着众人嘲弄、惊异的目光，从密密麻 麻看热闹的人群中挤过来，坐在小船上。那魏连殳也便是这样的了，先生渡他的时候，他愣 是放心不下岸边的人，紧紧攥着那些人的衣角，能攥儿个是儿个，想拉他们到船上来，但是 怎奈岸上的人都惊恐万状，如惊弓之鸟似地挣扎，硬是把他也拽进了河中，只剩漾着的一圈 圈涟漪，岸边人的脸上，却还抹上了一丝得逞的狞笑。先生盯着水面，眼神中泛出了丝丝的 悲悯。但先生是不知放弃的，他愿
33、守在这里做个摆渡者，直到他被巨浪淹没的那一天。他希望 在自己的挣扎与往来中，人们终得清醒，不再只知三纲五常，不再麻木不仁，而是去对岸的 杂草丛中，做那生命力旺盛的野草，展现生命的力量。他知道，他可以选择在这里，喝着迷 魂药，同无数的阿Q、无数的孔乙己一样没有心理负担地生存，他亦可转过头去，在对岸的 新世界中无视这里的人间疾苦，但他还是选择了最艰难的一种，便是把无数蒙昧无知的人渡 到对岸，在凶险的洪流中，在如獴牙般矗立的礁石中，做一个时代的渡者。先生，鲁迅先生，他相信，即使他殒身于洪流漩涡中，这世间，仍会有千千万万清醒的 人愿做这渡者。【解析】【详解】本题考查学生的写作能力。审题：这 一则引语式
34、材料作文题。材料第一句话，以边城中的经典形象，唤起考生对渡口和摆渡人的形象化认识。第二 句话，则把考生的思维引向更开阔的空间：生活。理解这则材料，重要的是要抓住“渡 口”和“摆渡人”这两个概念。所谓渡口，喻指人生之路上必然会面对的一些重要的关 口，在这些关口我们可能胆怯、迷茫、找不到出路。所谓摆渡人，则喻指给我们勇气、替 我们指明方向、帮我渡过难关的人。题干要求写成记叙文，考生应选择典型的人物形象。这一人物可以是现实中的，也可以是 历史人物或文学形象；可以是一个，也可以是多个。重点写“摆渡人”在“我”重要的人 生关口，如何帮助我渡过难关，摆渡我到达人生的彼岸。在写作的过程中，最好能鲜明地 写出
35、自己在人生的“渡口”碰到了怎样的外在、内在困境，以为突出“摆渡人”对我的巨 大帮助作用做铺垫。在写他帮助、指引我时，要运用生动典型的细节描写把人物写活。情 节要丰富，还应详略得当，要围绕着“摆渡”这一中心，用清晰的叙事线索把丰富的材料 贯穿起来，并写出波澜。最好能前后对比，写出他的帮助给“我”带来的思想冲击，以及 “我”的人生在此之后出现了怎样的转机，有了怎样的升华。整篇文章，既要表达对“摆 渡人”的感激之情，也要写出此事给自己的带来的人生感悟，比如：如何面对抉择，如何 帮助他人，未来的路应该如何走。立意：1.感谢班主任在我叛逆期对我的循循教导，帮我走向阳光。家的无为是为了达到更好的有为，乃至
36、于无不为。同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主耍经典论语，也记载有孔子 称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（阳 货）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（卫灵公）儒家 对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。 如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖J “草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林， 不天其生，不绝其长也。量暨、鱼鳖、纵鳍孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不天其生，不 绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、 渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，
37、而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童， 而百姓有余材也。”（荀子王制）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法 则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。（摘编自楼宇烈中国文化中的儒释道，有删改）材料二：孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不 可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、易传的乐观进取的无神论（“制天命而用 之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅 也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“
38、彷徨乎尘垢之外，逍 遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进 取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其 身”经常是后世士大夫的互补人生路途,而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存 魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异 的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美；那么庄子强调的却是“天地有大美而不 言二前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果 前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么， 后者则恰恰给予这种框
39、架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热 烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新 鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。（摘编自李泽厚美的历程）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而 易见的。B.把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子 学派所说的无为就完全是积极的。2 .感谢史铁生，他写的病隙碎笔，在我绝望的时候，唤醒我。3 .人生难免遇沟壑，勇于寻找摆渡人。4 .渡人，也是渡己。C.韩非和
40、黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到 更好的有为。D.荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协 调，促进中国艺术的不断发展。2 .根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了 儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。B.在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动 性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。C.对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功 利，淡化美和艺术的独立造成的。D.
41、儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世 界观发展演化而来。3 .根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观 点的一项是（）A.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子）B.天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子）C.天行健，君子以自强不息。（周易）D.唯天 大，唯尧则之。（孔子）4 .请简要分析材料一的论证思路。5 . “兼济天下与独善其身经常是后世士大夫的互补人生路途”，请从中国古代文人 中任举一例，结合材料谈谈你对此句的理解。【答案】1. B 2. C 3. A4 .材料一按总分的论证思路展开论述。先提出
42、观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、 相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神；然后重点论述道家的无为 并非与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于无不为；最后简单论述儒家 的有为思想也不是截然排斥无为的。5 . “兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互 补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇时追求的侧重点 不同。示例一：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，但经历了东晋政治的酷虐 和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐独善其身，表现出顺应自然乐天知命的逍遥无为。 示例二：苏轼一生经历了大起大
43、落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每 一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两 忘，表现出独善其身的“无为”思想。【解析】【1题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B. “其中老子学派所说的无为就完全是积极的”错误。据材料一第二段“道家的老子学派 所说的无为就不完全是消极的了。意味着老子学派所说的无为仍然有消极因素。故选Bo【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A. “最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的”错误。结合材料 一第一段内容分析，班固虽指出儒、道两家思想不是绝对不可调和或相互
44、统摄，但并没有 说是“最早”论述这一观点。B. “在我国古代的各个历史时期更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合 “汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百 姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分 地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对 汉初这一特殊的历史时期的。D. “因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误。强加因果关系。结合“表面看 来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实 际上它们刚好相互补充而协调” “孔子世界观中的怀疑
45、论因素和积极的人生态度另一方 面则演化为庄周的泛神论”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好 相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。故选Co【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.意思是认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路 上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。B.意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的 暴虐而改变。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截 然排斥无为的”。C.意思是宇宙不停运转
46、，人应效法天地，永远不断地前进。讲宇宙不停，属于自然规律； 人应该效法天地，即人的做法。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。D.意思是唯有天最高最大，只有尧能效法于上天。强调“天大”“效法”，能体现“儒家的 有为思想也不是截然排斥无为的二故选Ao【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。开头第一段首先提出观点，指出道家和儒家的思想核心，然后点明“这两种类型思想的不 同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本 格局、中国民族的主要精神”。第二段讲人们片面认识道家的无为，然后点明在道家内部存在着消极无为和积极无为两种 不同的学说。分别以道家的庄
47、子学派何老子学派为代表。第三段讲韩非的观点，即“强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的”，明确观点“君 道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性”。第四段讲汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。第五段得出结论“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲， 道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”。这五段主要讲道家的无为不是与儒家的有为截然不相容的，是为了达到更好的有为，乃至 于无不为。第六段讲“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”，“防止人类有为活动的随意干预，积 极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的:论述儒家的有为思想也不是截然 排斥无为的，儒、道两家也有一致认同的思想观点。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。“兼济天下”，同时救济各个方面。使天下民众、万物都受到恩惠和帮助。是儒家的有 为。“独善其身”，意思是原指独自修养身心，保持个人的节操。后指只顾自己，不管他人的个 人主义处事哲学。是道家的无为。“后世士大夫的互补人生路途”，结合“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从 其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃