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1、2023届天津市十二区重点学校高三二模语文试题一、选择题组阅读下面文字，完成下面小题。现代人一提“哀愁”二字，多带有鄙夷之色。好像物质文明高度发达了，“哀愁”就 得像旧时代的长工一样，卷起铺盖走人。于是，我们看到的是张扬各种世俗欲望的生 活图景，人们好像卸下了禁锢自己千百年的镣铐，忘我地跳着、叫着，有如踏上了人 性自由的乐土，显得那么_。也许因为我特殊的生活经历吧，我是那么喜欢哀愁。我从来没有把哀愁看作是颓废、 腐朽的代名词。相反，真正的哀愁是一种悲天悯人的情怀，是可以让人生长智慧、增 长力量的酵母。人的怜悯之心是_在哀愁之中的，而缺乏了怜悯的艺术是不会有生命力的。哀愁是 花朵上的露珠，是水上
2、的一片湿润而灿烂的夕照，是情到深处的一声知足的叹息。可 是在这个时代，充斥在生活中的要么是欲望膨胀的,要么是麻木不仁的冷漠。此时的哀愁就像丧家犬一样流浪着。生活似乎在日新月异地发生着变化，新信息_, 几达爆炸的程度，人们生怕被扣上落伍和守旧的帽子，疲于认知新事物，应付新潮流。 于是，我们的脚步在不断拔起的摩天大楼的玻璃幕墙间变得机械和愚钝，我们的心灵 在第一时间获知的发生在世界任何一个角落的新闻时却变得茫然和焦渴。1 .依次填入文中横线上的词语，全部正确的一项是（）A.亢奋包含嚎叫接踵而至B.亢奋裹挟嚎叫纷至沓来C.兴奋裹挟号叫纷至沓来D.兴奋包含号叫接踵而至2 .文中画波浪线的句子有语病，下
3、列修改最恰当的一项是（）A,我们的心灵在第一时间获知的发生在世界任何一个角落的新闻时却变得茫然和焦 渴，我们的脚步在不断拔起的摩天大楼的玻璃幕墙间变得机械和愚钝。B.我们的心灵在第一时间获知的发生在世界任何一个角落的新闻时却变得茫然和焦 渴，我们的脚步在不断拔起的摩天大楼的玻璃幕墙间变得机械和迟缓。猫、条纹猫，商量好了似的轮流出没，或趴着晒太阳，或坐着打盹，有时从毛竹间露 个头，倏地消失。我忽然想起了院墙上方也是一个清晨，天光熹微。下楼梯的一刹那，院墙上方 的一排绿撞进眼帘，好像未曾谋面。甩掉拖鞋，冲到窗边，尽力卸去惺松，以确保没 有驻留于某段梦境。它们个头很小，每株几片分叉，像是花鸟市场售卖
4、的小号植物。 仅仅延展二十来公分，没有别的伙伴。拦腰以下，均已灰暗，分明不是新芽。日日上 下楼梯，居然从未遇见。是墙头草？可是它们娇小的身段，迅速否决了我一闪而过的 念头。嵌在墙体里的玻璃片冷峻挺立，这些边缘锋利的防盗武器，竟成了最近的伴侣。 仿佛一个孱嬴之人,被强行掘进一间满是壮汉的小屋，随时有被吞没的危险。可它们 镇定自若，倔强绽放着。它们的养料源于何处？跨上两节台阶，只见一层薄青苔一铺 在狭窄的墙壁顶端，有点儿自身难保的薄青苔，似乎是唯一的养分。不知不觉，半个钟头过去了。前后两个院落的美学空气蒸腾弥漫。我像一个踏破铁 鞋无觅处的寻宝者得偿夙愿，欣赏着这一抹抹嫩绿。它们与范红色、深青色的两
5、片瓷 砖，与发黄的白墙壁，与处于显性地位、营养丰富、丰满婀娜的茶花树、桂花树、枯 子树、含笑等，萌生了强烈的美学互动。大美隐于市，大美就在身边我有种顿悟 的感觉。难怪梅特林克会感慨万千：“如果人类用上花园里任何一株小草显示的力量 的一半，来消除痛苦、衰老、死亡之种种阴影，那么我们的际遇，将与现状大不相同。”曾经，这儿是城市的中心地带。小轿车、出租车、自行车、电动车、公交车，塞满 各条马路。老师、白领、公务员、医生、匠人、学生、打工者们竭尽全力，试图跟上 城市的履带。在这个匆匆的地段，两个院落理所当然被归入同频共震的拼图。只是这 一伙嫩绿的涌现，却让它们与周边区域格格不入起来。这一株株小草，与树
6、、花、竹、 鸟、猫等生命体并不是简单的物理叠加，而是碰撞出难以言说的化学反应，释放出更 为充足的环境容量和空间美学。川端康成说过，人感受美的能力，既不是与时代同步前进，也不是伴随年龄而增长。 有的美，只会被某些人发现。有的人，身边尽是美的因子，却大眼漏神。从表面上看， 院落本身普通得紧，不就是随处可见的动植物吗？但这两方在城市化进程中孑密独行 的院落，云集了多种生物的院落，充满了生命的伟岸张力，使得不同质的生命之间和 平共处，和谐共生，真正构筑了一个清静自在的美学状态。前不久遇见一片梨花，躺在大路中间，鲜气尚淋漓。一群中学生蹦哒而来，眼看即 将踏满累印，但所有人立刻收拢脚步，踮脚绕道而行，留下
7、雪白依旧。他们知道，那 是一朵朵花，美丽、清净。望着他们的背影，我的心微微一颤。与成绩、学分无关， 他们感受到了美是一种无目的的快乐。在某些人眼中，残花败蕊不就是一堆垃圾？可 是，在这群学生眼中，它们就是生态，就是自然。这是一种竞争力吗？或许大部分人 不以为然。的确，这部分东西的生发，哪儿有这么快？可能等到某个时刻，觉得生命 不可以肮脏，不可以堕落，不可以靡烂，不可以低级趣味，而把生命升华为一个比较 崇高的状态，才会幡然领悟它的核心要义。（有删改）16.下列对文章的理解和分析，不恰当的两项是()A.文章开篇选取院落中随处可见的点点嫩绿之美，令已然衰败的残春孤独不再，升 华了整个院落的审美意境，
8、作者感受到了这突破人为障碍的自然生机。B.文章第二段连用三个问句，构成排比，句式整齐，有力地表达出作者对它们生长 出来的震惊，流露出对茶苗惊人生命力的钦佩之情。C.作者认为小草和树、花、竹等生命体“不是简单的物理叠加、是因为二者展现的 美是截然不同的。D.文章最后用中学生绕走残梨花的事例告诉我们，中学生已经把生命升华为崇高的 状态，以此证明学习知识的重要性。E.全文叙议结合，层层递进，在细致描绘中融入作者的强烈感情，同时体现出作者 对美的深层思索，富有哲理。17 .下列文中词语，读音和字形全都正确的一项是()A.混(hin)沌览(xi宜n)红巍(wEi)然坚挺襁褓(qi&ng)B.惊诧(ch衿
9、 步履(啕龊)牙咧嘴真谛(C.扑棱(ling)孱羸(chAn)惺松(s6ng)倔(ju6)强D.共震(zh6n)孑/Gu6)靡(mi)烂幡(fn)然领悟18 .赏析文中划线句子。(1)它仿佛也在反思，为什么会有这么多漏网之鱼。(2)仿佛一个孱羸之人，被强行掘进一间满是壮汉的小屋，随时有被吞没的危险。19 .文章第段最后引用梅特林克的感慨有何作用。20 .文章标题中的“自然”二字具有多重意蕴，请结合全文加以分析。七、名著阅读21 .以下是人工智能聊天机器人ChatGPT续写红楼梦后四十回的部分细节，请 找出五处与原书情节、人物、主题设定不一致的词句，写在横线上。Al：在我的续写中，黛玉与宝玉的爱
10、情最终得到圆满的结局。宝玉在王熙凤的阻挠下 被送到南京读书，但他坚定的心意最终使他与黛玉重逢。王熙凤为了阻止他们的结合， 试图通过毒害黛玉来实现自己的目的，但贾宝玉及时发现并将王熙凤绳之以法。在此 之后，宝玉与黛玉结为夫妻，并在贾府中渐渐建立起自己的势力。王熙凤因其阴险狡 诈的手段而为众人所憎恶，最终被废黜出家，无处可去。八、简答题组22 .请根据以下材料，按要求作答。近日，数字人民币APP在公开市场上架。那么，数字人民币和微信、支付宝到底有啥 不同呢？简单而言，如果说微信和支付宝是金融基础设施，是“钱包”，那么 ,相当于“钱包”的内容。数字人民币是独立于实 体货币的另一种“钱”，它不需要关联
11、银行账户，主要用来，功能和现金一样。你可以把它当作以往你放在钱包中的一张张钞票， 只是它的形态是数字化的。当然，这种数字化的“钱”也需要有数字化的钱包才能储存和使用，钱包有软硬之分。 软钱包包括专属的数字人民币APP等，不需要强制绑定银行账号，但也可以使用银行 卡对钱包进行充值。此外，微信和支付宝也会成为数字人民币的第三方软钱包。硬钱 包则有卡片等多种形态，支持收付款双方在无网络或信号不佳的地方，通过“碰一碰” 方式完成双离线支付。数字人民币和微信、支付宝是性质完全不同的两个东西，不具 有可比性。在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密， 每空不超过10个字。请概
12、括数字人民币的三个特点，每个特点不超过10个字。九、话题作文23 .阅读下面的材料，根据要求写作。过往任何一个时代的年轻人，恐怕都没有像今天这样，从一出生就具有令人称羡的国 际化基因，更加开放、有格局，这是现代中国在这代青年人身上打下的鲜明烙印。时 代在变，我们的征途是星辰大海。年轻人从“观察世界”，到“融入世界”，再到“影 响世界”，背后更彰显着中国在世界格局中的地位已悄然改变。0后的你们眼界开阔，都有自己的追求，并拥有终将使其实现的能力，你们应当会对 这段话有更多的思考和感悟。请结合自身体验，以“我对世界说”为话题写一篇文章。要求：自选角度，自拟标题;文体不限（诗歌除外），文体特征明显；不
13、少于800字；不得抄袭，不得套作。参考答案：1 . B 2. C 3. D【解析】1.本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。“亢奋”意为极度兴奋；“兴奋”意为振奋，激动。语境“忘我地跳着、叫着”兴奋程度深， 应选用“亢奋“包含”意为里边含有；“裹挟”意为形势、潮流等把人卷进去，迫使其采取某种态度。 语境中“哀愁”不可能含有人的怜悯之心，应选用“裹挟“嚎叫”意为大声吼叫，只能用于动物的叫，尤指狼叫；“号叫”意思是大声哭喊，多用 于人的大声喊叫，有时特指女人的大声哭喊，也可用于形容鸟类的叫声。这里“欲望” 带有动物性色彩，应选用“嚎叫”。“纷至沓来”形容接连不断地到来，强调的是从不同地方纷纷
14、来到；“接踵而至”指人们 前脚跟着后脚，形容来者很多，络绎不绝，强调的是连续不断的到来。语境“新信息” 应是四面八方来的信息，应选用“纷至沓来”。故选B。2 .本题考查学生辨析并修改病句的能力。画线句子有两处语病：一是“脚步”与“愚钝”搭配不当，把“愚钝”改为“迟缓”;二是“获知的”与“时”不搭配，应将“获知的”改为“获知了”,才能搭配“时”构 成时间状语。AB项语序不当，应先说脚步再说心灵。只有C项修改正确。故选Co3 .本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.“都是书信”错误，谏逐客书的“书”是奏章，为古代臣子向君主陈述政见的一种 文体。B-六国的策略是，连横，吴起、孙膑、田忌
15、、廉颇等负责沟通各国意见”错误，六 国的策略应为“合纵 吴起、孙膑、田忌、廉颇等负责统率军队。C.“提出诗歌，三美，主张的郭沫若错误，诗歌“三美”主张是闻一多提出的。故选D。4 . A 5. B 6. C【解析】4.本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.强加因果，偷换概念。原文是“微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了 一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的，网络差序格局，移动场景工主 语应为“微信圈层”，偷换概念；且没有体现因果关系。故选Ao5 .本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.“在现代国家没有形成之前不存在法律”错，由材料二“礼和法不相同的地方是维持 规范的
16、力量。法律是靠国家的权力来推行的。国家是指政治的权力，在现代国家没 有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持”可知，在现 代国家没有形成之前存在法律。故选Bo6 .本题考查学生分析、理解重要概念含义的能力。C.“杀人者诛，籍其家及其妻室”属于法治。故选Co7 . D8. B 9. D 10. D 11. B 12. (1)然而不喜欢勤学好问的方法，这就 是切断了智慧的根本，阻塞了智慧的本源，凭什么能立身处世呢？（2）我不是问这方面。凭借你本身的能力，再加上学习，难道还有人比得上（你） 吗？ 13.勤奋学习，善于提问；善于向优秀者请教；日积月累；多请教同 学朋友，善于听取意
17、见。【解析】7.本题考查学生理解文言实词在文中的含义的能力。D.括：箭的末端。应与后文的“镀”词性相同，词意相近。句意：在箭尾装上羽毛。故选Do8 .本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.表并列/表转折，去句意：并且是元年的根本/小雅虽然怨愤发牢骚但不坏乱 礼法。B均为语尾语气助词。句意：那么富贵尊显就来了/非凡的智慧就得到了，也就具有了 圣人的心怀。C.将要/暂且。句意：将要遭受刑罚/暂且把白鹿放牧在青崖间。D.介词，引出对象/介词，在。句意：能穿透犀牛的厚皮/在书信往来上不应该粗疏草 率。故选Bo9 .本题考查学生文言文断句的能力。句意：是使智慧明达的方法。所以古代的国君在
18、开始处理政务的时候，大夫如果有一 句谏言，士如果请求见一面，百姓如果有所陈述，一定要让他们畅达，君王同族弟子 中有所询问，一定与他们交谈，各地的来访者，不要将其拒之门外，这样就能做到不 被蒙蔽欺骗。“庶人有谒，必达”“公族请问，必语”“四方至者，勿拒”结构对称，排除AB；“所以明智也”是一个表原因的判断句，不可断开，排除C。故选Do10 .本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。是“君主端正自己”的前提;是“君主端正自己”的具体途径;体现了春秋的含意。排除这三项。故选Do11 .本题考查学生理解文章内容的能力。B.“为人正直”无中生有，由原文“分禄必及，用刑必中，君心必仁，思民之利，
19、除民 之害，可谓不失民众矣”可知，分发俸禄要周到，动用刑罚要恰当，国君心地要仁慈， 想到百姓的利益，为百姓除害，这样就能做到不失民心了。没有“为人正直故选Bo12 .本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“道”，方法；“伐”，切断；智本”，智慧的根本；“何以”，凭什么。(2) “非也不是；“以”，凭借；“及”，比得上。13 .本题考查学生筛选概括信息的能力。结合“好问讯之道”“讯问者智之本可概括出，勤奋学习，善于提问；结合“骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里”可概括出，善于向优秀者请教；结合“学积成圣”可概括出，日积月累；结合“人受谏则圣。受学重问”可概括出，多请教同学朋友，善于听取意见。参
20、考译文：材料一：魏武侯向吴子问什么是“元年”。吴子回答说：“说的是国君在开始的时候就必须小 心谨慎。” “怎样在开始的时候就小心谨慎呢？ ”吴子说：“端正自身。” “怎样才 能端正自身呢？ ”吴子说：“明达智慧。智慧不明达怎么能端正自身呢？广泛听取建 议而善于抉择，是使智慧明达的方法。因此古代国君刚治理政事时，有来谒见的老百 姓，必定使其通达无阻，有来求教问题的公族大夫，必定会与他们交谈，从四方来的 人不要拒绝。这样可以说不会被蒙蔽；应该分赏俸禄的一定要给予，动用刑罚一定要 公平适中，国君的内心一定要仁厚，常想着百姓的利益，消除百姓的祸害，这样可以 说不会失去民心。国君自身一定要正派，身边的大
21、臣一定要谨慎挑选，大夫不兼任其 他官职，掌握对臣民的赏罚大权的人不集中在某一家族，这样可以说不会独揽权势。 这些都是春秋中的道理，并且是元年的根本。”材料二：一个读书人如果想要深明道理、了解一切，使美名流传到后代，不喜欢勤学好问，就 是砍去智慧的根本，堵塞智慧的源泉，凭什么能立身处世呢？骐骥良马虽然跑得很快， 不遇到伯乐，没有机会施展它走千里路的能力；干将宝剑虽然锋利，不靠人的力量不 能自己砍断东西；乌号宝弓再精良，不经过校正，它也不能自我矫正；一个人才华虽 高，如果不专心求学问，不能成为圣人。水积多了成为河川，那么蛟龙就可以在里面 生存；土积多了成为大山，那么豫樟等树木就可以生长在上面；学识
22、积累多了就能成 为圣人，那么富贵尊显就来了。价值千金的狐皮衣服，不是一只狐皮能够拼成的；台 庙的屋椽，不是一棵树木的枝干做成的；先王的礼法，不是一个知识分子的智慧。所以说勤学好问是增进智慧的根本。材料三：孔子对子路说：“你有什么喜好？ ”子路回答说：“我喜欢长剑。”孔子说：“我不 是问这方面。凭借你本身的能力，再加上学习，难道还有人比得上（你）吗？ “子路说：“学习也会有好处吗？ ”孔子说：“一个国君如果没有敢进谏的大臣，政事就会出差 错；读书人如果没有能从中获得教益的朋友，品德就容易有缺失。对性情狂放的马不 能放下鞭子，使用弓弩离不开矫正的工具。木料经过墨线量过就能取直，人能接受善 言规劝就
23、能圣明。接受教导重视学问，谁还能不顺理成功呢？诋毁仁义，厌恶贤士， 将要遭受刑罚。所以说君子不能不学习。”子路说：“南山有一种竹子，无须用火烤 就很笔直，砍下来做成箭射出去，能穿透犀牛的厚皮，（有些东西天赋异禀）又何必经 过学习的过程呢？ ”孔子说：“如果在箭尾装上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得 更深入吗？ ”子路听后拜谢说：“我接受老师的教诲！ ”14 . （1）C对比（世人“尽嫌”与崔中丞“不弃”作对比）。突出了崔中丞不同流俗的慧眼，表 达了对他善于识拔人才的赞颂。要有慧眼识人的能力（不以外表、地位轻易评价他人）；要信守承诺（说话算数， 做至丁诺千金）；耍有感恩之心（对于帮助自己和欣赏自
24、己的人，要报答他们的恩情）。【详解】（1）本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C.“迥然相异”错误,本义是相近的,都是“微小的心意”;引申义也接近，都与“报恩” 有关。15 .风乎舞雪亦足以畅叙幽情鱼翔浅底壹是皆以修身为本后人哀之而不鉴之亦使后人而复哀后人也【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字词：舞零、畅叙、幽、翔、壹、鉴。16 . CD 17. A 18. (1)拟人。强调对小草从缝隙处生长出来的毫无察觉的不 可思议。(2)比喻，将生长在玻璃片边的柔弱的“绿”比作羸弱的人。在弱与强的对比中， 生动形象地突出了绿色生命的恶劣生存环境。19.将小草和人类作对比，以此显 示出小草强
25、大的生命力，突出作者的顿悟感觉。承上启下(引出下文)，引出人类对 自身命运的反思(升华主旨)。20.自然就是自然界盎然的生机(突破障碍，自不可思议的缝隙中生长出来)，特别是那些极易被忽视的美；自然就是不怀任何 目的地感受美、发现美，不仅是美，更强调了生命张力的意义，能提醒和支撑人走过 失意和苦难。【解析】16.本题考查学生对文章的理解和分析的能力。C.“截然不同”错，原文有“它们与宽红色、深青色的两片瓷砖，与发黄的白墙壁，与 处于显性地位、营养丰富、丰满婀娜的茶花树、桂花树、枯子树、含笑等，萌生了强 烈的美学互动“，可知二者只是显性和不易被发现的区别，不是截然不同。D.”以此证明学习知识的重要
26、性”错误，原文有“与成绩、学分无关，他们感受到了美 是一种无目的的快乐“，可见与学习知识重要性无关。故选CDo17 .本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。B.“惊诧”的诧应为“诧 “真谛”的“谛”应读(dl)。C.“扑棱”的“棱”应读(leng)；倔强的“倔”应读(jue) oD.“共震”的“震”应为“振”；“靡烂”的“靡应为“糜”。故选Ao18 .本题考查学生赏析重点句子含义的能力。从手中滑落。它仿佛也在反思，为什么 会有这么多以“反思”描写扫帚，赋予其人的特点，运用了拟人修辞。把小草比喻为漏网之鱼，从 扫帚的角度叙写，意在强调居然没有注意到小草从缝隙处生长出来，实在是不可思议。
27、“仿佛一个孱羸之人”运用比喻的修辞手法，作者将生长在玻璃片边的柔弱的“绿”比作 羸弱的人，然后写“被强行掘进一间满是壮汉的小屋，随时有被吞没的危险”，说明环 境非常恶劣，在弱与强的对比中无形之中体现了绿色生命的恶劣生存环境，从而证明 它的坚强。19 .本题考查学生分析相关内容作用的能力。“如果人类用上花园里任何一株小草显示的力量的一半，那么我们的际遇，将与现 状大不相同”，梅特林克的名言强调小草有足够的力量来消除痛苦、衰老、死亡之种 种阴影，意在将小草和人类作对比，以此显示出小草强大的生命力，呼应前文“我有 种顿悟的感觉”；卑微的小草尚且如此坚韧，那人类呢，承上启下，自然引出下文人类对自身命运
28、的深 刻反思，此处体现出人类对自身命运的反思，暗示人类应活出自己的美丽，升华主旨。20 .本题考查学生理解词语含义，分析文章意蕴的能力。从第一、二段“这两株绿青翠青翠的，像茶树的毛尖，像襁褓中的婴儿。它们并非随 风雨飘落，乃钻瓷砖缝而出瓷砖下面的土壤，应该已经被搅得天翻地覆了吧”来 看，“自然”是指自然界盎然的生机，突破人为设置的瓷砖、院落等障碍，自不可思议 的缝隙处生长出来。从第三到七段来看，“自然”是指“日常触手可及的美“，野花野草，甚至院墙上的“一层 薄青苔，也让作者感到它们“与处于显性地位、营养丰富、丰满婀娜的茶花树、桂花 树、桔子树、含笑等，萌生了强烈的美学互动。大美隐于市，大美就在
29、身边”，是那 些极易被忽视的美。从第八到十段来看，“在某些人眼中，残花败蕊不就是一堆垃圾？可是，在这群学生 眼中，它们就是生态，就是自然”，“自然”是指能不怀任何目的地感受美、发现美， 自然界中随处可见的普通动植物，乃至于一堆残花，都会成为“生态”“自然。那堆残 花强调了生命张力的意义，能提醒和支撑人走过失意和苦难。21 .黛玉与宝玉的爱情最终得到圆满的结局（根据第五回判断，宝黛爱情不可能得 到“圆满的结局送到南京读书（在红楼梦中没有出现“南京”这个地名，一律 称“金陵”）。（王熙凤）毒害黛玉（王熙凤不可能“毒害黛玉”）。（贾宝玉）将王熙凤绳之 以法（贾宝玉不可能将王熙凤“绳之以法（王熙凤）被
30、废黜出家（王熙凤不可能被“废 黜出家【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。C.我们的脚步在不断拔起的摩天大楼的玻璃幕墙间变得机械和迟缓，我们的心灵在 第一时间获知了发生在世界任何一个角落的新闻时却变得茫然和焦渴。D.我们的脚步在不断拔起的摩天大楼的玻璃幕墙间变得机械和愚钝，我们的心灵在 第一时间获知了发生在世界任何一个角落的新闻时却变得茫然和焦渴。3.下列文学文化常识，表述正确的一项是（）A.谏逐客书是战国末期李斯的一篇优秀公文，这里的“书”与答司马谏议书 与妻书一样，都是书信。B.过秦论中提及六国的策略是“连横”，战国四公子是齐国田文，赵国赵胜，楚 国黄歇，魏国魏
31、无忌，吴起、孙膑、田忌、廉颇等负责沟通各国意见。C.提出诗歌“三美”主张的郭沫若的立在地球边上放号中的“律吕”，指古代用竹 管或金属管制成的校正乐律的器具，后来用来作为音律的统称。D. ”社会问题剧”玩偶之家是被誉为“现代戏剧之父”的揶威作家易卜生的戏剧， 装在套子里的人复活作者均为俄国作家。二、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系, 这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈 子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等 为熟人关系，以“己”
32、为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚 合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现 实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社 交互动方式。在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭 的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国， 中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小 而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的、在差序格局影响下，微信圈层 亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可
33、以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之“血 缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、 业缘、趣缘”圈层。黛玉与宝玉的爱情最终得到圆满的结局，根据主题曲枉凝眉及第五回黛玉的判 词“玉带林中挂”判断，宝黛爱情不可能得到“圆满的结局”。送到南京读书，在红楼梦中没有出现“南京”这个地名，一律称“金陵”。王熙凤毒害黛玉，王熙凤一向知道贾母宠爱黛玉，且黛玉不喜世俗权欲，不会对她 造成威胁，故王熙凤不可能“毒害黛玉工贾宝玉将王熙凤绳之以法，贾宝玉在书中不考虑功名利禄，不管人间是非，而且他 一向尊重王熙凤，故宝玉不可能将王熙凤“绳之以法工王熙
34、凤被废黜出家，王熙凤是王夫人的亲侄女，是贾家明媒正娶的四大家族之一的 王家的女儿，即使有过错也不可能被“废黜出家”。22. （1）数字人民币就是钱替代流通的现钞和硬币数字人民币就是钱（它是数字化的钱）无须强制绑定银行账号（无须关联银行账户）收付不受网络限制（可实现双离线支付）【详解】（1）本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一空，结合上文“数字人民币和微信、支付宝到底有啥不同呢？简单而言，如果说 微信和支付宝是金融基础设施，是钱包”可知，表述的对象是数字人民币；再结合后 文是钱包的内容，即钱。故推断处可以填入“数字人民币就是钱”之类的内容。第二空，由“主要用来”可知说的是数字人民币的用途；
35、再结合“功能和现金一样”“你可 以把它当作以往你放在钱包中的一张张钞票，只是它的形态是数字化的”可知，它的 用途是代替现钞和硬币进行流通，故推断处可以填入：替代流通的现钞和硬币。（2）本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。首先要提取关键信息，再用三个否定句总结概括数字人民币的主要特点。从“数字人民币是独立于实体货币的另一种钱”你可以把它当作以往你放在钱包中 的一张张钞票，只是它的形态是数字化的”可知，数字人民币就是钱（它是数字化的钱）;从“软钱包包括专属的数字人民币APP等，不需要强制绑定银行账号”可知，数字人民 币无须强制绑定银行账号（无须关联银行账户）；从“支持收付款双方在无网络或信号不佳
36、的地方，通过碰一碰方式完成双离线支付” 可知，数字人民币收付不受网络限制（可实现双离线支付）。作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资 源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大 小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实 力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社 会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工 作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸。这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都 是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。（摘
37、编自方楠互联网时代的“新差序格局”）材料二普通常有以“人治”和“法治相对称，而是认为西方是法治的社会，我们是“人治” 的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能 维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来 支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力 量和所根据的规范的性质。乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的 并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济 各个范围中，
38、都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而 治”的社会。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假 如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序， 因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意 思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相 同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权 力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力，而礼却不
39、需要这有形的权力机构来 维持。维持礼这种规范的是传统，传统是社会所积累的经验。前人所用来解决生 活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也 愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服 膺：人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的 主动性。这显然是和法律不同了，礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于 传统的习惯。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因 之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是
40、无法保证的。尽管 一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付 新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法， 要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其 实就是法律，也就是所谓“法治”。（捎编自费孝通乡土中国礼治秩序）材料三“差序格局”的乡土社会排斥诉讼，即费孝通先生说的“无讼”。但这里的“无讼” 并不是完全排斥诉讼这种解决问题的模式。乡土社会中，人们遇到的问题大概率是先 辈们已经遇到过并且解决过的，因此只需沿用“传统”即可，不需要诉诸法律。同时，“差序格局”中的人际关系像是无数“水波纹”交织在一起，十
41、分庞杂，因此要想通 过法律来明确权利与义务就变得困难。这种模式下，要维护社会的稳定，就要依靠行为者“克己复礼”以及长辈的教化去解 决现实中的纠纷。但这种“无讼”的环境，也不是在营造虚假的和谐，而是需要把矛 盾纠纷化解在基层。并非所有争端都要走司法途径才能得以解决，一些并不复杂的矛 盾纠纷不需要动用国家司法资源，若是能在乡土社会中自行解决，当事人在事后仍能 维持正常的人际往来，何乐而不为呢？这种观念与“小事不出村，次事不出镇，矛盾 不上交，就地化解”的“枫桥经验”不谋而合。这样的矛盾化解模式就是立足于我国 的实际国情，既考虑到社会原本的状态，又结合时代的发展，在真切解决纠纷的基础 上节约司法资源
42、，达成人与人之间的和谐。（摘编自蔡欣雨在乡土社会中推进法治中国建设）4 .下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.微信因为迎合了人们多样化的社交需求，所以呈现出一种公域与私人、现实与虚 拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景。B.微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会相对封闭的 局面，其圈层范围的大小取决于血缘、学缘等诸多因素。C.微信是通过私人联系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局”的影响下， 这种联系形成了一个个互有交集的微信圈层。D.红楼梦中攀附贾家的人，在贾家得势时，与贾家攀亲带故，在贾家失势时， 避之如恐不及，这体现了“差序格
43、局”理论中的伸缩性。5 .根据材料二、三内容，下列说法不正确的一项是（）A.法律还得靠权力来支持，靠人来执行，可见法治也有人的因素，“法治”和“人治” 并不是完全对立的。B.法律是靠国家的权力来推行的一种行为规范，在现代国家没有形成之前不存在法 律。C.礼治是按照历史积累形成的社会公认的合式的行为规范来维持社会秩序的一种治 理方式。D. “枫桥经验”是基层社会治理的中国模式，既节约了司法资源，又解决了民间纠纷。6 .下列各项中，不属于乡土社会礼治范畴的一项是（）A.弟子规：“冬则温，夏则清。晨则省，昏则定。出必告，反必面。居有常，业 无变。”B.论语学而：“父在，观其志；父没，观其行：三年无改
44、于父之道，可谓孝矣。”C.正律略日：“杀人者诛，籍其家及其妻室。”D.未做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子 换掉。三、文言文阅读材料一魏武候问“元年”于吴子，吴子对日：“言国君必慎始也。” “慎始奈何？”日：“正 之。” “正之奈何？”日：“明智。智不明，何以见正？多闻而择焉，所以明智也是故 古者君始听治 大夫而一言士而一见庶人有谒必达公族请问必语四方至者勿距可谓不 壅蔽矣。分禄必及,用刑必中，君心必仁，思民之利。除民之害，可谓不失民众矣。 君身必正。近臣必选，大夫不兼官、执民柄者不在一族，可谓不失权势矣。此皆春 秋之意，而元年之本也。”材料二士苟欲深明博察，
45、以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也? 骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断马；乌号之弓虽良，不 得排奖不能自正；人才虽高，不务学问，不能致圣。水积成川，则蛟龙生焉；土积成 山，则豫桦生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。千金之袋，非一狐之皮；台庙之横， 非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故日：讯问者智之本也。材料三孔子谓子路曰：“汝何好？”子路曰：“好长剑。”孔子曰：“非此之问也，谓以汝 之所能，加之以学，岂可及哉！ ”子路曰:“学亦有益乎？ ”孔子曰：“夫人君无谏臣， 则失政；士无教友，则失听。狂马不释其策，操弓不返于禁。木受绳则直，人受谏则 圣。受学重
46、问，敦不顺成？毁仁恶士，且近于刑。君子不可以不学。”子路曰：“南 山有竹，弗揉自直，斩而射之，通于犀革，又何学为乎？”孔子曰：“括而羽之，镁 而砥砺之，其入不益深乎？”子路拜日：“敬受教哉！”（节选自说苑建本有引改）7 .对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.用刑必中中：恰当8 .执民柄者不在一族 执：掌握C.台庙之檀梗：椽子D.括而羽之括：包括8.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A.而“元年”之本也小雅怨诽而不乱8 .则富贵尊显至焉而神明自得，圣心备焉C.且近于刑且放白鹿青崖间D.通于犀革于反覆不宜卤莽9 .文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）A.所以明智也/是
47、故古者君始听治/大夫而一言/士而一见/庶人有谒/必达公族/请问必 语/四方至者勿距/可谓不壅蔽矣B.所以明/智也/是故古者君始听治/大夫而一言/士而一见/庶人有谒/必达公族/请问必 语/四方至者勿距/可谓不壅蔽矣C.所以明/智也/是故古者君始听治/大夫而一言/士而一见/庶人有谒必达/公族请问必 语/四方至者勿距/可谓不壅蔽矣D.所以明智也/是故古者君始听治/大夫而一言/士而一见/庶人有谒/必达/公族请问/必 语/四方至者/勿距/可谓不壅蔽矣10 .下列六句分编四组，都体现“君主端正自己”意图的一组是()言国君必慎始也多闻而择焉不壅蔽矣此皆春秋之意不失民众矣不失权势矣A.B.C.D.11 .下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A.材料一和材料三从不同角度切入，谈论了治国及做人首先应确立的根本大事。B.材料一吴子认为，君主必须做到赏罚分明、为人正直、以民为本，才会不失民心。C.材料二以千里马等三种事物为喻，论证了人要借助外物才能成为圣贤的道理。D.材料三在与子路的谈话中，孔子巧妙运用类