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1、 文言文赵普阅读答案附翻译文言文赵普阅读答案附翻译及解析(八篇)最新文言文赵普阅读答案附翻译一 余亿童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其文理，故时有物外之趣。 夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果真鹤也；仰头观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。 1、解释以下划线的字。 明察秋毫（ ） 项为之强（ ） 徐喷以烟（ ） 作青云白鹤观（ ） 2、请翻译以下语句 心之所向，则或千或百，果真鹤也。 _ 又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣。 _ 3、请你谈谈对“物外之趣”的理解？ _ 4、请你写出本文中的成
2、语。 _ 1、比方最微小的事物 通“僵”，僵硬 渐渐地 景观 2、这么一想眼前果真就消失了千百只鹤。 我又留几只蚊子在白帐子里，渐渐地用烟喷它们，使它们冲着烟边飞边鸣叫。 3、所谓物外之趣，即超出事物本身的乐趣，也指超脱于尘世的情趣。他虽然不是事物本身全部，却又与事物有关，它是观物者的主观体验，也就是因物生成的意趣。如文中所写：夏蚊及草间之虫这些细小之物，可以诱发儿童的奇怪心和想象力，意趣由此形成。（意对即可） 4、物外之趣 明察秋毫 庞然大物 怡然得意 最新文言文赵普阅读答案附翻译二 ：韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
3、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟（ji）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（du）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，
4、则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相像也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子（tn）、苌弘、师襄、老聃（dn）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 古代求学的人肯定有教师。教师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有怀疑？有怀疑却不跟从教师学习，他所存在的怀疑，就始终不能
5、解决。在我之前诞生的人，他懂得道理原来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后诞生的人，他懂得道理假如也比我早，我也跟从他学习，把他当作教师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不管地位显贵还是地位低下，不管年常年少，道理存在的地方，就是教师存在的地方。 唉！从师学习的风气没有流传已经很久了，想要人们没有怀疑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从教师向教师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向教师学为耻辱。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，也许都是这个缘由引起的吧！ 众人宠爱他们的孩子，选择教师教育孩子；他们
6、自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的教师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释怀疑的教师。不理解文句，怀疑得不到解决，有的向教师学习，有的却不向教师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以相互学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为教师，称自己为学生，这些人就聚拢在一起称赞他。问那些称赞者（称赞他的缘由），他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为教师呢？）以地位低的人为师，足以感到惭愧，称官位高的人为师就近于谄媚。“啊！从师学习
7、的风气不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的才智反而不如他们。莫非值得惊奇吗？ 圣人没有固定的教师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（固然）不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就肯定有我的教师。“因此学生不肯定不如教师，教师也不肯定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风气，特殊写了这篇师说来赠给他。 1学者：求学的人。 2道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等
8、原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈原道。 3受：通“授”。传授。 4业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈进学解中所述治学内容。 5人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指学问和道理。语本论语述而：“子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。” 论语季氏：“孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也。”孔子成认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。 6其为惑也:他所存在的怀疑。 7闻道：语本论语里仁：“子曰：朝闻道，夕死可矣。”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。 8从而师之：跟从（他），拜他为教师。师之，
9、即以之为师。 9夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。 10道之所存，师之所存：学问、道理存在的（地方），就是教师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的教师。 11师道：以师为道。即学道。道，这里有风气的意思。 12出人：超出（一般）人。 13众人：一般人。 14耻学于师：以向教师学习为耻。 15是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，更加。 16惑矣：（真）糊涂啊！ 17彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）教师。 18句读（du逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。
10、古代书籍上没有标点，教师教 学童读书时要进展句逗的教学。读，通“逗”。 19或师焉，或不（fu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教教师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问教师。“不”同“否”。此句翻译时应留意交叉翻译，详见下文翻译。 20小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。 21巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。逸周书大聚有关于“巫医”的记载。论语季氏：“人而无恒，不行以作巫医。”视为一种低下的职业。 22百工：泛指手工业者。 23相若：相象，差不多的意思。 24位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到
11、耻辱。 25谀（y）：阿谀、奉承。 26复：恢复。 27君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。 28不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。 29其可怪也欤：莫非值得惊奇吗？其，语气词，起加强反问语气作用。 30圣人无常师：论语子张：“子贡曰夫子焉不学，而亦何常师之有？”夫子，教师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有肯定的教师呢！ 31 郯（tn）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（浩）氏（传奇中古代帝王）时代的官职名称。 32苌（chng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁
12、国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。 33老聃（dn丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。 34三人行句：语本论语述而：“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 35不必：不肯定。 36术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）特地讨论。攻：学习、讨论。 37李氏子蟠：李蟠（pn盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。 38六艺经传（zhun）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即诗、书、礼、乐、易、春秋六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。 39不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不
13、良风气。于，被 40余嘉其能行古道。嘉：赞许 41贻：赠送 42 不齿：不屑与之同列，表示鄙视。 齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。 1、师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授 2、或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否认 3、授之书而习其句【读】者。 读，通“逗”，阅读中的断句 【师】 古之学者必有师：（名词，教师） 巫医乐师百工之人：（名词，作“特地技艺人”讲） 吾师道也：（名词活用作动词，学习） 师道之不传也久矣：（动词，从师） 吾从而师之：（意动用法，以为师） 则耻师：（
14、动词 拜师） 师者，所以传道受业解惑也：（动词 传授） 十年春，齐师伐我：（名词 军队） 【之】 择师而教之： （代词，指代人） 郯子之徒： （指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”） 古之学者： （构造助词，表示修饰或领属关系，译为“的”） 道之所存，师之所存也： （构造助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。由于“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。） 句读之不知： （构造助词，表示宾语前置 ） 六艺经传，皆通习之： （助词，在动词、
15、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义） 【其】 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： （人称代词，他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣： （指示代词，那些 ） 古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们 ） 夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的） 圣人之所以为圣其皆出于此乎：（语气副词，表猜想，也许 ） 今其智乃反不能及：（人称代词，他们的） 其可怪也欤：（语气副词，表感慨，多么） 【惑】 师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题） 于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂） 【道】 师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理） 师道之不传也久矣：（名词，风气） 余嘉其能行古道：（名词，道路
16、、途径） 【乎】 其皆出于此乎？ （语气助词，表推想，吧） 生乎吾前：（介词，表时间，在） 固先乎吾：（介词，表比拟，比） 【于】 耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向） 其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在） 于其身也：（介词，表示对象，对，对于） 师不必贤于弟子：（介词，表示比拟，比） 不拘于时：（介词，表示被动，受，被） 1、师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：怀疑的问题、糊涂的问题 2、吾从而师之：师，意动用法：以为师 3、吾师道也：师，名词活用作动词：学习 4、其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如 5、是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚
17、，笨拙的人 6、则耻师焉：耻，意动用法：以为耻 7、小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面 8、吾未见其明也：明，形容词作名词，高超。 9、位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 古今异义 1、古之学者必有师-学者- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 2、师者，所以传道受业解惑也-所以-古：用来的 今：表示因果关系的连词 3、吾从而师之-从而-古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 4、无贵无贱-无-古：不管；不分 今：没有 5、师道之不传也久矣-道-古：风气 今：道理 6、句读之不知-读-古：句子中间需要停顿的地方，读du
18、今：看着文字发出声音，读d 7、小学而大遗-小学-古：小的方面 今：泛指低等教育场所 8、圣人无常师-常-古：永久的；固定的 今：寻常的 9、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子-不必-古：不肯定 今：用不着、不需要 10、年十七，好古文-古文-古：秦汉的散文 今：“五四”之前的文言文的统称 11、今之众人-众人-古：一般人，一般人 今：大多数人 宾语前置 句读之不知 惑之不解 介词构造后置 学于余 耻学于师 不必贤于弟子 推断句 师者，所以传道受业解惑也 其可怪也欤 其为惑也，终不解矣 人非生而知之者 非吾所谓传其道解其惑者也 。则曰-省略句 。不拘于时-被动 。道之所存，师之所存也-所字构造
19、 说明任何人都可以作自己的教师，不应因地位贵贱或年龄差异，就不愿虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出非凡的士气和斗争精神，也表现出不顾世俗独抒己见的精神。 中国古代的学校教育非常兴旺，从中心到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校教师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道
20、受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传奇他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能珍贵的。 实际上，
21、可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄重宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华美，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、进展，主见“文以载道”，并身体力行，培育了大批有志于古文创作的年轻人。 师说是韩愈的一篇闻名论文。据方成珪昌黎先生诗文年谱考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名
22、望，他所提倡的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的首领。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭名贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起教师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高低为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在答韦中立论师道书中说：“今
23、之世不闻有师，有辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出师说的写作背景和的斗争精神。 全文分4段。 第1段 提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为确定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最终紧扣“传道”二字，说明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长
24、少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。 第2段 批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用比照的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相比照，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；其次层，以为子择师而自己不从师作比照，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作比照，批判当时社会上轻视师道的风气。 第3段 以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”照应，并且往前推动一步，由“学者”推动到“圣人”，由“必有师”推动到“无常师”。举孔
25、子为例加以论述，由于孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论明显是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。 第4段 赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。 分句赏析 对“道之所存，师之所存也“的理解韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正由于如此，他把“传道”视为教师
26、最重要也是最根本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个推断就是上述内容的高度概括。 对“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”的理解。 有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但有人认为不能这样看，由于这句话所在的第2段，都是贬斥上层“士大夫之族”，表扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齿”句的主语“君子”，是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”，而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”与“巫医乐
27、师百工之人”“古之圣人”比照，贬前者，褒后者，固然不会把自己列入所谓的君子中，所以“君子不齿”只是对耻于从师的君子的挖苦，而没有对“巫医乐师百工之人”的轻视。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 评析：劈头提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的动身点和依据。然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观点。同时，一开头严肃提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为其次段埋下了伏笔。本句翻译时要留意“者也”和“所以”在句式中的含义和作用。 运用：（翻译）古代求学的人肯定有教师。教师是用来传授道理、交授学业、解答
28、疑难的。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 评析：这一句是在前文已用教师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明白师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出，用“如是而已”结尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气概。 运用：（翻译）因此，学生不肯定不如教师，教师不肯定比学生贤能，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了 关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料 孔子师郯子。春秋左氏传昭公十
29、七年：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：吾闻之，天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷，犹信。” 孔子师苌弘、老聃。孔子家语观周：“孔子谓南宫敬叔曰：吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。敬叔与俱至
30、周，问礼于老聃，访乐于苌弘。”（按：孔子问礼于老聃的故事，见史记孔子世家史记老庄申韩列传庄子天运篇） 孔子师师襄。史记孔子世家：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：可以益矣。孔子曰：丘已习其曲矣，未得其数也。有间，曰：已习其数，可以益矣。孔子曰：丘未得其志也。有间，曰：已习其志，可以益矣。孔子曰：丘未得其为人也。有间，曰：有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！师襄子避席再拜曰：师盖云文王操也。”（孔子师师襄的故事，又见孔子家语韩诗外传淮南子） 文忌平淡，所以表达总要讲究妙趣横生，波澜起伏，韩愈师说解构。古人有“韩
31、潮欧澜”的提法，正说明韩愈与欧阳修的文章是极讲究笔法的。我们看有时即便更动词语的次序也会到达特别的效果。前人说到韩愈，有“春与猿吟兮秋鹤与飞”（柳州罗池庙迎享送神歌辞）的仿例它打乱了我们的阅读习惯，造成了时序的错位而形成了一种心理的波澜，带来了一种新的审美愉悦。韩愈不愧为文章高手，他恣肆的文笔总要显示他的独特性，一旦他找寻到的构造既符合行文需要又能符合自然的律动与人们心中的节奏，便会在双方的审美心理上产生共鸣效应。这种构造有时更带隐藏性，它甚至不需要经过规律的过滤而直观地为人所承受，同样到达移人情性的效果。清代林云铭感读师说正是这样的：“其文错综变化，反复引证，似无段落可寻。一气读之，只觉意味
32、无穷。”（韩文起卷一） 但韩愈的师说历来解释纷繁，综其缘由不外有二：或构造的不易把握，或文意的闪耀不定，就这篇文章来说，构造对于行文的理解可能带有更根本的意义。那么师说构造是怎样的呢？假如要充分地解构，我们不能不考虑以下问题： （一）“师者”与“学者”关系怎样？ （二）“从师”与“耻师”关系如何？ （三）“古之学者”与“今之学者”关系如何？ （四）“传道”“授业”“解惑”之间的关系如何？ 应当说这些关系都是题中应有之义。就第一个问题，从冲突的对立同一看，“师者”与“学者”有着冲突冲突，表现在“授”与“受”的关系上，教育论文韩愈师说解构。在冲突双方的侧重上，行文明显焦点在“受”上，即在“解惑”“
33、闻道”与“从师”上。在这一层面，“师者，所以传道授业解惑也”的对应的形式应当是“学者，所以闻道受业解惑也”。 “从师”与“耻师”也构成一对冲突。其施事应当是“古之学者”与“今之学者”，它们的分野正如古文观止上所说“是否吾师道也”。而这便成了“遗惑”与“解惑”的关纽。“闻道”则惑解，不“闻道”则惑遗。故而“闻道”与“解惑”也顺理构成一对冲突。在“道业惑”这三者之中，“业”乃中介，而真正构成一对冲突关系是“道”与“惑”；此二者相辅相成，说此及彼，此消彼长，又可相互转化。但古文笔法百篇不晓其要义，对“道”与“惑”之并提或单言不明所在：“只创造道与惑，或只单言道，至篇末又以道与业言，又不言惑，此变化错
34、综处。”曾国藩明显也没有弄懂，他说：“传道，谓修己治人之道；授业，谓古文六艺之业；解惑，谓解二者之惑。韩公一生学到好文，二者兼营，故我并言之。末幅云：闻道有先后，术业有专攻仍作双收。”（求阙斋读书录卷八） 了悟如此，则我们对行文的思路就有了一个更加清楚的熟悉。我以为就整体而言，师说的散文笔法是骈文的一个变体。在一个骈文已有几百年且仍处繁盛的时代，正如有人所指，提倡古文倒好像是一种时髦。这种时髦虽远绍秦汉，但于时文的关系又怎么能割舍呢，而假如我们对骈文的写法有肯定的熟悉的话。蒋伯潜、蒋祖怡在骈文与散文中引评骈文的写法时说：“把这一局部的工作（造句）做完，其次步就着手组成一篇文章。他（陈其年）也说
35、出了三种方法：一把造成的句子，用自己的主见来融会贯穿，使得这些句子和题中的本领合而为一，务使句子的意思特别明朗。二即就融会好了的句子，再加语助辞或召唤字来化成浑然的联语，使得引用的古事和今意并行而不背。三把联语融成一段，由几段融为一篇，相互连串起来，使之有明确的语意而浑然不露出什么痕迹来，一篇好的骈文就此胜利了。” 柳宗元有几篇文章谈到韩愈的师说： 1、答韦中立论师道书里说：今之世，不闻有师，有辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑梅，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈心是得狂名。这里的所谓师，不是指在学校里教课的教师，是指给社会上学业有成的士人或学者
36、做教师，或给做官的当教师。唐朝时候，反对这样的教师，认为有人敢于做这样的教师，是狂人。只有韩愈不管这种风气，不怕人家的讥笑，敢于做这样的教师。为了反对这种风气，批驳这种讥笑，他写了师说。 2、答严厚舆秀才论为师道书里说：今世固不少章句师，仆幸非其人。吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师，则固吾属事。仆人能英勇不如韩退之，故又不为人师。这里讲的章句师，即指在学校里教课的教师。言道、讲古、穷文辞，即指给社会上学业有成的士人做教师。柳宗元情愿言道、讲古、穷文辞，但不敢做那样的教师，怕触犯风气，受到笑侮，这里显出韩愈作师说的英勇。 3、师友箴并序：今之世，为人师者众笑之，举世不师，故
37、道益离。不师如之何？吾何以成！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之。这里指出为人师要被众人讥笑。但士子不从师学道，在学道上怎么能够成就？说明从师的重要。这也说明韩愈作师说的重要。还有别篇谈到师说的从略。 从柳宗元的话里，看到韩愈作师说不是一般的论说，是具有抵抗流俗的不正确的风气，批驳错误的观点，不怕人们的讥笑，为建立新的师道而努力，是具有很大的士气的。 师说一开头提出古之学者必有师，师者所以传道受业解惑也。为什么要提古之学者呢？是针对当时的学者以从师为可耻说的。这个开头和结尾照应。结尾说：余嘉其能行古道，作师说以贻之。结尾说的古道，即开头古之学者必有师的师道。这个开头也同文章中的论点相应，文
38、章中提到吾师道也，师道之不传也久矣，这两个师道，即古之学者必有师的从师之道。文章中提到圣人无常师，及三人行，则必有我师，就是古之学者必有师的师道。这个开头始终贯串全篇，不仅首尾照应，并且脉络贯穿。从行文的表达来讲，有提必有师的，有提师道的，有提能行古道的又显得变化而不重复。 再说这里提出传道受业解惑，与上引柳宗元的提言道讲古穷文不完全一样。柳宗元的三分法是三者并列的，言道相当于后来说的义理，讲古相当于考据，穷文相当于辞章。韩愈讲的传道受业解惑，不是三者并列的，是传道与受业并列，在道与业方面有惑，请教师来解惑，解惑是贯串在传道受业之中的。韩愈说的传道，即柳宗元的言道，韩愈说的受业，即柳宗元的讲古
39、穷文。柳不提解惑，由于解惑已包含在言道讲古穷文之中，可以不提。韩提出解惑，是针对当时人以从师为可耻来说的。要驳斥当时人以从师为可耻的错误熟悉，所以提出解惑来。 这里提出传道受业解惑，接下去讲人非生而知之者，孰能无惑，有惑就该从师解惑，这是承接解惑说的；再讲其闻道也固先乎吾，吾从而师之，这是承接传道说的。再下去是小结，师道之不传也久矣，把受业放开不提。全文后面总结性的话：闻道有先后，术业有专攻，照应开头，闻道是承接传道说的，术业是承承受业说的，解惑却放开不提。为什么前面的承接不提受业，后面的总结不提解惑呢？也许韩愈的意思，受业有两方面：一方面指童子师的教句读，所以说：爱其子，择师而教之，彼童子之
40、师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。这样的受业，当时人并不反对，所以可以不提，针对当时人的错误熟悉，只讲传道解惑。另一方面指承受特地术业，像孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃，即向郯子问少昊氏怎样以鸟命官，向苌弘学音乐，向师襄学弹琴，向老子问礼。由于术业有专攻，所以孔子向这些专家学习，这个受业是指承受专业学问说的。要向这些专家请教，说明孔子在这些专业学问上有惑，要请他们解惑，解惑已含在受业之中，所以只用术业有专攻来承承受业，可以不提解惑了。上文的承接不提受业，可由下文的承承受业来作补充；下文的总结不提解惑，因上文的讲解惑已作了说明。上下文相互补充，即讲得全面，又可以避开重复，这是擅长
41、剪裁的地方。 当时人反对在传道受业解惑上从师，错误地以为彼与彼年相若也，道相像也。位卑则足羞，官盛则近谀。认为彼此的年纪相近，对道的熟悉相像，不应当相师。以地位低为可耻，对官大的就恭维。用什么论点来反对这种错误的熟悉呢？他提出当时人尊信的圣人的话来做立论的依据，使对方不得不折服。当时的圣人指孔子，孔子说过我非生而知之者（论语述而），所以说人非生而知之者，孰能无惑，来说明解惑从师的必要。孔子说过朝闻道，夕死可矣（论语里仁），所以说：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，提出闻道来，说明传道从师的必要。这里都引孔子的话来作证，使当时人不能不信服。那末为什么不明引孔子的话呢？由于下文提到孔子以谁为师，又提到孔
42、子曰，两处提到孔子。要是这里的非生而知之和闻道都引孔子曰，就显得重复。所以上面两处引孔子的话，不实行明引，把它溶化在文章里，这里显出文章的变化来。 再看师说中的谈论，为什么要提出解惑和传道呢？当时的士大夫之族，反对从师的理由，即认为年龄相近的不该相师，对道的熟悉相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。针对这种错误熟悉，认为由于只看重官大的就恭维，不理解解惑的重要。人不是生知，就有惑，就要解惑；要解惑就要从师，不管年龄的大小，官位的凹凸。所以从非生知提到解惑从师的必要。这里含有对高官就恭维的轻视，用圣人来作比。圣人不是生知，也有惑，也要从师解惑。高官在熟悉上总比不上圣人，就更有惑，更要从师解惑。
43、他不成认官高了就没有惑，就不要从师，这是他的高超处。针对彼与彼年相若也，就提诞生乎吾前和生乎吾后来。不光年相若的可以相师，就是生乎吾后，比我年纪小的，只要他闻道也亦先乎吾，我也该从他为师，并说明这就是师道，用来破除年相若的不能相师的说法。针对位卑则足羞，官盛则近谀，指出无贵无贱，道之所存，师之所存。这些谈论都是有的放矢，是有力气的。在这里，把道相像也不宜相师这一点放下了，没有驳斥，是不是文章有疏漏呢？不是的。这点要放在下面争论，所以这里先不谈。这也显出全文前后照应安排的手法。 这篇是师说，说明什么是师道。说明的论点是有针对性的，但不采纳驳诘的写法，所以不是列举对方的错误论点来加以一一驳斥，采纳先说明什么是师道，再举出对方的错误意见来批驳。 这篇文章的另一特色，他不光是说理，还带有剧烈感情。这种感情是从抵抗流俗的称赞来的。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。呜