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1、 乡土中国读后感（8篇） 读毕乡土中国，我剧烈地想要把它推举给每一个华夏人。虽然是一本社会学著作，但是特别简单理解，丝毫没有阅读障碍。对于那些曾经身处乡村的人更是如此。 在此书中，费孝通提出了礼俗社会、差序格局、礼治等一些乡土社会的特征，用平实的语言作了具体的描述和解释，并且多处拿乡土社会和西方社会进展了比照。作为一个地道的乡土社会中出来的人，我本人特别认同的观点。在书的开篇，费孝通就说，“中国社会的基层是乡土性质的”。即使在成书之后六七十年的现在，虽然其乡土性受到很大的冲击和瓦解，逐步发生着异变，但这句话照旧是适用的。由于作为“乡土人士”，外表的乡土性或者土里土气可能是很简单去掉的，而且有些
2、随着社会进展也已经瓦解分化，但是还有一些乡土性是深深地烙印在骨子里的，左右着我们。 这样的乡土性曾长期是我们社会稳定的根底，但无奈的是，随着时代进展，到现代社会，这已经成为了一种严峻的阻碍。我出身农村，对于乡土社会的特色可以说是从小耳濡目染，现在每次的回乡与别离，都会掺杂太多的心绪。我爱那种乡土性，感到亲切，同时又痛恶这种乡土性，成为现代化的阻碍，一种渐显格格不入的风景。 我觉得读这样一本书，至少可以更好地了解我们的过去是怎样的，了解中国的乡土文化，知道我们离现代还有多远的距离。 乡土中国全文读后感 篇二 在我明白，差序格局就是以自我为中心向外延长的亲疏不一样的关联网络。这个格局和西方的团体格
3、局一样的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关联是渐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波浪一样，波浪不断向外推延，同时又相互交叉，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关联主要依靠各种形式的团体构成。因此，我们这天大学里会存在着形形色色的社团组织也许就是受到这一思想的影响吧。 另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己能够牺牲家，为了家能够牺牲党，为了党能够牺牲国，为了国能够牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都能够说是为了一个“公”去牺牲其他的利
4、益。好像都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。 其实，当我在看关于这一些资料时，我总会产生一个想法那就是西方社会好像也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关联网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关联，地缘关联等。或者能够说是这种靠关联的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会正因传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方正因有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。 乡土中国读后感 篇三 大家就是大家，这么谦逊，这么年轻的时候为讲课写的
5、稿子都能成书，还是经典的社会学启蒙书籍，真是让人再次感慨：自古英雄出少年 对于书里面讲的差序格局代表什么，详细如何推理的还是有点不理解。我觉得中国人还是很讲究天下为公的，对民族大义这类的道德感还是很剧烈的啊，总之就是不太理解为什么用这一套理论解释为什么中国人常常公和私不分，界限模糊。这不是后面一章讲“系维着私人的道德”里应当讲解的吗？ 对于中国的婚姻关系讲的很对，就是干事业型的，男女结合为的是传承血脉，抚育子女，而感情的波动对稳定婚姻关系不利。所以当我们现在也学着让理解和亲切关系成为婚姻的根底时，离婚率越来越高。这种变化究竟给个人带来的幸福更多还是不幸更多呢？其实很难讲，太简单了，每个人所拥有
6、的资源不同，也打算了新的变化对他个人是更幸福还是更不幸。 时代的潮流永不停留，个人为了活的更好只能适应，而且还不能适应的太慢，不然就会被时代的车轮压过！ 这个快速变化的时代，虽然乡土社会残留的特质还在中国照旧强大，但也连续在走向衰退，这证明白文化基因和传统的强大惯性，也说明我们终究会制造新的传统来应对这个生疏人的现代社会。 乡土中国代表着中国的传统社会，这是我们文化的起源，那是一个鸡犬相闻老死不相往来的小农社会，社会构造变化很小，人们依据上一代的阅历就可以活的很好，老人也有了长老的地位。可怜以后的老人真的是没什么用处了吧，我们的孝文化还能传承下去吗？ 乡土中国读后感 篇四 乡土中国的“家”通常
7、是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但担当了生育的根本功能，而且可以担当政治、经济、宗教等社会功能。而在西方社会，政治、经济、宗教等功能是由单独的社会团体担当的。因此西方的家庭以夫妻间的感情维系，乡土中国的“家庭”则以家法和纪律维系。以纪律维系家庭，反过来又影响了感情定向，造成了“男女有别”的现象。 乡土中国读后感 篇五 “乡土中国”这四个字，对我来说缺乏一些诱惑力。 初遇之退缩 乡土中国是费孝通先生的一部讨论中国基层传统社会的经典著作，是中国乡土社会传统文化和社会构造理论讨论的代表作，也是解读传统中国文化生活的经典之作。 记得刚买回这本书时，我想要迫切读完它。但只看了
8、书中一段，书中专业性很强的文字使我退缩回来，这本书也就沉睡在了我的抽屉之中。 细品之了解 在本单元的学习中，我不得不又重新拿起这本书。 在语文教师的带着之下，我开头渐渐咀嚼品尝书中的文字，体悟费孝通先生想要传达给我们的东西，并初步了解中国乡土社会的构造及其特点。 在阅读、画思维导图、听同学和教师的讲解之中，我学习到了许多的新学问，了解到“横暴权力”、“同意权力”、“长老权力”“差序格局”“血缘”“地缘”等新名词。 回忆之感悟 通过对这本书的讨论性学习，我接触到了之前从未接触到的学术著作，尝试了自己从未尝试过的东西。我能够更糊涂地面对中国这片古老而亟待新生的土地。 在阅读过程中通过与教师同学的探
9、究，我战胜了书中一座又一座的大山，同时又使我更深刻地了解到了读书的重要性，激发了我对阅读的兴趣。 乡土中国是一部经典之作，我通过阅读它得到了很多学问，这些学问在今后人生道路上肯定会散发出它独特的光线！ 乡土中国读后感 篇六 中国人傍“土”为生，“乡土中国”更是极其生动的囊括了当今的中国。 费孝通先生说，“土”并不是个贬义词。中国人的最根源便是靠着一方土地生活，“土气”也从而扎根在了心里。 我并不是农夫诞生，但也或多或少的接触这“农夫”这一阶级的人。农夫是中国社会的根底，也是中国的特色。就像西方国家很难意会到那些拿着锄头的人，身上有着的独特魅力。无论是古代、近代还是现代，无论是和平年月还是革命时
10、期，中国的血脉大多还是流淌在农夫的骨子里。 我所认为的“乡土”，是个别具风味的词，这让我联想到艾青的我爱这土地。“乡土”既是中国的土地，也是中国的风味；既是物，也是情。中国大半辈子都在土里扎根，也是这一方土地孕育了一方人情。在农村里的乡土情，能把几户原本互不相干的人家串起来。究竟村子就那么大，农夫的性子永久比不得商人的弯弯绕绕。 当今时代的进展，农村也渐渐成了城市的修饰。我常听人拿农村人和城里人做比照，比没两下话语中的嘲讽之意毫不掩饰。城里人有作为，城里的孩子学习成绩好，城里人有教养但殊不知中国人本就是农村出身的。农村人心思直，没那么多弯弯绕绕，农村的孩子勤劳能干，身子板硬。其实没有聪愚之分，
11、只是较比的方面不同罢了。反观人情世故，中国人骨子里原有的热忱好客，却被城市的劳碌扫得一干二净了。我不认为应当带着异样的眼光对待“土气”这个词，同样觉得农村和城市应当是公平的。 总的来说，中国人是含蓄的，是有秩序的，是有“礼”的。这本书以浅入深出的方式将中国社会剖解出来，且又富有生活气。既是通俗易懂，又值得一读。 乡土中国读后感 篇七 当下中国，经济飞速进展，城镇化进程日益加快。借这篇报告的写作之机，我想就寒假返乡的所见所闻和乡土中国的阅读理解，对这个问题谈谈自己的看法。 “差序格局”是费孝通先生针对中国乡土社会构造与西方社会提出的新概念。中国的乡土社会的乡土性、不流淌性和地方性，造就了由私人社
12、会关系远近打算社会范围的独特社会构造，进而衍生出了因时因地富于伸缩的社会范围。 然而，在城镇化刻不容缓，乡村边界一退再退的今日，“差序格局”的产生缘由取资于土地的传统农业社会已近不复存在，更多的是没有土地、转向现代社会谋生的“新农夫”。 同时，现代法治社会对传统乡土的侵蚀也表达在生活的方方面面，最典型的例子即为“长老政治”的趋于败落。那么，我们是否可以这么说：绵延数千年的“差序格局”是否也随之消逝净尽了呢？ 答案是否认的。他们仍旧聚村而居，垦地种菜，生活并未因远离土地发生较大转变。我返乡后的经受或许可以为此做出肯定解释。 本次春节撞上新冠肺炎疫情，作为外地返乡人员的我自然在回家路上遭受了肯定的
13、困难，而其中又以在门禁上发生的一系列琐事最具典型性。 我所居住的商品房小区主要为回迁的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一个小区则主要由我所隶属的原红庙坡村民构成。问题就出在我出于必要来回于两个小区之间的时候。 我首次返回小区时被保安拦下，签了一份居家隔离承诺书并测了体温，确认无明显病症后居家隔离十四天，顺当拿到出门条。但在我持有出门条和身份证的前提下，保安仍旧拒绝放行并与我发生争吵，说什么都不愿放我这个对他而言完完全全的生疏人出村。此时，我在这个小区居住已久的姑姑为我解了围：她认出了我，并向保安确认了我的身份。保安顺当放行。 而在另一小区，保安认得我，因而简洁查看出门条之后就爽快地挥手放行。
14、同样的剧情发生在两天之后我出门买菜时，不过这次的关键人物换成了同样熟悉我的另一位村民。 这很好玩：一个试图进入社群的生疏人，会由于不生疏而被排斥，但在另一成员确认他处在以自己为中心的社会关系网里后，又能被快速承受这实际上是社会关系的绵延。犹如两个石块投入水中泛起的涟漪，本就不甚清楚的界限被快速模糊、抹平，两个以个人为中心，社会关系为主线的社群自然而然地在同一点相交。 关于我和保安之间产生的纠纷，其实可以用差序格局下的伸缩性来作出解释：法规既然可宽可严，那么自然应有作出伸缩的标准：这标准就是社会关系的远近，往往以血缘、业缘、地缘三大关系为限。远到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以划归血
15、缘；业缘和地缘的边界则更加模糊。 这实际上可以作为“差序格局”仍旧存在的又一证据这就是扎根实际讨论的理论魅力。即使时移世易，但经典不会蒙尘：它永久历久而弥新。 乡土中国读后感 篇八 费孝通先生的乡土中国一书可谓名声在外，似乎在许多不同的地方都看到过对这本书的推举。还有许多不同的教师也对其进展推举。而为完成一次思修作业，我选择了阅读乡土中国。乡土中国是费孝通老先生在20世纪40年月后期，依据在西南联合大学和云南大学所讲授“乡村社会学”一课的内容，应当时世纪评论之约，整理写就、分期连载的14篇文章（约六万字）。在重刊序言中，费老说了成书的因由：“当时在大学讲课，不喜爱用现存的课本教材，而企图利用和
16、青年学生们的接触时机，探究一些觉得有意义的课题。无所顾忌的想翻开一些还没有人闯过的学问领域，一面探究一面讲，费老提出的观点完全是争论型的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴实。” 全书读来，感受最多的就是书中常常提到的中国农村是个熟人社会。中国农村是“自来熟”的人的聚拢地，在农村里村民之间很少使用契约、合同等城市里标准的文本，人与人之间有时候借钱也只是一句话的事情。在农村里白天往往是不关门的，这是与城市中截然相反的。再吃饭的时候村民们往往选择蹲在自家门口吃饭。于是就会有相识的邻里在门前说各种各样的八卦。村民之间的熟识程度是城市里左邻右舍均不熟悉的人所无法想象的。人们从诞生开头，除了少局部人
17、因升学、工作等缘由离开，绝大局部人从生到死均在这个村庄度过，对于这些村民来说这个村庄便是它们的全世界。每个人的一生像镜子一样，非常的通透，别人看着你长大，你看着别人老去，对四周每个人的性格、每家的详细状况甚至每家的亲戚都了如指掌。可能由于这种熟识降低了人与人之间交往的心理本钱，降低了人与人之间的隔膜，大家相互都知根知底彼此之间做事很放心。这与城市里面人与人之间不仅仅有厚厚的墙壁相隔，人心之间还缺乏一种相知与熟识形成鲜亮比照。在城市中人们往往连住在上下楼的人都不知道是谁。再加上城市里面人的流淌性较大，人与人之间始终隔着一层壁垒，始终保持戒备。 在文中乡土本色，这章的关键词是“熟识”。“乡土社会的
18、信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的法规熟识到不加思考时的牢靠性。”乡土社会最根本的单位是村落，那里的人们，生于斯，长于斯，死于斯，对他们成长的乡土的熟识是一种阅历式的总结。而这种熟识，使他们构建出了一个中国农村的熟人社会。在下乡中，这一章解释了乡土社会文盲的普遍存在的缘由“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的象征体系。”在乡间，人与人的距离太近，口耳相传即可满意乡间的沟通。而在农村中，时不时字并不能对他们的生活构成太大的影响，文中奶奶一生未食过字，却仍被认为是一名特别明事理的人。这就像文中所提到的“我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的愚，而是由于乡土社
19、会的本质。 乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的进展进程就相比照较缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，许多突然快速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的习俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。而且我觉得说的很对，不同的社会环境不能用同一种标准去衡量。他们的起点不同那么他们所承受的比拟规章也必需有所不同。 农村与土地的关系亲密相关，溶于骨子里，血缘总会有排斥性，人口不流淌，所以新客想要融入一个村子是特别难的事情，除非他有土地。 对于乡土社会的不成文的秩序特殊推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代社会的法律会破坏会误会，是一种被动和强制。但是我觉得传统当然珍贵，稳定的社会构造不代表不进展，在猛烈的新时代的潮流中，新问题的涌出会加剧，那么根据原有的进程，相关秩序的消失是会落后的，但是法制是可以实时更新。 以上便是浅读乡土中国的全部感受。