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1、从儒家典籍看孔子的音乐道德美学从儒家典籍看孔子的音乐道德美学 本文关键词：儒家，孔子，典籍，美学，道德从儒家典籍看孔子的音乐道德美学 本文简介：从儒家典籍看孔子的音乐道德美学摘要：从论语对儒家典籍中的音乐美学思想的总结来分析孔子的音乐道德美学观。通过考察孔子的言论进而归纳出三个方面的内容，可知孔子的音乐美学思想中强调了审美与情感、道德的结合，是儒家“乐感文化”的开端。关键词：孔子；论语；儒家；音乐美学；情感；道德中图分类号：G601文献从儒家典籍看孔子的音乐道德美学 本文内容：从儒家典籍看孔子的音乐道德美学摘要：从论语对儒家典籍中的音乐美学思想的总结来分析孔子的音乐道德美学观。通过考察孔子的言
2、论进而归纳出三个方面的内容，可知孔子的音乐美学思想中强调了审美与情感、道德的结合，是儒家“乐感文化”的开端。关键词：孔子；论语；儒家；音乐美学；情感；道德中图分类号：G601文献标识码：A文章编号：10195160（2002）06001602孔子是儒家学派的创始人，是中国历史上宏大的思想家，政治家，教化家，同时也是一位杰出的音乐家。他首创私人办学，主动提倡音乐。不断进行音乐实践：弹琴，击筑，鼓瑟，唱歌。如：他将诗经305篇用乐器伴奏歌颂，并为之正乐，使音乐成为“六艺”之一加以传授，并把诗经作为传授弟子的教本。他开创了儒学中的音乐美学理论，影响了整个封建时代音乐美学思想的发展，使中国古代思想进入
3、了一个绚丽的时期。众所周知：在先秦很多儒家典籍中都探讨和阐明白现实生活中的一些审美现象。提出了一系列的美学思想。孔子把这些都纳入他的“仁学”中加以提炼，升华。因而他的音乐美学思想远比前人深邃，精辟。孔子在他的音乐美学思想中一方面确定审美和艺术给人以美感享受的主动意义；另一方面又强调只有这种美感享受才能导致人和社会二者和谐统一。从而建立起情感与伦理道德，个人与社会和谐的音乐美学思想。这些在记录孔子及其弟子言行的论语中都有详细体现，本文拟从孔子美学思想的角度来谈他的音乐道德美学观。详细可从以下三个方面来看。1“乐之教化在于道德”即音乐从道德上感化人孔子的审美志向是“文质彬彬”。“文”即文采，指一个
4、人要注意礼乐即音乐文化修养；“质”即实质，指一个人的仁义之道及伦理品德。孔子认为：一个人没有礼乐修养就显得气质不佳，但只有礼乐修养而缺乏仁义之道的伦理品德便是一种虚饰；所以他还说“质胜文则野、文胜质则异，文质彬彬，然后君子；”强调具有礼乐修养与仁义之道的品德才是完美的人，只有人的身心得到全面发展才是文质协调。他还主见：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”。意思是说选用人才，以是否受礼乐教化为准则，宁愿选用先受过礼乐教化的“野人”，而不用后来才受过礼乐教化的“君子”。朱熹说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”诗指诗经、礼指仁义之道，其中“乐”指音乐。也就是指诗、礼、乐达到和谐
5、统一后到达欢乐的最高境界，也即一种审美境界。他的这一观点是吸取、继承、总结了孔子的审美思想，从音乐的角度上谈人们对艺术的要求和审美评价。2“道德之内涵在仁”即音乐要贯注“仁”的道德内涵从审美准则看，孔子认为“乐”可以感化人的心灵，陶冶人的情操，使人在潜移默化中接受仁义礼道，从而发展为君子。他强调作为君子，思想是纯正无邪的，即“思无邪”，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿动。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”意思是说：人假如没有仁爱，讲什么礼？人假如没有仁爱，讲什么乐？说的是外在形式的礼乐，都应以内在心理情感为真正的凭依，否则只是表象而已。比如某些音乐虽有曲调，也还悦耳、顺畅，可内容却是空
6、空如也，无法引起人们的共鸣、激发人们的审美愉悦。由此可见，孔子的观点特别明确：礼乐的本质是“仁”，为人“不仁”，便无从对待礼乐。孔子在哲学上崇尚中庸之道，艺术上提倡中和之美。所谓的“乐而不淫，哀而不伤。”孔子意识到音乐应随情感而发展，要有理性的节制，不是动物性的简洁发泄。“乐而不淫，哀而不伤”将中庸之道运用于音乐并将情感的因素统一起来，避开因突出某一因素而抹杀另一因素的片面性，这无疑是符合音乐艺术的内在规律。从论语等以来的传收稿日期：2002-08-20作者简介：余艳（11010-），女，本科，讲师，探讨方向：音乐舞蹈.第6期余艳：从儒家典籍看孔子的音乐道德美学观17统音乐体系大都在这一审美准
7、则的范畴内。3“尽善尽美的和谐”-即音乐形式与内容、情感与道德的统一孔子认为音乐有思想性和艺术性。他评价音乐的标准是“善”和“美”。所谓“善”是指内容的完善，“美”是指音乐的形式美妙、好听；二者能完备结合就尽善尽美了。这就将音乐的内容与形式和“礼”、“仁爱”结合起来了。他在齐国观听古乐舞韶后，认为获得了一次很高的艺术享受，以致“三月不知肉味”。并说：“不图为乐之至于斯也，韶尽美矣，又尽善也！”但接着评价另一部古典乐舞武时却说：“尽美矣，未尽善也！”可见他推崇韶，并要求乐应合乎礼的规范。他断言，歌颂舜帝功德的韶乐的内容和形式都达到了高度统一。而武这部反映武王灭商兴周事迹的乐舞，虽观赏起来很美，但
8、过多表现征伐的武力行为，未能完全做到仁爱，所以“未尽善也”。而韶乐则是赞颂舜帝德治的内容，符合了孔子的政治主见。因此，孔子在正乐时说：“乐则韶舞、放郑声、远佞人；郑声淫，佞人殆”。将符合他思想的韶乐推崇到了崇高的地位。在此孔子是以他的道德标准作为音乐舞蹈的推断尺度。虽然，这种音乐审美标准现在看来有失偏颇，但在当时孔子充分确定美的形式前提下，强调内容与形式、情感与道德的统一，二者有机结合，显示了其审美相识的进步性。是自古以来最早提出对艺术作品的审美准则。所以孔子的“尽善尽美”的主见是对古代音乐美学思想的丰富和发展，是对音乐艺术特征的相识和审美评价的一次飞跃。总而言之，孔子对音乐本质的相识特别清晰
9、，他把音乐看成是一种与情感相关的愉悦，并强调审美与情感及道德相结合。故历来的儒家音乐既维护“礼”，又满意感官的愉悦。使教化通过艺术表现出来，人的情感在正常发泄时又能受到教育，得到精神与道德的升华，教化也通过审美而获得体现；即所谓的“寓教于乐”；从而形成了儒家的“乐感文化”。对中华民族的心理结构和音乐文化的发展产生了深远的影响。摘要德育与音乐教化都是学校教化的有机组成部分，德育主要培育和提高学生的道德素养、思想素养和政治素养等，而音乐教化则是实施美育或艺术教化的重要途径，主要培育学生的音乐素养和审美实力。德育与音乐教化对学生整体素养结构的形成和发展具有重要的意义。对德育与音乐教化的关系揭示是一个
10、颇具探讨价值的课题，有助于深化人们对德育与音乐教化问题的理解。德育与音乐教化的关系是一种相互融通的关系，因而可以对它们进行统一建构。这也意味着德育与音乐教化是可以进行整合的，这种整合实质上就是把音乐教化作为一种德育的手段，把德育作为音乐教化的某种目标与任务。整合的目的就是为了丰富德育理论、提高德育实效，拓展音乐教化的内涵等。德育与音乐教化整合有着丰厚的理论基础，生命教化理论、素养教化理论等对人的精神生命、人的素养结构的整体性的论述，以及德育美学观对美育的德育意蕴的阐明都能够在肯定程度上对德育与音乐教化的整合供应说明和说明。而德育与音乐教化的实践中出现的诸多问题，如德育实效的低下、德育方法的贫乏
11、、音乐教化的内涵与功能的窄化等则表明白德育与音乐教化整合的必要性。关于德育与音乐教化整合的可能性也是可以从教化学原理中得到阐明，德育与音乐教育在教化对象、教化环境，教化目标、教化方法及老师等教化或教学要素方面的一样性，这意味着这种可能性的存在。另外，这种整合的可能性还己经具备了肯定的实践基础。关于如何才能实现德育与音乐教化的整合，可以从营造基于德育的音乐教化环境，设计基于德育的音乐教学活动等来实现，另外，音乐老师的德育意识与德育实力的培养也能够有效的促进德育与音乐教化整合的实现。在德育与音乐教化的整合关系的基础上，可以建构出“音乐德育”这一概念，“音乐德育”意味着一种新的德育理论的形成，也意味
12、着一种新的德育模式的创立。1导论1问题的提出德育是一种历史悠久的教化现象。德育发展到当代已经成为学校教化的重要组成部分，并处于首要位置。因而德育问题始终以来都是教化探讨强盛不衰的领域。本文所探讨的仍旧是一个德育问题。德育通常被理解为道德教化的简称，我国教化理论界得出的一个结论是，学校德育除了包括道德教化之外，还应包括政治教化、思想教化、法制教化。本文实行德育的后一种定义。同样，音乐教化既是一种古老教化现象，也是一种现代教化现象。音乐是典型的艺术形式，音乐教育也就成了一种典型的艺术教化，因而属于关育的范畴。音乐教化同样是学校教化的有机组成部分。本文探讨的是德育与音乐教化的关系，并试图通过对这种关
13、系的探讨来反思当代学校的德育问题。本文把德育与音乐教化的关系提炼成一种整合关系，并试图论证这种整合关系。整合正在成为一种学术界广泛运用的术语。整合的基本含义是指由两个或两个以上事物、现象、过程、属性、关系、信息、能量等在肯定的条件下，凝合成一个较大整体的过程及结果。整合成了一种重要思索问题的方式。把有内在联系的不同学科、不同领域的内容或方式进行整合，有可能产生一种相互增加效应。目前的德育探讨大多局限在本学科领域内，缺乏跨学科探讨的眼光与思路，缺乏应有整合意识。这在肯定程度上束缚了德育探讨的有效绽开。本探讨也是在肯定的现实背景下来绽开的。一方面基础教化新课程改革整体推动，素养教化成了不行逆转的教
14、化潮流，高校文化素养教化备受关注;另一方面，学校德育工作正面临着新的逆境和挑战，表现在学校德育陷入了功利化的泥潭，并且德育实效低下，各种新的道德问题正在挑战学校德育。另外，学校音乐教化功能也没有得到充分的发挥，特殊是音乐教化本身所蕴含的丰富的德育意义并没有引起教化理论和实践的重视。本文对音乐教化与德育的整合的探讨旨在拓宽学校德育途径，丰富学校德育形式，提高学校德育实效，创新学校高校老师在职硕士学位论文德育理论，同时拓展音乐教化的内涵。1.2以往探讨的回顾学校德育与音乐教化的整合这一命题的提出，在某种程度上是基于以往的相关探讨文献的启示。尽管没有发觉特地论述德育与音乐教育的整合的论著，但音乐教化
15、对德育的影响则是一个常常被论及的问题，并且积累了大量的探讨文献。音乐教化的德育功能是我们提出德育与音乐教化的整合这一命题的一个最主要的依据，以下就音乐的德育功能这一主题做一个文献综述。第一类文献主要是历史探讨。即对古今中外教化家的教化思想与教化实践进行整体性的分析与解读，充分相识到音乐在道德教化、感化精神、转变社会风尚方面的教化作用。有探讨者对儒家的音乐教化思想进行了探讨，认为以孔子为杰出代表的儒家很早就相识到“乐与政通”的道理。乐记云:“是故治世之音安，以乐其政和;乱世之音怨，以怒其政乖;亡国之音哀，以思其民困。声音之通，与政通矣”，在“乐与政通”的基础上，进而相识到“乐”对“政”的反作用，
16、可以“善民心”，可以“移风易俗”。在上述基础上，儒家进一步提出了“礼乐相成”、“礼乐治天下”、“兴于诗、立于礼、成于乐”的一整套道德教化理论。古代儒家的音乐教化思想包含了丰富的德育意蕴，充分相识和强调音乐教化的道德教化力气，揭示了音乐教化的道德教化的功能。我国音乐教化秉承了这一传统，非常重视音乐教化的德育价值。有探讨者特地对中西传统情感道德教化进行了比较，指出注意愉悦情感的道德教化价值，重师生亲和力的道德教化功能，注意敬畏情感的道德教化意义是中西传统情感道德教化的共同点。并进一步认为，情感是德育的灵魂，而情感的缺失恰是当代德育的现状。所谓情感道德主义也就是把道德置于人性之上，使道德真正成为人的
17、道德，人的感性欲望具有合理性，合道德性。由于音乐教化具有显明的情感性，在肯定程度上能够满意人的感性欲望，故情感道德主义间接叶玉洪.福家的音乐教化思想对现代音乐教化的启示【J.福建师范高校福清分校学报，2003年第1期:第5873页。唐卫红.中西方传统情感道德教化的比较Jl.湖北社会科学，2022年第3期:第142一146页。德育与音乐教化整合论的论证了音乐的德育意义。也有探讨者认为，审美教化是现代化进程中人类所面临的基本精神问题与社会问题之一，而“寓教于乐”是古典主义文艺的基本精神，它希望求得审美与教化之间的平衡，在亚里士多德看来，艺术教育能提高人们的“高尚情操”，发展到康德时代，审美与教化在
18、人类自由定位和全面解放上相碰撞，康德在哲学层面上阐释了审美与教化的内在关系。还有探讨者对孔子诗乐美学中的整体性概念进行了分析，认为“礼乐社会”是一个整体化的社会，所谓整体性是指两个以上的实体的合一，或指两种之存在状态的交融。在孔子看来，美具有变更世界、美化世界之实力的人文精神。中国古代的另一位思想大家荀子同样特别重视乐教在培育人方面的重要的作用，认为乐教能够引导和改善人性，使之具有德性;能够平衡道德与情感，达到“成人”的境界。荀子继承并发挥了孔子“乐以成性”的思想，而荀子“美善相乐”的乐教理论的当代价值则在于，充分相识到了乐教在培育健全人格及移风易俗方面起着重要的作用。有探讨者在探讨柏拉图的身
19、体诗学观时，指出以诗乐教化为主要内容的心灵诗学与以体操训练为主要内容的身体诗学虽有分工，但在追求最高境界和培育志向人格方面却是殊途同归，有机统一的。“美善兼备”是一种志向的境界，也是一种美的境界，最可爱的境界。这些论述不同程度的涉及到了审美教化、艺术教化、道德教化之间的关系。其次类文献主要由学校德育与音乐教化的实践者与探讨者们撰写。这类文献直截了当的提出了音乐教化的德育功能，并试图阐明音乐教化的德育功能。德育与音乐教化作为当代学校教化的有机组成部分，从事德育与音乐教化探讨的教化科研人员、德育课与音乐课老师在长期的教研教改实践中，相识到了德育与音乐教化之间的微妙关系，并不同程度上对这种关系做出论
20、证。有探讨者提出，音乐教化不仅仅是美育，由于它不行避开的要表达肯定的思想倾向，故也不行避开的会起到德育的作用。进而此探讨张政文.康德:审美与教化的相遇【J.学习与探究，2004年第5期:第102107页.陈昭英.孔子诗乐美学中的整体概念J.江海学刊，2002年第2期:第131137页.都爱红.试论荀子乐教与成人之道【J.孔子探讨，11019年第4期:第6473页.王柯平.柏拉图的身体诗学观Jl.哲学探讨，2022年第7期:第8086页.高校老师在职硕士学位论文者从内容上对音乐的德育作用进行了划分，认为音乐的德育作用可分为两个层次，即详细的、历史的层次与抽象的、永恒的层次，列举了大量的音乐作品来
21、印证这两个层次，前者如国际歌、马赛曲、义勇军进行曲、喀秋莎等，后者如友情地久天长、梁祝、春江花月夜、快乐颂等。另有探讨者特地论述了音乐教化的德育功能，认为音乐作为一种最具情感性的艺术，其德育功能主要体现在:有助于塑造审美主体;有助于学生树立正确的道德观;有助于学生树立正确的价值观与人生观;有助于陶冶爱国主义的高尚情操;有助于融洽人际关系，促进人际交往等。这些探讨者大多持有一种阅历探讨的立场，从音乐教化实践中提炼、概括出音乐教化的一些具体的德育功能。音乐教化的德育功能的发掘，不仅仅是一种德育途径的发觉，同时也使音乐教化的内涵扩大，有助于人们从更加宽广的视野来审察音乐教化。有探讨者指出，音乐教化是
22、运用音乐美培育受教化者正确的审美观念和感受美，鉴赏美、创建美的实力的教化，它在提高学生的素养方面有着其它学科不能替代的作用。其中有特别重要的一点就是，音乐有助于促进学生德育的发展，也即艺术可以美化人的心灵，提升人的精神境界。还有探讨者从人文精神的培育这一视角分析了音乐新课程标准，认为音乐新课程标准体现了一种人文精神，如以音乐审美为核心，培育学生的美妙情操和健全人格;以爱好爱好为动力，发展学生的音乐爱好，终身享受音乐;面对全体学生，使每一个学生的音乐潜能得到开发并从音乐中受益;注意特性发展，让每一个学生运用自己独特的方式学习音乐;注意音乐实践，增加学生表现音乐的自信念;激励音乐创建，培育学生的创
23、建意识和想象力;提倡学科综合，拓宽学生的音乐文化视野;弘扬民族音乐，增进学生的爱国主义情怀;理解多元文化，使学生树立同等的多元文化价值观;完善评价机制，让学生形成健康的心理承受实力。也就是说，音乐学习更加亲密联系学生的成焉树芬.论音乐的德育功能【J.黑龙江高教探讨，2004年第5期:第5051页。王小琴.从学校德育教化的连接与深化看德育体系的构建【J.山西高等学校社会科学学报，2004年第期:第103105页。詹怡秋.高等学校音乐教化之我见【J.广西高校梧州分校学报，2001年第7期:第50一52页.德育与音乐教化整合论长环境，联系历史与文化，联系人类的生活与情感。人文精神的培育也是道德教化的
24、重要使命，从这个意义上说，音乐教化与道德教化也就有了某种内在关联。另外，还有很多类似的观点，如钢琴教学中，民族音乐教化应以德育为首。就音乐教化来说，它是德育的有力手段。音乐教化能培养儿童具有爱国主义情感，可以培育儿童活泼、开心、生动开朗的性格，可以培育儿童的文明习惯。乐是德育的有力手段，应当给德育插上音乐的翅膀。任何道德教化素养的提高须要以情感做基础，而音乐是具有浓重的情感与显明意向的艺术，通过音乐观赏，能使学生从歌词、节奏旋律中接受情感熏陶，所以音乐有助于德育素养的提高。这些观点，都有一个共同的主题，就是音乐教化具有德育功能，而音乐教化的德育功能无论是对音乐教化，还是德育都具有重要的意义。但
25、是音乐教化的德育功能只是音乐教化与德育的关系的一个侧面，并不代表德育与音乐教化之间的全部真实的内在关联性。从这种意义上说，音乐教化与德育的关系仍旧是一个有待进一步深化的课题。尽管这两种类型的文献都不同程度的涉及到了德育与音乐教化的关系问题，第一种类型的探讨主要是从哲学层面对道德与审美的关系进行阐释，较少关注现实生活中的学校音乐教化及德育，因而实践意义并不突出。其次种类型的探讨则更多的只有阅历的、感性的言说，缺少理论建构，因而缺少理论意义。值得留意的是，最近有探讨者从哲学视角对音乐教化进行了审视，认为思辨主义音乐教化思想使音乐教化走向了德育化。学习音乐是陶冶道德情操，满意各种社会须要，抒发压抑心
26、情，使人成为更健全、更完备的人的一个有效途径，但它是非艺术、非音乐的。思辨主义所提倡的音乐的德育意蕴体现了音乐教化的工具性、手段性等。这徐宁.浅谈钢琴教学中民族音乐教化的德育功能J.音乐天地，2022年第4期:第5658页。阿顺德.浅谈音乐教化的独特性J3.青海师专学报，2004年第3期:第122123页。王乐英.浅谈音乐教化中的德育J.大庆社会科学，2001年第2期:第58页.翁鲜丽.给德育插上音乐的翅膀【J.器乐论坛，2004年第2期:第6062页.胡琳.音乐教化观赏对学生综合素养教化的影响J.桂林电子工业学院学报，2022年第8期:第6466页。资利萍，朱咏北.音乐课程三维目标的哲学荃础
27、回应吴斌的关注音乐【J.中国音乐教化，2022年第6期:第1517页.高校老师在职硕士学位论文意味着，至少在思辨主义音乐教化思想那里，音乐教化可以成为德育的工具、手段之一。尽管这仍旧有待做进一步的探讨，但的确表明已经有相关的理论起先留意到了音乐教化与德育整合关系。1.3探讨的意义通过对以往相关探讨的回顾，基本上可以断定德育与音乐教化的内在关系的揭示仍旧是一个有待进一步探讨的课题，并且在新的时代背景下，这一课题又具有了新的时代内涵。本文以德育与音乐教化的整合关系作为探讨对象，探讨价值体现在:第一，对音乐教化与德育的整合关系进行较为系统的论证，这种论证的绽开也意味着一套较为完整的局部德育理论话语的
28、形成，能够为现行的德育论增加新的学问，因而具有肯定的德育论意义。这是本探讨的理论意义。另外，德育与音乐教化的整合关系的探讨，也是丰富音乐教化内涵，实现音乐教化价值，促进音乐教化发展的须要。因而也具有肯定的音乐教化论意义。其次，从音乐教化的视角来论证一种新的德育途径，能够为充分发挥音乐教化的功能、提高德育的实效供应牢靠的探讨依据。这是一种解决实际问题的价值。同时对音乐教化来说，会使音乐教化的内涵更加丰富和深化，音乐教化的目标更加明确，音乐教化的价值得到更加充分的体现。1.4探讨的思路本探讨持有这样一种思路，先对德育与音乐教化的现状进行必要谛视，并在此基础上提出德育与音乐教化应当进行整合的观点，接
29、下来从现有教化理论、德育理论、道德哲学理论中为德育与音乐教化的整合找寻理论依据，然后再从德育与音乐教化的现状和存在的问题出发来论证这种整合的必要性，从教化学的原理动身来论证德育与音乐教化整合的可能性。最终对德育与音乐教化整合的详细途径与措施进行探讨，以证明整合的可操作性。理论基础、必要性、可能性、实现途径等构成一个融贯的逻辑关系。这是一种理论探讨与阅历探讨相结合的探讨思路。德育与音乐教化整合论2德育与音乐教化整合的理论基础在现有的教化理论，有些理论能够在肯定程度上对德育与音乐教育的整合关系进行相关说明和论证，或者说，成为德育与音乐教化整合的理论基础。正因为如此，关于德育与音乐教化整合论述并不是
30、一套没有任何理论关联性的孤立话语。对这些理论的阐述有利于理解德育与音乐教化整合的合理性，也使德育与音乐教化的整合论融入一张更大的理论之网中，从而与其它理论相互关联，相互补充，相互照应。能够作为德育与音乐教化整合的理论基础的相关理论主要有如下几种理论。2.1素养教化理论素养教化于上个世纪90年头提出之后，围绕素养教化，教化理沦界构建了一套浩大的学术话语，并且对中国教化实践也产生了巨大的影响。素养教化不仅是一种理论建构，也是一种实践探究，它不仅代表了中国教化在世纪之交的一种新的觉醒，也代表了中国教化在21世纪的新的希望。素养教化既是教化自身发展的须要，也是教化理论界对教化本质一种新的相识，标记教化
31、的本体功能的回来。德育作为教化的一个重要组成部分自然成为了素养教化理论与实践关注的焦点，并且以素养教化为契机，教化理论界对德育理论进行新的探索，这些创新性的德育理论进入教化学中，并成为了教化学的重要组成部分。同时，音乐教化作为对学生实施艺术教化，提高艺术素养的主要的途径，同样也是素养教化关注的焦点。特殊是在素养教化实践中，音乐教化往往成为了素养教化的一个重要的标记。于是，无论是德育还是音乐教化，都与素养教化有着亲密的内在关联。以下对素养教化中的德育与音乐教化的这种关联性做进一步的揭示。素养教化的核心概念是素养，教化学对素养这一概念的代表性的定义是，“人在先天生理的基础上，受后天环境、教化的影响
32、，通过个体自身的相识与社会实践，养成的比较稳定的身心发展的基本品质。”人们在探讨人的素养时，都试图对人的素养进行分类解析，所以人的素养被分为不同的类型，这些不同类型的素养在人的身上有不同的体现，并形成了不同的结构。人的素养的基本的类型包括社会素郭文安，王道俊.试论有关青少年学生素养的几个问越Jl.教化探讨，11014年第4期:第1619页.高校老师在职硕士学位论文质，主要是指那些通过后天的学习、生活、交往而形成和获得的各种学问、实力、品德、情感等;自然素养，这主要是先天的所具有的，从生理上体现出来的人的特点;心理素养则介于两者之间，既有先天的成份与缘由，也有后天的成份与缘由。在此基础上，这三种
33、类型的素养又可以进行细分，进而，更多的被细分出来的素养会相互交叉，相互渗透，而形成一张困难的素养之网。在对人的素养进行了分类与分解之后，素养教化强调人的全面素养的提高和素养结构的改善。这样素养教化也就成了一种培育和提高受教化素养的教化。素养既是教育的动身点，又是教化的目标。素养教化强调人的素养是一个系统，并且这一系统各个要素相互关联而形成一种结构关系。无论是德育还是音乐教化都是素养教化的有机组成部分。道德素养的培育是德育的主要任务之一，包括道德的相识实力，推断实力，行为实力等，另外，德育还担当培育学生的思想素养，政治素养等的重要任务。各种道德素养，包括人的道德情感与情操，以及政治与思想素养，都
34、是人的社会素养的重要表现和组成部分。音乐教化着眼学生的艺术素养与审美素养的培育和提高，艺术和审美被认为是人类的高尚生活元素，有着重要的生活意义和生命意义。这样，德育与音乐教化各自都拥有自己特有的内涵，并在素养教育中发挥着特有的功能。但是，另一方面，由于“素养是人的身心特点综合的、内在的、整体的体现。它可以视为一种精神状态，没有任何一种单独的性质或特征能完全限定人的素养”所以道德素养与艺术素养必定会在人的整体素养结构中相互关联，或者说在人的素养之网中相互连结和通达。这样，道德素养与音乐艺术素养就在人的整体素养中就统一起来了。纯粹的与艺术素养毫不相干的道德素养是很难存在的，也是很难理解的，反过来，
35、纯粹的与道德素养毫不相干的艺术素养也是很难存在和难以理解的。不仅如此，它们之间还有着很强的相关性，这在后文中将近做进一步的论证。基于以上的分析，素养教化理论为德育与音乐教化的相互融通与统一建构，或者说两者的整合供应了某种理论依据，而整合的基础与前提就是素养的整体与综合性。在素养教化的理论框架下，德育与音乐教化成为素养教化的有机组成部分，不仅如此，这两者的融通与共建还有着重要的素养教化意义。通过两者的整合有可能产生一种素养梁红.内化:高校生素养形成的关键M.华中科技高校出版社，2003年:第3页.德育与音乐教化整合论的协同作用，进而在教化的效果上形成一种放大效应。这样一来，德育能够在肯定程度上激
36、发和引导学生的艺术素养，而音乐教化同样在肯定程度上能够激发和弓!导学生的道德素养。2.2生命教化理论生命教化是近年来教化理论界非常关注的热点问题。当从生命的视野来谛视教化的时候，就会发觉教化具有重要的生命意义，具有个体生命的价值。这里的生命的概念不仅包括物质生命，也就是生理意义上的自然生命，也包括精神生命，即以自然生命为载体，又超越一于个体自然生命的内在生命，是个体的人格及人格的完备。自然生命与精神生命相互依存，和谐统一，构成了人的完整生命。尽管物质生命是教化的必要前提，但精神生命的更具有教化的意蕴。生命教化就是要促进人的生命和谐、全面而自由的发展。当从生命的视角来理解教育的时候，教化也就具有
37、一种特别的内涵，“教化必定敬重生命，敬畏生命，要把学生看成一个自我生命的实现者，把学生理解为同时具有自我爱护生命力和自我完成生命力的实体。教化所要完成的就是唤醒生命、激扬生命、引导学生去展示生命的力气。使生命通过教化而获得自身的透亮性。”生理意义上的生命主要是通过体育与健康教化来关怀，而精神生命作为人的完备人格的象征，是真善美的统一，或者说是真善美在个体身上独特的表现和不断发展。真善美的统一反映到教化上也就是智育、德育与美育的统一。基于此，有探讨者提出了生命智育、生命德育与生命美育。生命智育认为，“智育就是借以对外部客观事物的认识(相识真理)，进而发展学生探究真理的才智，辨别真理的情感，促进生
38、命发展的活动。它包括三个层次:学问的学习，才智的发展和生命的点化。”由于道德是生命的基本的呈现形式，也是美妙生活的组成部分，因此，“道德教化应当是生命的教化，是敬重生命特性，提升生命善的价值的过程。”关于道德与生命的关系，还有探讨者认为生命活动是道德活动的基础，但是“我们强调生命作为个体道德的基础，并不意味着道德就止于个体生命的存在事实，道德必定超越人的生命存在蔡春，雇中平.从“独白”到“对话”一一论教化交往中的对话闭.教化探讨，2加2年第2期:第4952页.冯建军.生命与教化M.教化科学出版社，2004年:第226页.冯建军.生命与教化M.教化科学出版社，2004年:第233页.一一一一一一
39、一一一一追鱼塑唾啊圭学位论文的自然事实，它表达的是个体生命存在的价值诉求。”所以道德对个体生命即既超越又提升，道德教化会对个体生命进行规范和引导、尊重和激励。在谈到生命美育时，首先要明确的是，生命是一种美学存在，审美活动是个体生命的须要，审美的体验也就成了一种对生命的体验。总之，生命教化理论认为，审美活动就是一种生命活动，并且是一种自由地绽开的生命活动。基于此，就自然得出这样的结论:“通过审美活动所实施的审美教化，就应当是对人的这种生命活动所实施的教育，即对人的生命的教化。”就这样，生命教化从个体的生命的视角来完成了一套教化理论话语的建构，生命的教化意蕴成了这一理论的中心问题，也是理论建构的主
40、要线索。再回到德育与音乐教化的整合这一话题上来。在生命教育的视野中，德育成了提升个体生命中的善的价值的过程和途径。而音乐艺术作为一种审美方式，也是一种生命活动，于是音乐教化同样也成了一种对生命的教化，满意个体生命中审美须要与艺术须要的教育。这样，德育与音乐教化就在生命教化的视野中，在生命这一前提下完成了某种统一。德育与音乐教化都成了生命教化的有机组成部分，共同完成对个体整体精神生命的建构。不仅如此以培育生命智慧和增长生命才智为目的生命智育也是生命教化的有机组成部分。生命教化理论也常常从存在主义哲学家，如雅斯贝尔斯那里找到相关的话语作为一种论证力气，如“教化是一件极其肃穆的工作，因为教化不断地将
41、年轻一代带进完整的精神结构，使他们在完整的精神中生活、工作和交往。”很明显，存在主义哲学家特别强调人的精神的整体性。这样精神生命的整体性，也就是真善美相互融通所形成的完备人格的整体性，为德育与音乐教化的整合供应了某种根本性的依据和终极性的理由。尽管德育与音乐教化具有相互独立性，但是这种独立性是以个体的精神生命的完整存在为前提的，它们不行能脱离个体精神生命而分道扬镰。并且，当德育与音乐教化在参加个体精神生命的建构过程中，它们会完成自身的整合，这种整合的目的就是为了更好的完成个体精神生命的建构。当进入个体精神生命的建构这一层面上时，德育与音乐教化就会刘铁芳.生命与教化M.湖南高校出版社，2004冯
42、建军.生命与教化M.教化科学出版社，2004德雅斯贝尔斯.什么是教化M.三联书店出版，年:年:第34页。第23711011年:页。第33页.德育与音乐教化整合论有更为细致的关联，生命教化理论认为，生命德育是充溢情感的，生命道德教化是情感的道德教化，而生命美育同样也是以情感为中介的教化。无论是德育还是音乐教化都有剧烈情感性。这样，德育与音乐教化可以在生命情感中相遇，于是，情感就为德育与音乐教化的整合供应了更为明确的线索。总之，生命教化以教化具有生命意义为立足点，从生命智育、生命德育与生命美育三个方面来相识人的精神生命的整体性与和谐性，在生命教化这一理论框架下，德育与音乐教化的整合能够得到肯定程度
43、的论证。2.3德育美学观美学作为一门学科具有很强的渗透性，因而也被很多学科借鉴和运用。教化学与美学的交叉探讨，或者说从美学的视角来探讨教化问题是教化探讨一种较为常见的方式。教化理论界始终以来都试图构建一门教化美学，并进行大量的理论探讨与实践探究。教化美学通常被认为是美学原理在教化学中的运用，因而教化美学是一门应用美学。德育作为教化的一种重要的组成部分，好像与美学具有更大的关联性。事实上，国内有学者正是在美学与德育论的交叉地带绽开探讨，跨越学科边界，运用美学的精神与原理来探讨德育问题，并在此基础_匕明确提出了德育美学观。对德育美学观进行系统的阐述是我国知名的德育论学者檀传宝教授。德育美学观所探讨
44、的并不只是简洁的美育的德育功能，也就是人们通常所说的美和艺术对人品德的陶冶，同时，德育美学观也不能被看作是美学原理与方法在德育中的运用，而是发生在这两者之间的一种深层次的交叉和内核精神的相互渗透。德育美学观具有这样一些内容和特点:道德教化的功能不仅是文化的守成，而且是道德文化的建设和创建;在道德教化内容方面德育美学观要求不仅留意理性的道德学问体系及道德规则的说明，而应把关怀的道德尤其是道德伦理方面的终极关怀列入课程的核心;让德育活动演化成教学双方作为人类个体对于美在伦理道德上的深厚积淀产生.惊羡、敬佩和愉悦的审美过程;道德教化的目标不是道德概念的记诵，而是人类伦理精神生活的和谐、超脱，由此而达
45、成类及个体生活的和谐与华蜜;德育探讨的首要目标不应是找寻工具而应是找寻灵魂。不难看出，德育美学观从美学精神动身建立了一种全新的德育檀传宝.德育美学观M.山西教化出版社，2002年:第3334页.高校老师在职硕士学位论文观，也被认为是对功利主义德育观的一种超越。精神愉悦、和谐、终极关怀、审美、灵魂、超脱等一些精神性的概念被用来说明和说明什么是德育美学观。对美育的德育功能的阐明和审美活动的德育意义的发掘是德育美学观的一个重要任务。檀传宝教授在构建德育美学观时，主要从这几个方面来论证美育的德育功能的，第一，审美活动具有储善性。所谓审美活动的储善性事实上是指审美对象和审美主体中的善性的储存或潜在形态。
46、储善性事实上是审美育德的前提，也是审美育德之所以能够发生的依据，意味着审美德育发生的可能性。其次，审美活动具有导善性。所谓审美活动的导善性是指通过审美可以导向或达到善的特性。导善事实上揭示了审美活动的现实性。第三，审美活动具有立善性。立善性意味着审美活动对于道德人格塑造的高效性与创建性，而这种高效性不仅指审美活动对德性的陶冶，更重要是指审美活动能够创建真正道德文化教化的第一前提，也就是精神自由。基于以上这几个方面的分析，得出了审美教化的德育功能的两个结论，一是即便是独立的审美活动也有善性的一面，美育因而具有德育功能;二是德育活动不仅应当外在地借用审美手段，而且应将审美理想、精神加以汲取，成为新的德育观的基本内核。这样，美育就具有了一种显明的德育功能。美育对德育的影响还是一种整体性的影响，也是一种潜移默化的影响，它干脆指向人的整体精神和人格的完盖德育美学观的提出，以及在